勒扎電影里的人物

㈠ 小李子是如何捲入巨額洗錢案的

美國時間7月20日，美國司法部提出民事訴訟，指控有馬來西亞官員及基金高管利用馬來西亞主權投資基金1MDB進行貪污洗錢。

根據起訴書，2009年到2015年間，馬來西亞部分官員以及相關人士通過1MDB在美國洗錢35億美元，而司法部正試圖追回其中的10億美元。美國司法部表示，這可能是史上規模最大一次追回盜竊資產行動！

據法庭文件顯示，起訴書中共32次出現「馬來西亞一號高官」，將矛頭指向1MDB的創始人、馬來西亞現任總理納吉布拉扎克(Najib Razak)；2次出現「好萊塢一號男演員」，將矛頭指向萊昂納多。此外，納吉布的繼子勒扎阿齊茲(Riza Aziz)、親信劉佐特(Jho Low)也是洗錢案的核心人物。萊昂納多與1MDB及洗錢案的核心人物有啥關系？ 萊昂納多是如何一步步的捲入這宗洗錢案的？

沒有合法來源的資金是如何通過投資電影洗白的。在投資電影的過程中，會有大量的現金支出以及一些難以量化和比較的費用，例如道具、布景、特效。在拍攝的過程中，這些道具很多都被消耗掉或者損壞，都是正常的。如果電影上映帶來了不錯的票房收入，這些都是投資帶來的正常的營業收入了。

㈡ 孝親可以算素質嗎

你好，這個當然算是素質的一種了，正所謂「百善孝為先」，孝順是一個人珍貴的品質。祝你生活愉快。

㈢ 康熙的生母真的是漢人嗎

孝康章皇後，佟佳氏，少保、固山額真佟圖賴女。後初入宮，為世祖妃。佟佳氏的封號並不是「佟妃」。
在她入宮時好象沒有封號，她生了皇三子玄燁後，才被封為「康妃」.
滿族有佟、關、馬、索、齊、富、那、郎「八大姓」之說，而佟佳氏之佟姓位列八大姓之首。俗言清代官員佟氏占「佟半朝」。經考證，包括皇後、妃嬪在內，佟佳氏在清廷任職者108人，任職府、知縣者577人，說「佟半朝」，確實名不虛傳。
在元朝時候，佟氏主要居松花江下游，依蘭的胡里改萬戶府、斡朵里萬戶府，當時的吾音會部和斡朵里部落，主要居住的是佟(童)姓女真人。據考證，遼代的加古氏，到金代仍為夾(加)古氏，元代亦為夾古氏，而到了明代，則諧音為夾溫氏、清代又演變為覺羅氏。據《金史》載，「夾俗曰仝」，仝同佟音，這就是說，夾谷姓即佟姓，金代的夾谷清臣，即又名為佟清臣。元末明初，明廷實行對女真人招撫政策。大約在明朝洪武年間，居於胡里改萬戶府的佟氏祖先隨女真酋長(萬戶)阿哈出遷至奉州(輝發江上游)定居，永樂二十一年又隨建州衛都指揮僉事釋加奴南遷至婆豬江(今桓仁渾江)，正統三年又遷入今新賓。而居住在斡朵里萬戶府的佟氏先人於洪武五年隨猛哥帖木兒離開依蘭遷於圖們江以南的今朝鮮半島的慶源一帶，不久，又遷至斡木河。猛哥帖木兒升任建州左衛都指揮使得已又於永樂八年隨遷至建州衛地，但由於蒙古等的侵擾，不得已又遷回斡木河。後來，猛哥帖木兒死後，其弟凡察、子董山率建州左衛舉族遷於新賓，佟氏亦隨遷新賓。而胡里改部即建州衛亦遷新賓。至此，建州女真人全部遷居新賓。所以，佟氏族人至今仍以新賓、桓仁為其祖居之地。今天，山東、江蘇、浙江等地佟氏後裔所供祭的祖先譜及祖先神位的對聯，仍寫「懷北(或我)家鄉遠，遼東是宅園」，「懷念族親北方遠，遼東桓仁是故鄉」。在遼寧新賓滿族自治縣等地佟氏所收藏的《佟氏宗譜》和《佟氏族譜》皆記載其始祖為巴虎特克慎。
巴虎特克慎是明初之人，他生有七子：
長子屯(吞)圖謀圖，原隨其父居於鄂謀豁索哩，「後會同西(四)姓人遷移在卜哈圖非滿」風水好的地方，再後又「移居佛隆吾花庫薩勒扎」地方居住，但因此處地勢窄小，又遷至「河內艾良福」地方。
次子坦(亦寫作貪等)圖謀圖由鄂亦豁索哩移居今新賓夾河地方。
三子額和禮圖謀圖由鄂謀豁索哩移居通牙地方，通牙地方即今桓仁縣的渾江。
四子嘎爾斡(亦寫作喀拉哈、額爾哈)圖謀圖，在遷奔鄂蜜渾(即鄂謀豁、阿木河、斡木河)余中多經磨難，……即隱於茂林之中吹口哨喚來公狍，將其射殺而食，又捕魚餐，因此地山高林密，河水多魚，遂定居於此。其子達爾歡謀爾根長大成人後，「所使之弓在車輪之上方能倭彎上弦」，「箭頭如兔頭大」，成為箭無虛發勇敢善戰的英雄。
五子他爾翰(即達爾漢)圖謀圖與其六弟進開原「投入民籍」。在開原經商，撫順設馬市後，達爾漢又從開原遷居撫順經商，後為撫順首富，遼東旺族。清太祖起兵後，這支佟氏族人佟養性等舉族投努爾哈赤，孝康章皇後及其家族即為達爾漢的後裔。
六子顏(亦寫作彥、陽、洋)圖謀圖，同其五兄達爾漢一起由沈陽南入開原。
七子央加(亦寫作洋澗、陽家)圖謀圖，因絕嗣無記。
可見，滿族佟氏是的的道道的女真人，既後來的滿族人。不知道從什麼時候開始，關於佟佳氏是漢人的說法就大肆傳揚，各種影視作品中提到孝康章皇後，總是說她是漢人，既然母親是「漢人」，那麼康熙皇帝就有「漢族血統」了。其實這根本就是無稽之談，上面已經說得非常清楚了。
關於這個說法的起源，我覺得可能是因為佟佳氏隸屬漢軍旗的緣故吧。《八旗滿洲氏族通譜》中對佟養性、佟養真(正)兄弟的記載是「原系滿洲，世居佟佳地方，其祖達爾漢圖墨圖於明時……往來近邊貿易，遂寓居於開原，經遷撫順。天命四年，大兵征明，克撫順城，養正同弟養性及族眾來歸，隸漢軍」。
提到「隸漢軍」，就不得不談一談清朝的八旗制度。八旗制度是滿族的社會組織形式，最初具有軍事、生產和行政三方面的職能，對早期滿族社會經濟的發展起到了促進作用。

㈣ 151看書網重生之毒妃1149章 - 百度

袁義沒有低頭看自己的腹部，只是身形往後仰，後退的同時，一刀揮向這個大內侍衛。

這個大內侍衛也不躲袁義的刀，而是往外拔刀。

袁義感覺下腹劇痛，死士的直覺，讓袁義的大腦還沒有開始思考，他的身體就已經做出了反應，手腕一翻，刀就砍向了這大內侍衛拿刀的手。

大內侍衛看袁義的刀轉了方向，撒手的同時，一腳踢向了袁義的左膝。

袁義沒讓這大內侍衛刀尖上挑地拔刀，但膝蓋被這大內侍衛踢了一腳，整個人飛出去十米多遠，重重地摔在了地上。

「你走神了，」這個大內侍衛跟袁義說一句，同時心裡在可惜，袁義的反應著實太快，若是讓他刀尖上挑地拔刀，袁義這會兒已經被他開膛剖肚了。

袁義手按著插入他的下腹，搖晃不已的刀，嘴裡上涌著血腥味，這股血卻被袁義硬咽回了肚子里，看著這個大內侍衛道：「你不是韓約的手下。」

就算方才袁義在專心找安錦綉的蹤跡，有人拔刀剌向自己，袁義也不可能沒有察覺，只是這個人的出手實在再快，袁義察覺到風聲不對，想躲時，這個人的刀已經剌進了他的身體。武藝這么的人，在大內侍衛里一定能混出明堂來，袁義也不可能不認識，而這個人，袁義盯著這個大內侍衛的臉又看了一眼，發現這個人他不認識。

