柯爾克孜族電影大全人物

Ⅰ 42個功勛人物簡介

1、於敏

於敏，男，漢族，中共黨員，1926年8月生，2019年1月去世，天津寧河人，中國工程物理研究院高級科學顧問、研究員，中國科學院院士。

2、申紀蘭

申紀蘭，女，漢族，中共黨員，1929年12月生，山西平順人，山西省平順縣西溝村黨總支副書記，第一屆至第十三屆全國人大代表。她積極維護新中國婦女勞動權利，倡導並推動「男女同工同酬」寫入憲法。

3、孫家棟

孫家棟，男，漢族，中共黨員，1929年4月生，遼寧復縣人，原航空航天工業部副部長、科技委主任，中國航天科技集團有限公司原高級技術顧問，中國科學院院士，第七、八、九、十二屆全國政協委員。

他是我國人造衛星技術和深空探測技術的開創者之一，擔任月球探測一期工程總設計師，為我國突破衛星基本技術、衛星返回技術、地球靜止軌道衛星發射和定點技術、導航衛星組網技術和深空探測基本技術作出卓越貢獻。

4、李延年

李延年，男，漢族，中共黨員，1928年11月生，河北昌黎人，原54251部隊副政治委員。

離休後，他初心不改、鬥志不減、本色不變，積極弘揚革命優良傳統，充分展現了一名老革命軍人、老戰斗英雄的光輝形象。榮立特等功一次，被志願軍總部授予「一級英雄」稱號，榮獲解放獎章和勝利功勛榮譽章。

5、張富清

張富清，男，漢族，中共黨員，1924年12月生，陝西洋縣人，中國建設銀行湖北省來鳳支行原副行長。他在解放戰爭的槍林彈雨中沖鋒在前、浴血疆場、視死如歸，多次榮立戰功。

1955年，他轉業後主動要求到湖北最偏遠的來鳳縣工作，為貧困山區奉獻一生。60多年來，他深藏功名，埋頭工作，連兒女對他的赫赫戰功都不知情。榮立特等功一次、一等功三次、二等功一次、「戰斗英雄」稱號兩次。

6、袁隆平

袁隆平，男，漢族，無黨派人士，1930年9月生，江西德安人，國家雜交水稻工程技術研究中心、湖南雜交水稻研究中心原主任，湖南省政協原副主席，中國工程院院士，第五屆全國人大代表，第六、七、八、九、十、十一、十二屆全國政協委員。

7、黃旭華

黃旭華，男，漢族，中共黨員，1926年3月生，廣東揭陽人，中國船舶重工集團719所名譽所長、原所長，中國工程院院士。他隱姓埋名幾十年，為我國核潛艇事業奉獻了畢生精力，為核潛艇研製和跨越式發展作出卓越貢獻。

在某次深潛試驗中，他置個人安危於不顧，作為總設計師親自隨產品深潛到極限。榮獲國家科學技術進步獎特等獎和「全國先進工作者」等稱號。

8、屠呦呦

屠呦呦，女，漢族，中共黨員，1930年12月生，浙江寧波人，中國中醫科學院中葯研究所青蒿素研究中心主任。她60多年致力於中醫葯研究實踐，帶領團隊攻堅克難，研究發現了青蒿素，解決了抗瘧治療失效難題，為中醫葯科技創新和人類健康事業作出巨大貢獻。

9、勞爾·卡斯特羅·魯斯

勞爾·卡斯特羅·魯斯，男，1931年6月生，古巴籍，古巴共產黨中央委員會第一書記。古巴革命領袖，長期擔任古巴黨和政府重要職務。

10、瑪哈扎克里·詩琳通

瑪哈扎克里·詩琳通，女，1955年4月生，泰國籍，泰王國扎克里王朝王室主要成員。深受泰國民眾愛戴。對華十分友好並懷有深厚感情，中國文學、歷史文化造詣深厚。

11、薩利姆·艾哈邁德·薩利姆

薩利姆·艾哈邁德·薩利姆，男，1942年1月生，坦尚尼亞籍，坦尚尼亞前總理、前外長，坦中友協會長。非洲知名外交家，長期擔任非洲統一組織（非盟前身）秘書長。

12、加林娜·維尼阿米諾夫娜·庫利科娃

加林娜·維尼阿米諾夫娜·庫利科娃，女，1935年2月生，俄羅斯籍，俄中友協第一副主席、俄羅斯科學院遠東所高級研究員、著名漢學家。1957年參與創建蘇中友協，1960年進入蘇聯對外友協工作。

13、讓-皮埃爾·拉法蘭

讓-皮埃爾·拉法蘭，男，1948年8月生，法國籍，法國前總理、法國政府中國事務特別代表。長期活躍在國際舞台，擁有重要國際影響力，長期致力於促進中法友好和中法全方位合作，是中國人民的老朋友，在中國享有較高聲譽。