「韓大人的手下眾多，」這個大內侍衛一邊往袁義這邊走，一邊道：「我只是一個小人物。」

袁義單膝從地上跪起，咧嘴一笑，道：「白承英在哪裡？」

這個大內侍衛的腳步一停，似乎吃驚於袁義說出了白承英的名字。

「把他給我拿下！」袁義這時又沖這人的身後大喊了一聲。

這個大內侍衛笑道：「身後有人，你當我聽不見？」

袁義說：「你不回頭，怎麼能知道？」

大內侍衛看袁義幾次掙扎想站起，都沒能起身，神情放鬆了一些。袁義的武藝在韓約之上，這也是為什麼是他留在這里，沖袁義下死手的原因，他的兄弟們，未必是這個太監的對手。

這時有奔跑著的腳步聲往兩個人這里來了。

這個大內侍衛仍是不回頭，在援兵趕到之前，他有足夠的時間解決了已經負傷的袁義。

當這大內侍衛路過一棵已經樹葉發黃，在大量落葉的梧桐樹時，一個黑影從高高的枝頭往下一躍，手裡的刀舉著，劃向這大內侍衛的後頸。

大內侍衛的刀還在袁義的身上，他從腰間抽出一把軟劍，聽聲辨位，這大內侍衛回身之時，手裡的軟劍無骨靈蛇一般，往上向這黑影的手腕纏去。

袁義這時突然就身形暴起，速度極快地沖這大內侍衛掠去。

大內侍衛身形微側，再想對付袁義的時候已經遲了，被袁義一刀砍在凌空的腿上，傷口頓時可見白骨。

從枝頭跳下的黑影，這時一刀，砍在了這大內侍衛的脖子上。

這個大內侍衛倒在地上，身下很快就多出了大灘的血跡，身體抽搐了一下後，再沒有了動靜。

袁義一刀砍下去後，人也倒在了地上，慢慢又坐起身來，靠坐在了身後的樹上。

黑影確定這大內侍衛死了後，一瘸一拐地走到了袁義的跟前，開口道：「袁總管，你怎麼樣？」

袁義直到這時，才看清這個黑影是應該跟在安錦綉身邊的暗衛，「主子呢？」袁義急聲問這暗衛道。

暗衛身上帶著濃重的血腥味，跟袁義說：「主子往南邊去了，身邊有二十多人護衛。」

袁義說：「不是應該還有一個兄弟嗎？他在主子的身邊嗎？」

這個暗衛搖了搖頭，說：「我不知道，我的腿傷了，沒法走路。」

袁義喘息了幾下，說：「傷的重嗎？」

這個暗衛往袁義的跟前又走近了幾步。

袁義的手握著刀柄，暗中警惕著。

暗衛試著蹲下，可是傷腿隨著他的這一活動，馬上就讓這暗衛疼得眼前一黑。

袁義說：「你確定主子往南邊去了？」

暗衛說：「是。」

「身上帶著傷葯嗎？」袁義又問。

暗衛看看插在袁義下腹里的刀，刀尖已經整個沒入袁義的腹部了，暗衛說：「傷葯我有，可是袁總管，你這樣得讓大夫來取刀啊。」

「我這會兒還能動，」袁義小聲道：「可見這一刀沒傷著我的內臟，把傷葯給我。」

暗衛把身上的一瓶傷葯拿了出來，他已經用這傷葯給自己療了傷，這會兒葯瓶里還有一半的葯粉。

袁義打開了傷葯的瓶子，傷葯剌鼻的味道，頓時嗆得袁義一咳，一口血就這樣被袁義咳了出來。

趕來幫忙的大內侍衛和御林軍們，這時趕到了袁義和這暗衛的身後，看到這兩人正在做的事後，都站了下來。

「去找太醫啊！」一個大內侍衛喊道。

馬上就有兩個人扭頭又往樹林外跑了。

一幫人一起圍上前，看清袁義的傷勢後，都是倒吸了一口冷氣。

「袁總管，要幫忙嗎？」不知道自己這會兒能做什麼，但還是有一個御林軍問袁義道。

袁義搖了搖頭，手往南指，說：「太後娘娘往南去了，你們去找。」

一行人站著猶豫不決。

「快去！」袁義喊了一聲。

一行人不敢再遲疑，往樹林的南邊跑去。

暗衛把自己的衣衫下擺扯下一長條來，幫著袁義把傷葯灑在了這長布條上。

袁義看暗衛灑好的傷葯，心裡憋住了一口氣，手上用力，將刀一下子就平著拔了出來。

暗衛在袁義拔刀之後，馬上把布遞給了袁義。

袁義忍著劇痛，把布緊緊的勒扎在了傷口上，方才憋著的一口氣，才被他慢慢地吐了出來。

暗衛看袁義拔刀之後，血往外涌，但沒有把內臟帶出來，鬆了一口氣，跟袁義說：「袁總管，你在這里等我一下，已經有人去喊大夫了。」

「不用了，」袁義沖這暗衛搖了搖頭，說：「你自己去找大夫看看吧。」

暗衛吃驚地看著袁義手扶著身後的樹桿，一點一點地站起了身來，下意識地就伸手扶住了袁義。

袁義的身子微微有些顫抖，下腹的傷口碰到傷葯後，疼痛感好了一些，可是他這一動，又是一陣劇痛，好像傷口那裡又被人拿刀颳了一下。

暗衛說：「袁總管，你在這里等太醫來吧。」

「主子若是出了事，你我都活不了，」袁義這時也不跟這暗衛說什麼忠心不忠心的話了，白氏皇族的規矩，主子若是被害，身邊的暗衛，伺候左右的太監宮人都是要殉死的。

暗衛的聲音發顫，說：「我知道。」

「去找韓約，」袁義跟這暗衛道：「不能走，你爬也要爬著去找韓約，告訴他，隊伍里有白承英的人混在裡面，讓他小心。」

「是，」暗衛領命道。

「還有，告訴他，主子是往南邊去了，」袁義說：「但至於是往林中深處，還是往三塔寺那裡去了，我們還不知道。」

暗衛說：「主子會有危險嗎？」

「不知道，」袁義推了推這暗衛，說：「你快去吧。」

暗衛松開了扶著袁義的手，臨走又問了袁義一句：「袁總管你要這樣去找主子？」

袁義只是嗯了一聲。

暗衛拖著兩條都有傷的腿，一瘸一拐地往樹林外走。

袁義站著緩了一口氣，讓傷葯的葯性多發揮一下，等到感覺傷口在傷葯的作用下，微微發麻了後，袁義松開了撐著樹桿的手，往南走了幾步後，身形突然一快，這個人又如飛鳥一般掠過了林中的一棵棵樹木。

三塔寺的大火映紅了這一方天空，高高的院牆在大火中倒榻，發出一聲巨響。

白承澤這時看清了被暗衛和大內侍衛們護著，往南跑，想與邱翎匯合的小皇帝的臉。白承澤只這一眼之後，便是驚怒交加。這個小孩的長相像白承意，可是這個不是白承意！

小孩可能也意識到自己讓白承澤認出來了，慌忙把頭往抱著他的暗衛肩上一低。

這個不是白承意，那抱著這小孩的人也不可能是四九了。白承意腦子里在這一刻，不說空白一片，至少整個人都有些眩暈，原來安錦綉這個女人知道！

韓約這時打馬到了白承澤的跟前，二話不說，揮刀就砍。

白承澤站著沒動，這讓韓約反而生了疑惑，怕白承澤憋著什麼壞在等著自己，對白承意的疑心，讓韓約往下落的刀頓了一下。

韓約就這么一頓，幾個白禎手下的將官就將韓約圍在了當中。

「白承澤在這里！」韓約邊跟這幾個將官苦戰，邊大聲喊道：「殺了他！」

白承意一定還在京城，安元志帶著三大營人馬守衛京城，而自己的前面，是邱翎的青龍大營，還有上官勇的衛**，白承澤的腦子飛快地轉著。

大內侍衛和御林軍們在韓約喊了幾嗓子後，都往這段官道上涌了來。

「王爺，」一個白禎的副將跟白承澤大喊道：「接下來我們怎麼辦？！」

沒辦法一舉即中，小皇帝還是個假的，白承澤就這么片刻的工夫，想明白了自己的處境，他這是一腳踏入鬼門關了

㈤ 「嗡」「贊巴拉」「雜勒扎耶」「唆哈」的拼音分別是什麼

拼音：suōhā

㈥ 牛漆葯用和吃法

LZ好，【葫蘆簡介】

【物種名稱】 葫蘆

【拉丁學名】 Lagenaria siceraria (Molina) Standl.

【英文名稱】 Calabash Gourd , Bottle Gourd

【科屬分類】雙子葉植物綱、五椏果亞綱、葫蘆科、葫蘆屬

【變種信息】有多個變種：

原變種：（葫蘆）瓠果大，長數十厘米，中間縊細，上部和下部膨大，下部大於上部。

var. depressa (Ser.) Hara（匏瓜、葫蘆）瓠果梨形，直徑約30㎝。亦有更大、更小的變型。

var. microcarpa (Naud.) Hara

var. gourda Hara

var. microphylla Hara（微型葫蘆）

以上三變種可通稱「小葫蘆」。瓠果長不足10㎝，其中「微型葫蘆」更小。

var. hispida (Thunb.) Hara（瓠子）瓠果圓柱形，長60－80㎝。

【形態特徵】

一年生攀援草本，有軟毛；卷須2裂。葉片心狀卵形至腎狀卵形，長10—40厘米，寬與長近相等，稍有角裂或3淺裂，頂端尖銳，邊緣有腺點，基部心形；葉柄長5—30厘米，頂端有2腺點。花1—2果生於葉腋，雄花的花梗較葉柄長，雌花的花梗與葉柄等長或稍短；花萼長2—3厘米，落齒錐形；花冠白色，裂片廣卵形或倒卵形，長3—4厘米，寬2—3厘米，邊緣皺曲，頂端稍凹陷或有細尖，有5脈；子房橢圓形，有絨毛。果實光滑，初綠色，後變白色或黃色，長數十厘米，中間縊細，下部大於上部；種子白色，倒卵狀橢圓形，頂端平截或有2角。花期6—7月，果期7—8月。

【葫蘆由來】

·甲骨文與《詩經》的敘述

現代植物學把各種「葫蘆」都歸屬於葫蘆科。而在我國古代葫蘆有眾多稱呼，最早是出現在甲骨文當中。在河南安陽出土的甲骨文中有這種類型的文字 ，古文字學者指出，這是「壺字」，有專家指出它也是「葫蘆」，除甲骨文這個有待進一步研究的名稱外，葫蘆在我國古籍中最早稱瓠、匏和壺，這三個字都可以在《詩經》中找到，《邶風》雲：「匏有苦葉，濟有涉深」；《衛風》雲：「齒如瓠犀」；《幽風》雲：「七月食瓜，八月斷壺」；《小雅》雲：「南有木，甘瓠累之」。其中的「匏」、「瓠」、「壺」、「甘瓠」均指葫蘆。前二字在古代大約是相通的。

·《說文解字》、《世說新語》與孔子的敘述

「葫蘆」這個名稱，從《說文解字》中兩字互訓這點中可以看出。瓠字從瓜，說明古人把它看作瓜的一種；另外，孔子曾在《論語•陽貨》中提到「匏瓜」，也是很好的說明。後來這些名稱在流傳中，逐漸出現壺盧這個雙音的名稱。這個名稱大約出現在三國時期，《世說新語》中記載了當時的學者提到東吳有「長柄壺盧」 。大約在南北朝的時候，在江南還出現一個發音與壺盧相近的名字，那就是「瓠樓」（音婁）。「瓠樓」的出現，進一步證實我們的推測。胡蘆和葫蘆這兩個名稱顯然是從這里衍生而來。到了唐朝，「葫蘆」這一名稱開始流行起來。宋代以後，由於葫蘆品種繁衍，名稱也變得更多了。

·李時珍《本草綱目》的敘述

關於「葫蘆」的稱謂，在明朝李時珍的《本草綱目》里出現了七種名稱： 懸瓠、蒲盧、茶酒瓠、葯壺盧、約腹壺、長瓠、苦壺盧。之所以出現眾多名稱，主要因為古人把葫蘆按其性質和用途與形狀大小的不同而分類或由古人用字同音假借造成的。

·為什麼「葫蘆」名稱眾說紛紜？

一是因為葫蘆有很多品種，這是古人的一種分類方法。如陸佃《碑雅》認為：「長而唐上日瓠，短頸大腹曰匏」、「似匏而圓曰壺」。他的意思是瓠、匏、壺是三種葫蘆的名稱，其區別主要表現在外形上。瓠即現在用來當菜吃的瓠子，細而長，猶如絲瓜；匏即農家作水瓢用的瓢葫蘆；壺即扁圓葫蘆。但古人的分類並不統一，李時珍解釋匏、壺的含義，正好與陸佃相反，即匏是扁圓葫蘆，壺才是瓢葫蘆。崔豹在《古今注》中則認為瓠、匏、壺盧、瓢等都不是種與種的區別，而是種屬之別。他認為「瓠」是一切葫蘆的總稱，而匏、壺盧、瓢、懸瓠都是瓠，只是外形有差別罷了。

二是古人認為葫蘆的性質和用途是不同的，所以名稱也就有所不同。有人認為就其質來說，葫蘆有甘、苦之分，甘者曰「瓠」，又曰「甘瓠」；苦者曰「匏」，又曰「苦匏」《毛詩陸疏廣要》。至於「茶酒瓠」、「葯壺盧」，皆因用途而名之《本草綱目》。

三是由於古人用字同音假造成的。葫蘆不但有悠久的栽培歷史，而且廣泛分布於世界各地。從《詩經》記載的時代來計算，我國栽培葫蘆也已經有了2000多年的歷史。《詩經》之後，記載葫蘆的文獻就更多了。據清代《古今圖書集成》統計，提到葫蘆的古書有近百部（篇）。在這些書里，有的寫葫蘆的種植方法，有的寫葫蘆的食用、葯用及日常器用的價值，有的是歌詠葫蘆的詩文，還有大批有關葫蘆的神話傳說故事。