14、伊莎白·柯魯克

伊莎白·柯魯克，女，1915年12月生，加拿大籍，北京外國語大學終身榮譽教授。1980年國務院批准認定的第一批「外國老專家」。

15、於漪

「人民教育家」

於漪，女，漢族，中共黨員，1929年2月生，江蘇鎮江人，上海市楊浦高級中學名譽校長，曾任全國語言學會理事、全國中學語文教學研究會副會長。

16、衛興華

「人民教育家」

衛興華，男，漢族，中共黨員，1925年10月生，山西五台人，中國人民大學經濟學系原主任、教授，曾任國務院學位委員會經濟學科評議組成員。

他是我國著名經濟學家和經濟學教育家，長期從事《資本論》研究，為馬克思主義政治經濟學中國化作出重要貢獻，主編的《政治經濟學原理》教材是全國影響力和發行量最大的教材之一。

他提出的商品經濟論、生產力多要素論等，在經濟學界影響廣泛。榮獲孫冶方經濟科學獎第一、二屆論文獎。

17、王蒙

「人民藝術家」

王蒙，男，漢族，中共黨員，1934年10月生，河北南皮人，中國作家協會名譽副主席，原文化部部長，第八、九、十屆全國政協委員。他作為與共和國共同成長的文學創作者，見證了中國當代文學的發展之路。

其作品《青春萬歲》《組織部新來的青年人》《活動變人形》《這邊風景》等具有代表性和開拓性意義，被譯成二十多種文字在各國出版。發掘培養了一大批優秀青年作家，為中國當代文學繁榮發展作出突出貢獻。榮獲第九屆茅盾文學獎、全國優秀短篇小說獎。

18、王文教

「人民楷模」

王文教，男，漢族，中共黨員，1933年11月生，福建南安人，原國家羽毛球隊總教練，第五、六屆全國政協委員。1954年，他為振興新中國羽毛球事業，從印尼回到祖國，曾多次獲得全國羽毛球賽男子單打、雙打冠軍。

退役後先後執教福建羽毛球隊、國家羽毛球隊，在他任總教練期間，中國羽毛球隊獲得了1982、1986、1988、1990年湯姆斯杯團體賽冠軍，涌現出56個世界單項冠軍。榮獲國際羽聯「終身成就獎」。

19、王有德

「人民楷模」

王有德，男，回族，中共黨員，1953年9月生，寧夏靈武人，寧夏靈武白芨灘國家級自然保護區管理局原黨委書記、局長，第十屆全國人大代表。

他帶領職工大力推進防沙治沙，營造防風固沙林60萬畝，控制流沙近百萬畝，有效阻止毛烏素沙漠的南移和西擴，呈現出人進沙退的可喜局面。

探索形成「寬林帶、多網路、多樹種、高密度、喬灌混交」的防沙治沙模式，實現了「沙漠綠、場子活、職工富」的奮斗目標，為全國防沙治沙提供了寶貴經驗。

20、王啟民

「人民楷模」

王啟民，男，漢族，中共黨員，1937年9月生，浙江湖州人，大慶油田有限責任公司原總經理助理。他發揚「大慶精神」和「鐵人精神」，敢於挑戰油田開發極限，研究並提出了「分階段多次布井開發調整」理論，其中表外儲層開發利用技術突破了國內外認為不能開採的禁區。

他主持的油田高含水後期「穩油控水」項目研究，為大慶油田實現27年5000萬噸以上高產高效持續開發作出重要貢獻。

21、王繼才

「人民楷模」

王繼才，男，漢族，中共黨員，1960年4月生，2018年7月去世，江蘇灌雲人，江蘇省開山島民兵哨所原所長、燕尾鎮開山島村原黨支部書記。

1986年開始，他和妻子奉命守衛開山島，32年如一日排除困難、堅守孤島、為國戍海，自己動手修繕營房、建設哨所，堅持每天巡海島、護航標、寫日誌，堅決與走私、偷渡等不法分子作斗爭，有力捍衛了國家利益，把人生最美好的年華無私奉獻給國防和海防事業。

榮獲「全國優秀共產黨員」「全國愛國擁軍模範」等稱號。

22、艾熱提·馬木提

「人民英雄」

艾熱提·馬木提，男，維吾爾族，中共黨員，1969年10月生，2016年9月去世，新疆皮山人，新疆維吾爾自治區和田地區皮山縣公安局原副局長。

從警27年始終戰斗在基層一線，緊緊圍繞社會穩定和長治久安總目標，充分發揮反恐處突實戰經驗豐富的優勢，事事沖鋒在前，帶領公安幹警成功偵破一系列案件。

2016年9月在搜捕公安部A級逃犯時遇自殺式爆炸襲擊，身負重傷，經全力搶救無效，壯烈犧牲。他以大無畏的犧牲精神詮釋了一名人民警察忠誠於黨、忠誠於人民的錚錚誓言。榮獲「全國公安系統一級英雄模範」稱號。