【葫蘆傳說】

我國至少有20多個民族拜匏，也就是崇拜葫蘆，並有葫蘆神話相伴隨。聞一多在《伏羲考》中，列出了與葫蘆相關的神話49種；據統計自上世紀50年代以來就發現葫蘆神話119則。上古神話中作為人類始祖的伏羲、女媧，皆看作是葫蘆的化身。上古神話中還有「開天闢地」的始祖盤古，「『盤』與『奭瓠』之『奭』古通用，『古』與『瓠』音近，『盤古』即為『奭瓠』，而『奭瓠』就是葫蘆。」總之，創造人類及世界萬物的始祖乃是葫蘆轉化，「至於為什麼以始祖為葫蘆的化身，我想是因為瓜類多子，是子孫繁殖的最妙象徵。」由創生、始祖，再引申到男女性愛、婚戀等方面的意義，正是葫蘆作為隱喻意象在《詩》之興及《易》之象中的真正涵義。

·葫蘆神話的傳說

葫蘆神話大多有這樣一些內容：葫蘆是誕生始祖的母體；是先祖靈魂的歸宿地；葫蘆籽是萬物的種子；葫蘆笙聲是祖先的聲音。彝族民間長詩《梅葛》說，漢、傣、彝、僳僳、藏、白、回等民族，都是從一個葫蘆里出來的親兄弟；拉祜族長詩《牡帕密帕》中說：第一代人扎笛和娜笛是天神厄莎用葫蘆孕育出來的，拉祜、佤、哈尼、彝、傣等九個民族是扎笛和娜笛所生的九對孩子。佤族《司崗里》也有類似的傳說。《牡帕密帕》中又說扎笛和娜笛長大後做的第一件事，就是「扎笛砍來最好的泡竹，找來最好的葫蘆，找到蜂蠟和樹槽，做出了第一隻葫蘆笙。」「娜笛砍來最好的金竹做響篾(口弦)。彈起響篾象夜鶯歌唱，吹起葫蘆笙象布穀鳥歡唱」，「厄莎給響篾放上相思葯，厄莎給葫蘆笙放上相思葯；扎笛吹葫蘆笙就想到妹妹，娜笛彈起響篾就想起哥哥。」還說，葫蘆笙的五根音管是五兄弟，有一年天大旱，五人每人拿一根竹管去找天神降雨，可是天神睡著了，怎麼推喊也叫不醒，五人吹響了竹管，天神聽到這美妙的樂聲才醒過來。有一次五兄弟去深山，老父親盼兒歸來，就採集了五根竹管捆紮在一起，吹響後五兄弟聽到，知道是老父親在召喚，立即回到了父母身邊。

·葫蘆崇拜的傳說

葫蘆還是有的少數民族崇拜的圖藤。在僳僳族口頭世代相傳的《創世紀》中有這樣一個故事：遠古時候，天地相連，混混沌沌。人們都要彎著腰走路、要不然，頭就會碰著天。有一個人罵道：該死的老天，你不能高一點嗎?」這咒罵觸怒了老天，突然天降傾盆大雨、九天九夜不停，世間一片汪洋。有對兄妹倆人躲藏在一個大葫蘆里，隨著洪水漂流。洪水退落後，葫蘆擱淺在泥灘上，兄妹倆人從葫蘆里走出來，發覺天地分開了。天是那麼高，地也不是那麼混濁，出現高山、平原、河流、森林，但世上的人都被淹死了。世上只剩兄妹二人，如何生活和繁衍?哥哥說，世上人都死光了，只剩我們兄妹二人，為了不使人類絕種，我們結婚，才能繁殖後代。妹妹說，不行不行、我們都是一母所生，結婚是違反天道的。哥哥說，世上只剩我倆人，若不結婚。人類將會絕種。妹妹說，若老天同意我們才能結婚，如果你的箭射穿我的骨針孔，表示老天同意、我們就結婚。哥哥拉起彎弓、一箭射穿骨針孔。哥哥高興地說，老天同意我們結婚了。妹妹又說，還是不行，並指著一付磨盤說，我拿磨心，你拿磨軸，我們把它滾下山，如果磨心和磨軸合在一起，我們方可結婚；如果磨盤分開，我們就不能結婚。倆人把磨盤滾下山，磨心和磨軸果然合擾在一起。於是兄妹結為夫妻。

兄妹結婚後，生了五個孩子。生第一個孩子時，父親把白布裹在孩子身上，對孩子說，你是漢族；生第二個孩子時，父親把弩箭放在孩子身旁，對孩子說，你是僳僳族；生第三個孩子時，父親把黑布裹在孩子身上，對孩子說、你是彝族；生第四個孩子時、父親把木棍插在孩子身旁，對孩子說，你是獨龍族；生第五個孩子時，父親把簸箕蓋在孩子身上。對孩子說。你是怒族。總之，我們中華各民族都是同胞弟兄。

·葫蘆與孟姜女的傳說

從前有兩戶人家，住在壽山的長城嶺下，一家姓孟，一家姓姜，他們是一牆之隔的好鄰居，但兩家都無子女。

有一年，孟家栽了一棵葫蘆，葫蘆長得很旺盛，葫蘆秧都爬到了姜家的屋頂上去了。奇怪的是這棵葫蘆只結了一個葫蘆，葫蘆又正長在兩家共有的牆上。秋天葫蘆成熟了，孟、姜兩家都希望葫蘆歸自家，兩家各不相讓，爭吵不休。最後，在村人的調和下決定每家各分一半。

兩家把葫蘆摘下來，當場就要鋸為兩半，但孟家找到鋸後怎麼也鋸不開，後經木匠師傅指點才總算鋸開。當鋸開後，眾人十分驚訝！裡面竟然端坐著一位俊俏的小姑娘，長得似仙女下凡。兩家一見這小姑娘都不爭著要那葫蘆了，卻搶著要抱那小姑娘。兩家誰也不能說服誰，最後還是由眾人調解，兩家輪流撫養這個小姑娘。

從此之後，這個小姑娘就被孟、姜兩家養活著。一天，孟家對姜家說：「我們給她取個名吧。」，經雙方商量便起名孟姜女。從此，孟姜女這個名字就被人們叫開了。等她長大後就出嫁了，沒到兩個月的時間，丈夫便被齊威王徵召為民夫，到壽山後修築長城去了。後來丈夫累死在長城下，又被埋進了長城內，她便哭塌了長城。她的美名就在民間流傳下來了。

·葫蘆與端午節的傳說

端午節習俗，民間門上插桃枝掛葫蘆。現代氣功測試證明，葫蘆有隔絕氣場功能。民語有「不知葫蘆里賣的什麼葯」，意即難以穿透葫蘆測視內中物品。從風水場氣分析，乃葫蘆的曲線外形狀含「S」形的太極陰陽分界線的神奇功能。因此常在風水化煞中應用。 據神話傳說，八仙之中的呂洞賓化作賣油郎到一山村中賣油，油價標明後任人根據所打油的多少而自付油款。於是有好多人都是油多取而錢則少付。有一少年也學著別人的樣子，也是多取了油而少付了錢。這位少年歸家後將大家買油及自身買油情況向母親如實介紹，母親對兒子進行了嚴肅批評，並責令兒子立即把多打的油退回，並前去對賣油郎賠禮。呂洞賓深感其誠實，於是告訴這位少年，五月初一將有大禍降到人間，在門口掛一個葫蘆則可太平無事，躲過災難。這位心地善良的母親急忙把這一消息轉告鄰友，凡是聽到消息的家家戶戶都紛紛在門眉處掛起了葫蘆。果然未過數日，一場特大山洪捲走了沒有掛葫蘆的人家，而掛葫蘆人家則是安然無恙。從此留下了端午節前幾天掛葫蘆的習俗。也有民間傳俗，說的是在某一年的五月初一，葯王爺下凡，見到人間毒蟲橫行，瘟病四起，他就把自己裝神葯的葫蘆掛在一家門口，滅蟲降瘟，普救眾生，留下了這一習俗。

·葫蘆與民俗的傳說

古代夫妻結婚入洞房飲「合巹」酒，巹即葫蘆，其意為夫妻百年後靈魂可合體，因此古人視葫蘆為求吉護身、避邪祛祟的吉祥物。葫蘆與仙道的關系非常密切。《列仙傳》上的鐵拐先生、尹喜、安期生、費長房這些傳說中的神話人物，總是與葫蘆為伍的，以致後來葫蘆成為成仙得道的標志之一。由於「葫蘆」與「福祿」音同，它又是富貴的象徵，代表長壽吉祥，民間以彩葫蘆作佩飾，就是基於這種觀念。另外因葫蘆藤蔓綿延，結子繁盛，它又被視為祈求子孫萬代的吉祥物，古代吉祥圖案中有不少關於葫蘆的題材，如「子孫萬代」 、「萬代盤長」 等。有些民家在屋樑下，懸掛著葫蘆，其稱之為「頂梁」，據說有此措施後，居家比較平安順利；較講究的民眾，則用紅繩線串綁五個葫蘆，稱為「五福臨門」。在台灣的鄉間，流傳一句諺語：「厝內一粒瓠，家風才會富」，意思是說，在家裡擺放一個葫蘆，才會發財、富有。

【葫蘆產地】

過去有人認為葫蘆的原產地是印度與非洲。但據考古材料記載，亞洲的中國、泰國，南美洲的墨西哥、秘魯，非洲的埃及，都曾出土過石器時代的葫蘆化石。早在近一萬年前，在我們這片古老的土地上，已經生長著葫蘆植物。據浙江河姆渡原始社會遺址的考古發現 ，在7000多年前，我們的先人就已開始種植葫蘆，而用葫蘆作為盛水的用具則要早於陶器和青銅器。在以後的歲月里，人們對葫蘆的認識越來越深刻，對它的利用也愈來愈廣泛，如用它製成樂器，作為養蟲的器具，甚至用模具套制出多種多樣的高級藝術品——葫蘆器。這些都說明，葫蘆是我國土生土長的植物，不是從外國引進的；當然，也沒有材料說明，葫蘆是由我國傳到外國的。

【葫蘆用途】

中國各地都有栽培，果實老熟後經一定處理可作容器，如酒壺；生活用具，如水瓢；鳴蟲玩具，如蟈蟈葫蘆；及觀賞品等。

·食用

葫蘆的吃法很多。元代王禎《農書》說：「匏之為用甚廣，大者可煮作素羹，可和肉煮作葷羹，可蜜前煎作果，可削條作干……」又說：「瓠之為物也，累然而生，食之無窮，烹飪咸宜，最為佳蔬。」可見古人是把葫蘆作為瓜果菜蔬食用的，而且吃法多種多樣，既可燒湯，又可做菜，既能腌制，也能幹曬。燒湯清香四飄，其味鮮美。與其他瓜果不同的是，不論葫蘆還是它的葉子，都要在嫩時食用，否則成熟後便失去了食用價值。

·葯用

葫蘆除了能盛葯，本身也可為葯。葫蘆味甘，性平滑無毒，其蔓、須、葉、花、子、殼均可入葯，醫治多種疾病。據古代醫書記載，葫蘆花味甘，性平，無毒，可做解毒之葯，對各種瘺瘡尤為有效。蔓、須葯性與花相同，可治麻瘡。葫蘆瓤及子，味苦，性寒，有毒，可治牙病，牙齦或腫或露，牙齒松動。又可治面目、四肢腫，小便不通，鼻塞，及一切癰疽惡瘡。尤以葫蘆殼的葯用價值最高，其味甘，性平，無毒，用於消熱解毒，潤肺利便。愈是陳年的葫蘆殼，療效愈高。

·樂器

在古代，葫蘆是製作樂器的重要原材料，其價值不亞於絲，竹。《堯典》中有匏為八音之一的說法。葫蘆笙最早載於漢代的《禮樂志》：「有葫蘆笙。」後來晉崔豹《古今注》又一次提到：「瓠有柄者懸瓠，可以為笙，曲沃者尤善。秋乃可，和則漆其里。」這句話是說長柄葫蘆可以加工成笙，其中以曲沃的葫蘆最佳。除了笙、竽等簧管樂器外，葫蘆還可以做弦樂器或彈撥樂器的共鳴箱。葫蘆還可以做鴿哨，分很多種，製法各異。

·日用

葫蘆作為日常用具，其用途也是多方面的。葫蘆開口做成各種形狀的器具使用，最常見的是用來裝水或裝酒的水壺或酒壺，也可用來舀水、淘米、舀面、盛東西東西等。在古代葫蘆還被用來盛葯，它保存葯物確實比其他的容器如鐵盒、陶罐、木箱等更好，因為它有很強的密封性能，潮氣不易進入，容易保持葯物的乾燥，不致損壞變質。另外，葫蘆還能製成舟和農具，甚至被製成火器，在戰爭中使用。

【葫蘆製作技法】

（一）葫蘆烙畫技法

（二）葫蘆雕刻技法

（三）葫蘆漆藝技法

（四）葫蘆范制技法

（五）葫蘆勒扎技法

(六）葫蘆押花技法

（七）葫蘆針刻技法

（八）葫蘆結扎技法

（九）葫蘆彩繪技法

（十）葫蘆鑲嵌技法

（十一）葫蘆編制技法

（十二）葫蘆剪接技法

（十三）葫蘆燈製作技法

（十四）葫蘆筆筒製作技法

（十五）葫蘆蟲具製作技法

（十六）葫蘆花瓶製作技法

（十七）葫蘆鳥巢製作技法

（十八）葫蘆鴿哨製作技法

（十九）葫蘆酒製作技法

（二十）葫蘆音箱製作技法

（二十一）葫蘆首飾製作技法

（二十二）葫蘆果脯製作技法

（二十三）葫蘆小菜製作技法

（二十四）葫蘆瓜子製作技法

（二十五）葫蘆干絲製作技法

（二十六）葫蘆樂器製作技法

（二十七）葫蘆酒具製作技法

（二十八）葫蘆修飾技法

（二十九）葫蘆表製作技法

（三十）葫蘆包製作技法

（三十一）葫蘆吊牌製作技法

（三十二）葫蘆動物製作技法

（三十三）葫蘆罐製作技法

（三十四）葫蘆壺製作技法

（三十五）葫蘆花籃製作技法

（三十六）葫蘆人物製作技法

（三十七）葫蘆日用品製作技法

（三十八）葫蘆勺製作技法

（三十九）葫蘆社火製作技法

（四十）葫蘆塑骨技法

【有關葫蘆的影片】

·《葫蘆兄弟》

分集劇情：

第1集 神峰奇遇

一位老爺爺在山上采葯，無意中進入了一個山洞，在洞中他救下一隻穿山甲。穿山甲告訴老爺爺自己不小心穿破葫蘆山，放走了蛇蠍二妖。穿山甲幫助老爺爺取出了能降妖服魔的寶葫蘆籽。

第2集 七色葫蘆

老爺爺種下葫蘆籽，有靈性的葫蘆籽長得飛快，不久藤上便結出了七個色彩不同的葫蘆。蛇蠍二妖得知後，決定除掉葫蘆藤。夜晚，老爺爺沒有聽從葫蘆們的勸告，出屋相救，不幸被妖怪擒走。

第3集 誤入泥潭

大力娃迫不及待地出來，去妖洞救老爺爺。大力娃力大如牛，而且能變大變小，闖入妖洞如入無人之境。蛇精眼看抵擋不過，就施下毒計，將大力娃騙入泥潭。大力娃有力無處使，被妖精擒住。

第4集 夢窟迷境

第二個葫蘆娃降生了，他用千里眼和順風耳先探明了妖洞的情況，趕去救大哥和老爺爺。蛇精知道他耳聰目明、機敏過人，使毒計誘他進入迷鏡宮。在迷鏡宮，千里眼娃被幻象所迷惑，被妖怪殘忍的刺瞎了雙眼、刺聾了雙耳。