23、布茹瑪汗·毛勒朵

「人民楷模」

布茹瑪汗·毛勒朵，女，柯爾克孜族，中共黨員，1942年6月生，新疆烏恰人，新疆維吾爾自治區烏恰縣吉根鄉護邊員。

她長期紮根於祖國邊疆，無怨無悔、默默無聞地將青春年華奉獻給祖國的守邊事業，在平均海拔4000米以上的冬古拉瑪邊防線上50多年如一日巡邊護邊，每天最少要走20公里山路，在她守護的山口，創造出無一例人畜越境事件的守邊業績。

她積極宣傳愛國護邊工作，在邊境線的許多石頭上刻下「中國」兩個字，這些「中國石」成為當地護邊守邊、彰顯愛國情懷的象徵。榮獲「全國愛國擁軍模範」「全國三八紅旗手」「全國民族團結進步模範個人」等稱號。

24、葉培建

「人民科學家」

葉培建，男，漢族，中共黨員，1945年1月生，江蘇泰興人，中國空間技術研究院技術顧問、研究員，中國科學院院士。

他是嫦娥一號總設計師兼總指揮，嫦娥三號探測器系統首席科學家，嫦娥二號、嫦娥四號、嫦娥五號試驗器總指揮、總設計師顧問，在各號嫦娥方案的選擇和確定、關鍵技術攻關、大型試驗策劃與驗證、嫦娥四號首次實現月背軟著陸等方面發揮了重要作用。榮獲國家科學技術進步獎特等獎。

25、申亮亮

「人民英雄」

申亮亮，男，漢族，中共黨員，1987年8月生，2016年6月去世，河南溫縣人，原65307部隊70分隊班長。

他從軍報國信念堅定，軍事技能訓練刻苦，熟練掌握連屬主戰裝備，精通運輸車、瞄桿鑽車、挖掘裝載機等裝備操作，成為「一專多能」型骨幹，入選集團軍「百名專業技術能手」人才庫。

2016年5月赴馬里執行第四批維和任務，在執行任務中遭遇恐怖襲擊，果斷指揮戰友向目標射擊，在汽車炸彈爆炸瞬間將戰友推離，用自己的生命換回了部隊其他人員的平安，被評為烈士並追記一等功。

26、朱彥夫

「人民楷模」

朱彥夫，男，漢族，中共黨員，1933年7月生，山東沂源人，山東省沂源縣西里鎮張家泉村原黨支部書記。1947年參軍，經歷戰鬥上百次，在抗美援朝戰場上失去了四肢和左眼，10次負傷，3次榮立戰功。退伍後用自己的撫恤金，建圖書室、辦夜校，幫助農民提高文化素質。

擔任村黨支部書記25年，帶領群眾治山治水、脫貧致富，把一個貧窮落後的山村變成了山清水秀的富裕村。他身殘志堅，用殘肢抱筆，歷時7年創作兩部自傳體長篇小說《極限人生》和《男兒無悔》。榮獲「全國優秀共產黨員」「全國道德模範」「全國自強模範」等稱號。

27、麥賢得

「人民英雄」

麥賢得，男，漢族，中共黨員，1945年12月生，廣東饒平人，原91708部隊副司令員。1965年「八六」海戰中，他在彈片插在頭部、腦漿外露、鮮血模糊雙眼的情況下，堅持戰斗3個小時，憑著驚人的戰斗意志和過硬的素質本領，在幾台機器、幾十條管路、幾百個螺絲里，檢查出一個只有拇指大的被震松的油閥螺絲，成功排除故障，確保了機器正常運轉和艦艇安全。

他的英勇戰斗事跡被媒體廣泛報道，在全社會引起巨大反響，被譽為「鋼鐵戰士」。榮立一等功，榮獲「八一勛章」和「戰斗英雄」「全國自強模範」等稱號。

28、李保國

「人民楷模」

李保國，男，漢族，中共黨員，1958年2月生，2016年4月去世，河北武邑人，河北農業大學教授。他始終奮戰在科技興農、脫貧攻堅和教書育人第一線，先後取得研究成果28項，獲得省部級以上獎勵18項，培育了16個山區開發治理先進典型，帶動10萬山區農民增收58.5億元。

參與開發的聚集土壤、聚集徑流「兩聚」理論，使邢台前南峪森林覆蓋率達到90.7%，植被覆蓋率達到94.6%。

29、李道豫

「外交工作傑出貢獻者」

李道豫，男，漢族，中共黨員，1932年8月生，安徽合肥人，原中國駐美國大使，第九屆全國人大常委。

30、吳文俊

「人民科學家」

吳文俊，男，漢族，中共黨員，1919年5月生，2017年5月去世，上海市人，中國科學院數學與系統科學研究院研究員，中國科學院院士。第五、六、七、八屆全國政協委員。