第5集 絕路逢生

穿山甲帶老爺爺和千里眼娃順利逃出了妖洞，卻在洞門外驚動了看門蝙蝠。穿山甲犧牲自己，去引開蝙蝠的注意。就在老爺爺將被蝙蝠抓住的緊急關頭，還未出世的鋼筋鐵骨娃趕來相救。

第6集 鋼筋鐵骨

鋼筋鐵骨娃與蠍子精一陣惡斗，蠍子精落荒而逃。堅固的石門擋不住葫蘆娃的鋼筋鐵骨，妖洞里，他一闖到底，撞碎了蛇精的寶貝。蛇精拔出一把「剛柔陰陽劍」，以柔克剛，死死的纏住了葫蘆娃。

第7集 水火奇功

水娃和火娃雙雙出世，他倆的水火奇功對老爺爺的生活幫助很大。蛇蠍二妖為煉七星丹，從深潭底下取出了煉丹寶爐。不料，爐內的火種迅速點燃山頭，將二妖困住。善良的水、火二娃不明就裡地救了二妖，還被騙進了妖洞。

第8集 酒酣心冰

水、火二娃被騙入洞後，二妖用美酒佳餚款待、以歌舞表演助興。見二娃喜歡喝酒，蛇精暗地裡用如意寶貝調出毒酒。火娃喝下後連心都被凍住了，水娃更是醉得不省人事。

第9集 幽谷彩蓮

蛇蠍二妖又來攻擊葫蘆藤，他們將老爺爺扔下了山崖，又將千里眼娃和剩下的兩個葫蘆帶回了妖洞。老爺爺被山鷹救下，被帶到了葫蘆山。葫蘆山的山神將七色蓮花交給了老爺爺，並告訴他只有再加上這個蓮花，葫蘆娃才能同心協力、鏟妖除魔。

第10集 捕風捉影

隱身娃隻身進入妖洞，眼見兄弟們一個個束手被擒，焦急萬分，他靈機一動，叫橙娃用千里眼找到妖怪的如意寶貝，用妙計偷來，然後用隱身法進入蛇蠍的洞穴，把兩個妖精戲弄得狼狽不堪。

第11集 巧奪如意

隱身娃偷吃了蛇妖的「如意」寶貝，救出了五位兄長，又去救七弟，但七弟紫娃已被蛇蠍二妖所迷惑，不認六娃這個哥哥，六娃無法，只能含淚離去。

第12集 妖迷心竅

紫娃被妖精的毒汁妖霧熏陶成聽話的乖孩子，他出世後已經不認得爺爺和六個哥哥了，還用紫葫蘆射出一道道閃光，把兄弟們的心擊碎，讓他們自相殘殺，最後還被吸進了紫葫蘆。老爺爺悲痛欲絕。

第13集 七子連心

七個葫蘆娃全部被蛇妖關進煉丹爐，准備煉成「七星丹」，老爺爺拿出山神給予的「七色蓮花」，使七個葫蘆娃團結一心，將妖精全部消滅。

·《葫蘆小金剛》

葫蘆兄弟化作七色山峰，鎖住了蛇蠍二妖，青蛇精為了替姐夫報仇，屢施毒計欲害葫蘆兄弟，七兄弟闖過了重重險關，消滅了黑風怪，燒死了蜘蛛精，並直搗青蛇洞。

·《寶葫蘆的秘密》

講述一個小男孩的一段奇幻經歷。

·葫蘆廬在天津、河北、山東、甘肅擁有4個葫蘆種植基地，產品出口美國、、歐洲及東南亞等10餘個國家，種植純天然綠色環保葫蘆160餘個品種，純手工加工范制，在國內獨創了16種製作工藝，研發品種50餘類，其中葫蘆西式擺件，西式掛件，葫蘆燈，葫蘆表，葫蘆飾品，葫蘆器皿等1000餘個產品為國內獨家生產，2萬種中外吉祥圖案使客戶盡情選擇，一條龍服務理念，使種植製作葫蘆成本最低，注冊的國內首枚葫蘆商標「葫蘆廬」，讓您買著放心，擺著順心，玩著開心。同時常年批發各種白葫蘆（60餘個品種），葫蘆種子(160餘個品種)，各種葫蘆製作工具，包括國內最先進的電子調溫葫蘆烙畫筆（帶20種筆頭）、專業電動刻刀（帶100頭）、做舊染料、彩繪顏料、工藝圖譜（包括吉祥、龍鳳、飛天、紋飾、器皿、動物、人物、植物、神像、書法、篆刻、祥雲、臉譜、建築、國畫、錢形紋、異域圖案、古典邊框、剪紙、瓷器等16個種類），葫蘆種植資料、葫蘆製作工藝等書籍（配有電子版）。

種植方法：浸種55度水15分鍾，然後30度水24小時.溫水上放七天（不接觸）尖端裂開就栽種。然後栽種到土裡，苗出到3分之2時轉到18度。

葫蘆者，福祿也。

葫蘆栽培七千載有餘，工藝葫蘆自唐始，成於宋，興於明清。因乾隆紀曉嵐等聖賢名家追寵而得以廣布民間。

葫蘆形體優美，色黃如金，寓意吉祥，賞玩者甚眾，為大儒名家推崇，愛之彌厚，經多年把玩摩挲，日久天長，葫蘆通體掛磁包漿，紫潤光潔，價值千金。

社會推進，文明式微，傳統葫蘆日漸消彌，瀕危的范制，打結、火繪、雕刻等工藝得以挖掘保存，傾心制一、二精品，自賞、饋友，美不勝收。樂莫大焉。

烹飪相關

原料介紹

葫蘆瓜，又名葫蘆、蒲瓜、夜開花和大葫蘆等，屬葫蘆科一年生攀緣草本植物瓠瓜的變種，莖蔓生，葉心臟形，互生，夏秋開白花，果實的形狀因種類而異，具體的說又分為瓠子、葫蘆、匏瓜(瓢葫蘆)和扁葫蘆幾種。原產非洲南部。我國自古有栽培，現在是民間夏令常吃的佳餚。葫蘆瓜是可消腫結、潤肌膚的瓜菜。

葫蘆瓜各地均有栽培，嫩果可供食用，老後不能食用。相對其他果蔬，營養價值較低。

營養分析

瓠瓜含有蛋白質及多種微量元素，有助於增強機體免疫功能。同時，瓠瓜中含有豐富的維生素C，能促進抗體的合成，提高機體抗病毒能力。 從瓠瓜中能分離出兩種胰蛋白酶抑制劑，對胰蛋白酶有抑製作用，從而起到降糖的效果。 胡蘿卜素在瓠瓜中含量較多，食後可阻止人體致癌物質的合成，從而減少癌細胞的形成，降低人體癌症的發病率，從而起到防癌抗癌的作用。

相關人群

一般人群均可食用。

特別適合免疫力低下、高血糖、癌症患者多食。

製作指導

1. 葫蘆栽培時因土壤或光照等原因，可能含有醣苷結構化合物，食後容易中毒，烹飪前可舔嘗，如有苦味，應棄而不用。

2. 葫蘆瓜的食用法有炒、燴、做湯、制餡等，如辣炒葫蘆條、葫蘆燒肉塊、葫蘆湯等等。

3. 烹調時不宜煮復太爛，否則營養損失多。

4. 苦葫蘆因含有過量的葫蘆甙等苦素有毒物質，食後易出現嘔吐葉、腹瀉和痙攣等症狀，應在烹飪之前先嘗出來而棄之不要。

食療作用

葫蘆瓜性寒、味甘，入肺、胃、腎經；

具有清熱利尿，除煩止渴，潤肺止咳，消腫散結的功能；

主治水腫腹水、煩熱口喝、瘡毒、黃疸、淋病、癰腫等病症。

可用於輔助治療水腫腹脹、煩熱、口渴、黃疸、瘡毒以及腎炎、肝硬化腹水等症。另有潤肌膚的優點，能抗病毒並防癌。

每100克葫蘆所含營養素如下

熱量 (15.00千卡) ·蛋白質 (0.70克) ·脂肪 (0.10克) ·碳水化合物 (3.50克) ·膳食纖維 (0.80克) ·維生素A (7.00微克) ·胡蘿卜素 (40.00微克) ·硫胺素 (0.02毫克) ·核黃素 (0.01毫克) ·尼克酸 (0.40毫克) ·維生素C (11.00毫克) ·鈣 (16.00毫克) ·磷 (15.00毫克) ·鉀 (87.00毫克) ·鈉 (0.60毫克) ·鎂 (7.00毫克) ·鐵 (0.40毫克) ·鋅 (0.14毫克) ·硒 (0.49微克) ·銅 (0.04毫克) ·錳 (0.08毫克)

參考資料：

1.中華美食網
http://www.sinocook.net/

2.
http://www.nju.e.cn/cps/site/NJU/njuc/plantsweb/species/huluke/hulu.htm

3.《全國中草葯匯編》

4.
http://image..com/i?tn=image&;amp;ct=201326592&lm=-1&cl=2&word=%BA%F9%C2%AB&t=3 12705希望對你有幫助！

㈦ 滿洲人最大的姓氏是什麼

「佟佳氏」是滿洲人最大的姓氏.

佟佳氏為滿洲一姓。《八旗滿洲氏族通譜》中關於佟佳氏記載如下：

「佟佳，本系地名，因以為姓。其族甚繁，散處於馬察雅爾湖、加哈、佟佳及個地方。」

佟佳氏世居在佟佳江。佟佳江在今天吉林省通化縣境內，這里高山聳立，江河奔騰。西部有長白山脈的龍崗山系，東部有老嶺山系，分別延伸至舟山群島和日本海。佟佳江、富爾江、喇哈多布庫河（喇蛄河）、額爾敏河（二密河）、哈爾敏河（哈尼河）、大羅圈溝河等兩江八河，626條溝渠形成一個完整的水系，最後注入鴨綠江。

滿族佟姓源起於元代斡朵里萬戶府「童」姓（或者寫作「佟」、「仝」）後經明洪武五年、永樂九年、永樂二十二年和正統三年和五年的幾次大規模遷徙，先後由依蘭到圖們江以南，再到方州（或寫作奉州、房州等），最後到新賓、桓仁等地，再由新賓「從龍入關」分遷全國各地。

在元朝時候，佟氏主要居松花江下游，依蘭的胡里改萬戶府、斡朵里萬戶府，當時的吾音會部和斡朵里部落，主要居住的是佟（童）姓女真人。據考證，遼代的加古氏，到金代仍為夾（加）古氏，元代亦為夾古氏，而到了明代，則諧音為夾溫氏、清代又演變為覺羅氏。據《金史》載，「夾俗曰仝」，仝同佟音，這就是說，夾谷姓即佟姓，金代的夾谷清臣，即又名為佟清臣。元末明初，明廷實行對女真人招撫政策。大約在明朝洪武年間，居於胡里改萬戶府的佟氏祖先隨女真酋長（萬戶）阿哈出遷至奉州（輝發江上游）定居，永樂二十一年又隨建州衛都指揮僉事釋加奴南遷至婆豬江（今桓仁渾江），正統三年又遷入今新賓。而居住在斡朵里萬戶府的佟氏先人於洪武五年隨猛哥帖木兒離開依蘭遷於圖們江以南的今朝鮮半島的慶源一帶，不久，又遷至斡木河。猛哥帖木兒升任建州左衛都指揮使得已又於永樂八年隨遷至建州衛地，但由於蒙古等的侵擾，不得已又遷回斡木河。後來，猛哥帖木兒死後，其弟凡察、子董山率建州左衛舉族遷於新賓，佟氏亦隨遷新賓。而胡里改部即建州衛亦遷新賓。至此，建州女真人全部遷居新賓。所以，佟氏族人至今仍以新賓、桓仁為其祖居之地。今天，山東、江蘇、浙江等地佟氏後裔所供祭的祖先譜及祖先神位的對聯，仍寫「懷北（或我）家鄉遠，遼東是宅園」，「懷念族親北方遠，遼東桓仁是故鄉」。在遼寧新賓滿族自治縣等地佟氏所收藏的《佟氏宗譜》和《佟氏族譜》皆記載其始祖為巴虎特克慎。 巴虎特克慎是明初之人，他生有七子：

長子屯（吞）圖謀圖，原隨其父居於鄂謀豁索哩，「後會同西（四）姓人遷移在卜哈圖非滿」風水好的地方，再後又「移居佛隆吾花庫薩勒扎」地方居住，但因此處地勢窄小，又遷至「河內艾良福」地方。

次子坦（亦寫作貪等）圖謀圖由鄂亦豁索哩移居今新賓夾河地方。

三子額和禮圖謀圖由鄂謀豁索哩移居通牙地方，通牙地方即今桓仁縣的渾江。

四子嘎爾斡（亦寫作喀拉哈、額爾哈）圖謀圖，在遷奔鄂蜜渾（即鄂謀豁、阿木河、斡木河）余中多經磨難，……即隱於茂林之中吹口哨喚來公狍，將其射殺而食，又捕魚餐，因此地山高林密，河水多魚，遂定居於此。其子達爾歡謀爾根長大成人後，「所使之弓在車輪之上方能倭彎上弦」，「箭頭如兔頭大」，成為箭無虛發勇敢善戰的英雄。

五子他爾翰（即達爾漢）圖謀圖與其六弟進開原「投入民籍」。在開原經商，撫順設馬市後，達爾漢又從開原遷居撫順經商，後為撫順首富，遼東旺族。清太祖起兵後，這支佟氏族人佟養性等舉族投努爾哈赤，孝康章皇後及其家族即為達爾漢的後裔。

六子顏（亦寫作彥、陽、洋）圖謀圖，同其五兄達爾漢一起由沈陽南入開原。

七子央加（亦寫作洋澗、陽家）圖謀圖，因絕嗣無記。

可見，滿族佟氏是的的道道的女真人，既後來的滿族人。

漢軍，滿語為ujen chooha，讀音為「烏真超哈」。其意思為「重軍」，也就是裝備重型武器的軍隊。太祖時期的八旗兵，是一隻以騎兵為主，步兵為輔的軍隊。他們擅長在曠野進行寬縱深、大迂迴的包圍戰，但是不擅長城市戰和攻堅戰，裝備的武器也主要是弓弩、馬刀、長槍、藤牌等冷兵器。

與此同時，明朝後期為應付國家的內憂外患，花重金從葡萄牙進口先進的大炮，因葡萄牙人頭發多為紅色，故稱之為「紅夷大炮」。太祖努爾哈赤在寧遠城下就是被這種「紅夷大炮」擊傷的。太宗皇太極即位後，看到了重型武器，尤其是炮兵的重要性，於是從歸降的漢族士兵中挑選擅長操炮者組成「烏真超哈」，使用繳獲的明軍大炮，因為「紅夷大炮」有污衊少數民族的意思，故改稱「紅衣大炮」。漢軍八旗主要使用火炮、抬槍、鳥槍等火器，擅長圍城、攻堅和水上作戰，正好和擅長騎兵作戰的滿、蒙八旗互補。