他對數學的核心領域拓撲學作出重大貢獻，開創了數學機械化新領域，對國際數學與人工智慧研究影響深遠。他用演算法的觀點對中國古算作了分析，同時提出用計算機自動證明幾何定理的有效方法，在國際上被稱為「吳方法」。榮獲國家最高科學技術獎。

31、張超

「人民英雄」

張超，男，漢族，中共黨員，1986年8月生，2016年4月去世，湖南嶽陽人，92950部隊原飛行中隊長。2015年3月，他加入艦載機部隊，在很短的時間內掌握了艦載戰斗機操縱特點和艦載飛行要領，飛行技戰術水平得到跨越式提升。

2016年4月，執行任務時突遇空中險情，他果斷處置，盡最大努力保住戰機，被迫跳傘，不幸壯烈犧牲，年僅29歲。被追授為「逐夢海天的強軍先鋒」「全國優秀共產黨員」等稱號，被中央軍委批准為全軍掛像英模。

32、南仁東

「人民科學家」

南仁東，男，滿族，群眾，1945年2月生，2017年9月去世，吉林遼源人，中國科學院國家天文台原首席科學家兼總工程師。

他潛心天文研究，堅持自主創新，1994年提出500米口徑球面射電望遠鏡（FAST）工程概念，主導利用貴州省喀斯特窪地作為望遠鏡台址，從論證立項到選址建設歷時22年，主持攻克了一系列技術難題，為FAST重大科學工程的順利落成發揮關鍵作用。

33、秦怡

「人民藝術家」

秦怡，女，漢族，中共黨員，1922年1月生，上海市人，上海電影集團有限公司藝委會顧問、一級演員，第三、四、五屆全國政協委員。

她堅持文藝為社會主義服務、以人民為中心的創作導向，主演了《鐵道游擊隊》《青春之歌》《女籃五號》等30多部影片，塑造了多個膾炙人口的藝術形象。榮獲「全國五一勞動獎章」「全國優秀共產黨員」等稱號。

34、都貴瑪

「人民楷模」

都貴瑪，女，蒙古族，中共黨員，1942年4月生，內蒙古四子王旗人，內蒙古自治區烏蘭察布市四子王旗腦木更蘇木牧民。上世紀60年代初，年僅19歲的都貴瑪，主動承擔28名上海孤兒的養育任務，用半個世紀的真情付出詮釋了大愛無疆，為我國民族團結進步事業作出重大貢獻。

上世紀70年代，都貴瑪自學蒙醫蒙葯和婦產科知識，先後挽救了40多位年輕母親的生命。榮獲「全國三八紅旗手」「全國民族團結進步模範個人」等稱號。

35、熱地

「民族團結傑出貢獻者」

熱地，男，藏族，中共黨員，1938年8月生，西藏比如人，全國人大常委會原副委員長，第八、九、十屆全國人大代表。

36、顧方舟

「人民科學家」

顧方舟，男，漢族，中共黨員，1926年6月生，2019年1月去世，浙江寧波人，中國醫學科學院北京協和醫學院原院校長、研究員。

37、高銘暄

「人民教育家」

高銘暄，男，漢族，中共黨員，1928年5月生，浙江玉環人，中國人民大學法學院教授，中國刑法學研究會名譽會長。他是當代著名法學家和法學教育家，新中國刑法學的主要奠基者和開拓者。

38、高德榮

「人民楷模」

高德榮，男，獨龍族，中共黨員，1954年3月生，雲南貢山人，雲南省怒江州人大常委會原副主任，第十屆全國人大代表。

退休後，繼續駐扎在獨龍江河谷，跑工地、進農家，千方百計打通了獨龍江鄉通往山外的唯一公路，實現獨龍族整族脫貧，把黨和政府的關懷送到群眾家中。榮獲「全國優秀共產黨員」「全國民族團結進步模範個人」等稱號。

39、郭蘭英

「人民藝術家」

郭蘭英，女，漢族，中共黨員，1930年12月生，山西平遙人，中國歌劇舞劇院一級演員，第一、二、三、五、六屆全國人大代表。她為中國民族歌劇表演體系的建立和民族演唱藝術的發展作出開拓性貢獻。

40、董建華

「『一國兩制』傑出貢獻者」

董建華，男，漢族，1937年7月生，浙江舟山人，全國政協副主席，第八、十、十一、十二、十三屆全國政協委員。

41、程開甲

「人民科學家」

程開甲，男，漢族，中共黨員、九三學社社員，1918年8月生，2018年11月去世，江蘇吳江人，原國防科工委科技委常任委員，中國科學院院士。他是我國核武器事業的開拓者、我國核試驗科學技術體系的創建者之一。

42、樊錦詩

「文物保護傑出貢獻者」

樊錦詩，女，漢族，中共黨員，1938年7月生，浙江杭州人，敦煌研究院名譽院長、研究館員，第八、九、十、十一、十二屆全國政協委員。

她是我國文物有效保護的科學探索者和實踐者，長期紮根大漠，潛心石窟考古研究，完成了敦煌莫高窟北朝、隋、唐代前期和中期洞窟的分期斷代。

Ⅱ 求史詩《瑪納斯》中的40勇士名字

瑪納斯

為根除後患，追剿東逃的卡勒瑪克人，瑪納斯率領浩浩盪盪的大軍開始遠征。他們翻山越嶺，長途跋涉，與獨眼巨人搏鬥，與卡勒瑪克強敵交鋒。經過激烈的浴血搏鬥，瑪納斯大獲全勝，登上了卡勒瑪克首領昆吾爾的寶座。但他把妻子卡妮凱的"遠征勝利應立即班師返鄉，否則必有大禍"的勸戒、警告置於腦後，樂而忘返，結果被敗將昆吾爾的毒斧砍中頭部，不幸身亡。

瑪納斯生於柯爾克孜民族瀕臨滅亡之時，從小策馬揮戈與來犯之敵搏鬥，直到遠征獲得輝煌的勝利、被卡勒瑪克首領暗害身亡，他的一生是為柯爾克孜民族獨立而戰斗的一生。在瑪納斯率領下所進行的波瀾壯闊、氣勢宏偉的反抗異族侵略的民族戰爭，使史詩《瑪納斯》具有真正的民族史詩性質。

三、史詩《瑪納斯》的特點

1、 人物塑造

在《瑪納斯》的人物體系中，英雄瑪納斯的形象塑造得相當成功。瑪納斯是一位勇猛剽悍、能征善戰、性格放盪不羈的勇士。他大吼一聲，則山崩地裂，洪水洶涌，黑雲翻滾，閃電雷鳴。他揮舞長矛利斧沖入敵陣，所到之處人頭落地，屍體如山，血流成河。聽到瑪納斯的名字，敵人魂飛魄散。瑪納斯既有蓋世的勇力，輝煌的戰績，也有慘痛的失敗，狼狽的處境。在史詩的人物畫廊中，瑪納斯是一位充滿原始激情與新鮮活力，具有特殊藝術魅力的英雄形象。

《瑪納斯》還塑造了一個英雄群體。瑪納斯身邊有14位汗王，40名勇士。他們之中，有智慧長者巴卡依汗，有勇猛善戰的楚瓦克，有智勇雙全的阿勒曼別特，有容貌俊美、能言善辨的阿吉巴依。他們個性鮮明，各有不同的本領，但是在征戰中，他們與瑪納斯並肩作戰，同舟共濟。沒有這個英雄的群體，瑪納斯不可能取得如此輝煌的戰績，《瑪納斯》這部史詩也不可能如此氣勢磅礴恢宏。

2、 場景刻畫

史詩中有幾十個大規模征戰場面，不要說各種兵器，光是英雄們的坐騎，毛色就有30多種。大量的場景刻畫無一不細致鮮活。

四、 歷史發展

作為一部民族民間史詩，《瑪納斯》的傳承者和創作者數以萬計，這些人被稱作"瑪納斯奇"。在過去的一千年裡，世界上沒人能夠完整唱出這部史詩，更沒有完整的文字記錄，直到現已年邁的居素甫·瑪瑪依的出現，他被譽為"活著的荷馬"，一生致力於搜集、整理和演唱《瑪納斯》。1940年，在勞動之餘，他為人們連續七個晚上演唱《瑪納斯》，從此名字傳遍四方。從1984年到1995年，居素甫·瑪瑪依相繼演唱出版了全部8部18卷《瑪納斯》，這是中國三大史詩中，唯一由一人唱完的一部。

黨和政府也採取了一些積極的保護措施，如在20世紀60年代起開展了《瑪納斯》的普查工作，發現了80多位《瑪納斯》演唱歌手。記錄並出版了居素普·瑪瑪依的演唱本（柯爾克孜文本，8部18冊），出版了艾什瑪特·曼拜特買買特的《賽麥台依》演唱本。目前，《瑪納斯》已有俄、漢、土、日、英、哈等多種譯文，由各國各民族學者組成的《瑪納斯》研究隊伍日漸擴大，《瑪納斯》的研究也取得了豐碩的成果。作為柯爾克孜族民間文學的優秀代表作品，《瑪納斯》在柯爾克孜人中影響深遠，人們在傳說著瑪納斯英雄沒有死去。同時，《瑪納斯》在中外文學史上享有巨大聲譽，聯合國曾將1995年定為"國際瑪納斯年"。