而一隻軍隊以漢人為主，他的指揮官必然是滿族人，這是常識問題，所以隸屬漢軍決非就一定是漢人。
滿族的佟佳氏人丁興旺、人才輩出，是滿族大姓旺族。佟佳氏先祖本屬於滿族的前身女真族人，世居遼東佟佳江一帶。佟氏的始祖名叫達爾漢，從事貿易開始寓居開原，後來遷移至明朝的撫順關，遂定居於此。佟圖賴13歲那一年。也就是後金天命三年（1618）三月，太祖努爾哈赤揮師攻下撫順，佟圖賴的父親佟養正帶領全家老小主動歸附。在佟佳氏家族中，佟圖賴的族叔佟養性在後金歷史上是一個很有名的人物，家財萬貫且學富五車，歸順後金後得到努爾哈赤極高禮遇，不僅委以重任，而且娶後金宗室愛新覺羅家族的女兒為妻，在後金國中他被尊稱為"石烏禮額駙"。

㈧ 有佟佳氏和康熙十三子有故事嗎

沒聽說過有關他們之間的故事
不過他們有七個兒子
佟佳氏世居在佟佳江。佟佳江在今天吉林省通化縣境內，這里高山聳立，江河奔騰。西部有長白山脈的龍崗山系，東部有老嶺山系，分別延伸至舟山群島和日本海。佟佳江、富爾江、喇哈多布庫河（喇蛄河）、額爾敏河（二密河）、哈爾敏河（哈尼河）、大羅圈溝河等兩江八河，626條溝渠形成一個完整的水系，最後注入鴨綠江。

滿族佟姓源起於元代斡朵里萬戶府「童」姓（或者寫作「佟」、「仝」）後經明洪武五年、永樂九年、永樂二十二年和正統三年和五年的幾次大規模遷徙，先後由依蘭到圖們江以南，再到方州（或寫作奉州、房州等），最後到新賓、桓仁等地，再由新賓「從龍入關」分遷全國各地。

在元朝時候，佟氏主要居松花江下游，依蘭的胡里改萬戶府、斡朵里萬戶府，當時的吾音會部和斡朵里部落，主要居住的是佟（童）姓女真人。據考證，遼代的加古氏，到金代仍為夾（加）古氏，元代亦為夾古氏，而到了明代，則諧音為夾溫氏、清代又演變為覺羅氏。據《金史》載，「夾俗曰仝」，仝同佟音，這就是說，夾谷姓即佟姓，金代的夾谷清臣，即又名為佟清臣。元末明初，明廷實行對女真人招撫政策。大約在明朝洪武年間，居於胡里改萬戶府的佟氏祖先隨女真酋長（萬戶）阿哈出遷至奉州（輝發江上游）定居，永樂二十一年又隨建州衛都指揮僉事釋加奴南遷至婆豬江（今桓仁渾江），正統三年又遷入今新賓。而居住在斡朵里萬戶府的佟氏先人於洪武五年隨猛哥帖木兒離開依蘭遷於圖們江以南的今朝鮮半島的慶源一帶，不久，又遷至斡木河。猛哥帖木兒升任建州左衛都指揮使得已又於永樂八年隨遷至建州衛地，但由於蒙古等的侵擾，不得已又遷回斡木河。後來，猛哥帖木兒死後，其弟凡察、子董山率建州左衛舉族遷於新賓，佟氏亦隨遷新賓。而胡里改部即建州衛亦遷新賓。至此，建州女真人全部遷居新賓。所以，佟氏族人至今仍以新賓、桓仁為其祖居之地。今天，山東、江蘇、浙江等地佟氏後裔所供祭的祖先譜及祖先神位的對聯，仍寫「懷北（或我）家鄉遠，遼東是宅園」，「懷念族親北方遠，遼東桓仁是故鄉」。在遼寧新賓滿族自治縣等地佟氏所收藏的《佟氏宗譜》和《佟氏族譜》皆記載其始祖為巴虎特克慎。 巴虎特克慎是明初之人，他生有七子：

長子屯（吞）圖謀圖，原隨其父居於鄂謀豁索哩，「後會同西（四）姓人遷移在卜哈圖非滿」風水好的地方，再後又「移居佛隆吾花庫薩勒扎」地方居住，但因此處地勢窄小，又遷至「河內艾良福」地方。

次子坦（亦寫作貪等）圖謀圖由鄂亦豁索哩移居今新賓夾河地方。

三子額和禮圖謀圖由鄂謀豁索哩移居通牙地方，通牙地方即今桓仁縣的渾江。

四子嘎爾斡（亦寫作喀拉哈、額爾哈）圖謀圖，在遷奔鄂蜜渾（即鄂謀豁、阿木河、斡木河）余中多經磨難，……即隱於茂林之中吹口哨喚來公狍，將其射殺而食，又捕魚餐，因此地山高林密，河水多魚，遂定居於此。其子達爾歡謀爾根長大成人後，「所使之弓在車輪之上方能倭彎上弦」，「箭頭如兔頭大」，成為箭無虛發勇敢善戰的英雄。

五子他爾翰（即達爾漢）圖謀圖與其六弟進開原「投入民籍」。在開原經商，撫順設馬市後，達爾漢又從開原遷居撫順經商，後為撫順首富，遼東旺族。清太祖起兵後，這支佟氏族人佟養性等舉族投努爾哈赤，孝康章皇後及其家族即為達爾漢的後裔。

六子顏（亦寫作彥、陽、洋）圖謀圖，同其五兄達爾漢一起由沈陽南入開原。

七子央加（亦寫作洋澗、陽家）圖謀圖，因絕嗣無記。

可見，滿族佟氏是的的道道的女真人，既後來的滿族人。

漢軍，滿語為ujen chooha，讀音為「烏真超哈」。其意思為「重軍」，也就是裝備重型武器的軍隊。太祖時期的八旗兵，是一隻以騎兵為主，步兵為輔的軍隊。他們擅長在曠野進行寬縱深、大迂迴的包圍戰，但是不擅長城市戰和攻堅戰，裝備的武器也主要是弓弩、馬刀、長槍、藤牌等冷兵器。

與此同時，明朝後期為應付國家的內憂外患，花重金從葡萄牙進口先進的大炮，因葡萄牙人頭發多為紅色，故稱之為「紅夷大炮」。太祖努爾哈赤在寧遠城下就是被這種「紅夷大炮」擊傷的。太宗皇太極即位後，看到了重型武器，尤其是炮兵的重要性，於是從歸降的漢族士兵中挑選擅長操炮者組成「烏真超哈」，使用繳獲的明軍大炮，因為「紅夷大炮」有污衊少數民族的意思，故改稱「紅衣大炮」。漢軍八旗主要使用火炮、抬槍、鳥槍等火器，擅長圍城、攻堅和水上作戰，正好和擅長騎兵作戰的滿、蒙八旗互補。

而一隻軍隊以漢人為主，他的指揮官必然是滿族人，這是常識問題，所以隸屬漢軍決非就一定是漢人。
滿族的佟佳氏人丁興旺、人才輩出，是滿族大姓旺族。佟佳氏先祖本屬於滿族的前身女真族人，世居遼東佟佳江一帶。佟氏的始祖名叫達爾漢，從事貿易開始寓居開原，後來遷移至明朝的撫順關，遂定居於此。佟圖賴13歲那一年。也就是後金天命三年（1618）三月，太祖努爾哈赤揮師攻下撫順，佟圖賴的父親佟養正帶領全家老小主動歸附。在佟佳氏家族中，佟圖賴的族叔佟養性在後金歷史上是一個很有名的人物，家財萬貫且學富五車，歸順後金後得到努爾哈赤極高禮遇，不僅委以重任，而且娶後金宗室愛新覺羅家族的女兒為妻，在後金國中他被尊稱為"石烏禮額駙"。