五、 傳承價值

《瑪納斯》是柯爾克孜的民族魂，凝聚著柯爾克孜民族的精神力量。《瑪納斯》從古老的柯爾克孜史詩與豐厚的柯爾克孜民間文學中吸取營養，它包含著柯爾克孜古老的神話、各類傳說、習俗歌謠以及大量的民間敘事詩與民間諺語等。史詩《瑪納斯》是展現柯爾克孜人民生活的巨幅畫卷，是認識柯爾克孜民族的網路全書。這部史詩不僅具有文學價值，而且還具有語言、歷史、宗教、民俗等多學科的價值。在柯爾克孜文學史上，《瑪納斯》起著承前啟後的重要作用，對於後世柯爾克孜民族文學的發展產生著深遠的影響。它對於柯爾克孜族作家文學的形成有著巨大的、潛移默化的影響
《瑪納斯》史詩作為柯爾克孜精神文化的顛峰，以口頭形式產生，以口頭形式一代一代流傳、保存和發展，走過了漫長而曲折的道路。在這樣漫長的發展過程中，這部宏偉的史詩能夠始終保持其基本的結構框架體系和原始的情節母題，說明它與民族的命運唇齒相依的密切關系。在史詩演唱活動逐步走向衰落的今天，通過比較我們就能發現，《瑪納斯》史詩經典歌手和他們所創造的不同唱本之間有很多共同因素，當然各自的特色也顯而易見。任何一個優秀的瑪納斯奇都有自己逐步積累和創造的獨特演唱技巧，而且這種獨特性反映在他的文本當中。但是，這些文本都來源於一個共同的傳統，在基本情節和事件的安排方面要求歌手們都要盡可能地保持史詩最原始的特徵，不能離開傳統的軸心。這一特點正是本文所要關注和探討的問題。如果我們把人們 最熟悉的居素普 ? 瑪瑪依唱本前三部《瑪納斯》、《塞麥台》、《塞依台克》的內容同吉爾吉斯斯坦的兩名現代最著名的瑪納斯奇薩恩拜 ? 奧諾孜巴克夫（ 1867-1930 ）、薩亞克拜 ? 卡拉拉耶夫（ 1894-1971 ）以及我國著名瑪納斯奇艾什瑪特 ? 瑪木別特（ 1880-1963 ）的唱本進行比較，我們可以 看到雖然史詩都始終圍繞著一個中心運轉，每一個瑪納斯奇的唱本在任何一個章節上都或多或少地有所變異，在人物形象的塑造、情節的展開方面都有各自不同的特色。
瑪納斯奇們對史詩的貢獻不僅在於傳播、保存和定型方面，而且在於保持史詩原始狀態不變的條件下對史詩的整體結構、情節內容進行雕琢加工使之更趨完美方面。不是致力於創新，相反地，是一定限度之內在固定的傳統內容的基礎上進行與之相適應的增刪和完善，在傳統基礎上進行藝術加工。 1 通過對《瑪納斯》史詩中內容最古老、傳播最廣泛的傳統章節之一「闊闊托依的祭典」的分析，對史詩的內容層次、結構及其發展進而對瑪納斯奇的創作活動進行審視便顯得十分必要。
柯爾克孜中有一句諺語「闊闊托依的祭典，各種矛盾的焦點」。也就是說《瑪納斯》史詩中「闊闊托依的祭典」是整部史詩中反映古代柯爾克孜民俗文化事項最集中最廣泛的一個章節，不僅因其內容的生動性和傳統性方面深受柯爾克孜族人們的喜愛而且節在史詩中起著承上啟下的作用，在整部史詩中占據極為重要的位置。它作為《瑪納斯》史詩最重要的傳統章節之一在所有的唱本中不僅都無一遺漏地出現而且對史詩情節的發展起重要的作用。「闊闊托依的祭典」主要講述柯爾克孜一個部落首領闊闊托依生前留下遺言要求在自己死後舉行大型祭典。後來他兒子包克木龍邀請世上所有汗王顯貴參加祭典。但在小人的挑撥下惟獨瑪納斯被排除在邀請之列。卡勒瑪克首領空吾爾拜及其手下故意在祭典上製造事端不僅搶奪食品和獎品還無理索要包克木龍日行千里名揚四方的神駿瑪尼凱爾。在這種情況下包克木龍才不得不親自去邀請瑪納斯，瑪納斯親自出馬懲治了無端取鬧的卡勒瑪克人恢復了祭典秩序。卡勒瑪克人不僅被瑪納斯懲治而且在祭典的所有比賽中均告失敗，沒有撈到任何好處灰溜溜地返回，但同時也埋下了冤讎。為史詩後面的情節發展打下了伏筆。史詩的這一傳統篇章首先由哈薩克族學者喬坎 ? 瓦里汗諾夫於 1856 年記錄下來。無論他是在依塞克湖邊還是在我國的特克斯地區記錄 2 ，這可以說是至今發現的《瑪納斯》史詩文本的第一個較大篇幅的記錄文本。在這個文本中，史詩的傳統情節脈絡清晰、完整、動人，充分體現出史詩的古老特徵。這個文本共約 3300 行，從中我們可以獲得很多與英雄瑪納斯的身世和業績相關的很多重要信息。將這個唱本同以後在不同的時期陸續被記錄下來的諸如拉德洛夫記錄本，以及薩恩拜 ? 奧諾孜巴克夫、薩亞克拜 ? 卡拉拉耶夫和居素普 ? 瑪瑪依唱本等進行比較對我們進一步了解史詩內容層次的構成、發展、定型規律，了解民間口頭創作中神話及其它傳統民間文化因素對史詩內容的滲透以及史詩的藝術性等都有重要作用。「闊闊托依的祭典把被塵埃掩埋的很多歷史之迷用敘事手段進行了翻新。」 3 正象喬坎 ? 瓦里汗諾夫在自己的文章中所指出的那樣，《瑪納斯》史詩中蘊涵的柯爾克孜族古老傳統生活習俗以及民族志特徵正是在「闊闊托依的祭典」這一重大章節里得到了廣泛的反映。
維·維·拉德洛夫的記錄文本於 1896 年，薩恩拜·奧諾孜巴克夫、薩亞克拜 ·卡拉拉耶夫和居素普·瑪瑪依的唱本分別於 1926 年、 1968 年和 1980 年記錄完成。上述四個唱本各自都包括史詩幾代英雄的事跡，內容完整，自成體系。
我們將通過對上述五個唱本中的「闊闊托依的祭典」一章的比較，粗線條地審視一下在世紀轉換時期新一代瑪納斯奇是如何應對新時代，根據不同時代聽眾的要求，在創編中對史詩的內容進行增刪和加工的。為了表述的方便我們將這五個唱本按記錄時間的先後分別定喬坎 ? 瓦里汗諾夫的記錄本為 A 本、維 ? 維 ? 拉德洛夫的記錄文本為 B 本、薩恩拜 ? 奧諾孜巴克夫唱本為 C 本、薩亞克拜 ? 卡拉拉耶夫唱本為 D 本、居素普 ? 瑪瑪依的唱本為 E 本，並按主要故事情節和事件順序切分為從闊闊托依本人的情況（也可稱為闊闊托依的遺囑）；應邀陸續前來參加祭典的各方英雄和部落首領們的情況；瑪納斯前來制止混亂；祭典期間的各種民間娛樂活動等四個方面加以比較。

1、闊闊托依本人的情況。在五個唱本中都說闊闊托依是一個財產豐裕、腰纏萬貫的大財主；沒有親生子卻有一個名叫包克木龍的養子；有一個來自撒熱諾蓋部落名叫阿依達爾勇士；有一個朋友是財主之子巴依木爾扎。除了這些，他再也沒有什麼可信賴的人。闊闊托依長命百歲直到壽數算盡時在自己的宮殿里離開人世。葬禮舉辦的十分隆重。開始時瑪納斯沒有得到參加其葬禮的邀請。
在這里值得我們重視的重要信息是：在 A 文本中明確地說闊闊托依活到了 199 歲。闊闊托依生活的地域在 C 、 D 、 E 三個文本中都為塔什干。在 A 、 B 、 C 本中都有關於闊闊托依臨終前口述自己遺囑的情節。特別是在 A 本中，闊闊托依在臨終前叮囑人們用隆重的方式安葬他，在他死後讓自己兒子包克木龍繼承王位並要求人們擁戴他，一定要提前邀請瑪納斯、空吾爾拜等人前來主持葬禮等。但是，瑪納斯因沒有得到闊闊托依死去的消息而沒有前來參加葬禮。他沒有得到消息的原因是因為巴依木爾扎、玉爾必等對瑪納斯懷有偏見的人從中作梗。只有在 C 本中包克木龍親自前去邀請瑪納斯。但瑪納斯要求包克木龍不要吝嗇父親的財物，用最隆重的方式料理喪事並說明自己有急事需要處理而沒有前去。 C 本中的另一個古老史詩因素是闊闊托依死後將屍體存放 40 天，舉辦 40 天的祭典，發放大量的施捨，將死者的屍骨用戰刀刮干凈，用馬奶子洗凈後才進行埋葬的情節。臨終前闊闊托依將兒子包克木龍和臣民叫來並交代完自己的遺囑後去世。由於人們忍不住用悲哀的聲調高唱輓歌，柯爾克孜族唱輓歌悼念死者的習俗就由此流傳下來。在 D 、 E 本中，包克木龍 12 歲時闊闊托依離開人世，人們聚集而來將其埋葬。幼稚的包克木龍由於貪玩竟然錯過了父親的葬禮。
人死後處理其屍骨（放到荒涼的戈壁進行天葬，水葬，火葬或土葬等）從人類產生以來隨著人們意識形態的變化、時代的變遷、社會的發展而不斷地發生著新的變化。在當今社會，它更是與宗教相融合，呈現出更加多樣化的形態。在這里引起我們興趣的首先不是如何安葬死者和如何取悅亡靈而是死者臨終前所留下的口頭遺囑。史詩中經常遇到的汗王、富翁或一個父親死後說了什麼樣的遺囑，留下了什麼樣的財產，有誰來繼承財產等等問題正好成為史詩情節發展的膨脹劑，使史詩的情節逐步走向復雜化。由此產生的財產佔有便引發了一系列與此相關的民間習慣法的產生。促使人們爭奪王位和榮譽，引發血親之間相互殘殺的這種史詩因素在世界范圍內的民間口頭傳統中廣泛存在。《瑪納斯》史詩可以說飽浸了這種民間傳統的養料。闊闊托依的遺囑在 A 、 C 本中顯得十分突出，充分表現了瑪納斯、空吾爾拜這些史詩的主要人物在人們心中崇高的地位和身份，只要他們能夠出現在葬禮上，就可以極大地提高死者的聲望。特別是包克木龍獨自繼承父親的王位和財產，使很多部落的首領都為此眼紅，蠢蠢欲動，都為在葬禮或以後的祭奠上爭奪土地和財產而各自打著自己的算盤。這就為史詩情節的發展埋下了伏筆。
2、應邀前來參加祭奠的英雄們的地位、榮譽、所屬部落和性格在上述五個唱本中都得到一致描述。比如，「披散著額發的年輕的阿依達爾」騎上瑪尼開爾神駿走遍阿拉什和卡勒馬克各部落去邀請客人。在參加祭典的眾多客人當中，名聲顯赫，在史詩的情節發展中起重要作用的人物諸如玉爾比、阿格西、闊紹依、巴格西、闊克確、艾爾托西吐克、克塔依（契丹）的汗王空吾爾拜、滿洲的汗王交牢依、捏斯卡拉、穆拉地里、奧龍郭、加木額爾齊、帶著 40 個勇士的瑪納斯及其夫人卡妮凱以及著名的神駿諸如巴格西的坐騎蘇爾闊勇馬（灰兔馬）、艾爾托西吐克的坐騎恰勒庫依茹克馬（白尾馬）、空吾爾拜的坐騎克勒卡拉馬（黑鬃馬）、交牢依的坐騎阿其布丹馬都紛紛登場，而且在五個唱本中都一致出現。這說明這些人物和被點到名字的駿馬都是史詩最古老，最穩定的因素。
但是，在不同的唱本中，我們也可以遇到一些較為陌生的汗王或是英雄的名字。各個唱本的獨特性和變異性正是在這里得到了體現。比如在 A 本中上述各個英雄及駿馬的名字都出現以外，還出現了諸如杜木爾（木墩）耳朵的杜木爾巨人、巧雲（鉛）耳朵的巧雲巨人、阿勒吞（金子）鬍子的阿依闊交、女英雄薩依卡麗（在《瑪納斯》的其它唱本中這位女英雄是在後面的情節中才出現）以及所謂瑪納斯的 40 勇士的克爾格勒恰勒、加尼別克、特尼別克、坎巧繞、古里巧繞、塞熱克、色爾哈克、加安巴依、阿吉拜、阿勒曼別特、薩勒滿別特、庫吉格特、塔孜拜瑪特等。（這些人物在其它唱本中有些是史詩第二部中的人物，有些根本就不在瑪納斯 40 勇士之列）
柯爾克孜族的另一部史詩《艾爾托西吐克》的英雄主人公艾爾托西吐克在上述五個唱本中，特別是在「闊闊托依的祭典」一章中也作為一個著名的英雄出現。史詩中，雖然瑪納斯再三請他上場與卡勒馬克人交手摔跤，但是艾爾托西吐克則以自己從地下返回地面不久，體力還沒有恢復，不可能贏得比賽勝利為部族爭得榮譽為理由而拒絕上場。我們在上面提到的巧雲（鉛）耳朵的巧雲巨人是艾爾托西吐克的強大對手，作為另一部史詩的兩個主要對手在這里出現說明《艾爾托西吐克》和《瑪納斯》這兩部史詩的淵源關系。女英雄薩依卡麗無論在史詩哪一個章節里出現，她作為《瑪納斯》史詩中著名女英雄形象決不可能改變。坎巧繞和古里巧繞這兩個固定的人物被列入瑪納斯的 40 勇士之中在這里出現也不得不讓人深思。因為在史詩的傳統的內容中，這兩個人物應該是瑪納斯之子塞麥台的隨身勇士（即史詩第二部中的人物）。在這里，我們可以提出這樣的一個問題，這兩個人物在稍後記錄的唱本中是由後輩瑪納斯奇特意進行了加工和安排還是上述瑪納斯奇在快速演唱和創編過程中出現了失誤。無論如何，在這個唱本中坎巧繞和古里巧繞兩人的作用不十分顯著，性格也並不是很鮮明，但是他們以 40 勇士成員的身份隨瑪納斯參加這一盛大祭典卻是是一個事實。
在 A 中應邀前來參加祭典的各方勇士以及他們的坐騎沒有得到詳細的列舉和描述，而只是說卡勒馬克和柯爾克孜人一個也沒有剩下。對祭典其它活動的描述則與後來的幾個唱本基本一致。
在 C 本中，「闊闊托依的祭典」一章富有特色而且十分精彩，充分顯示了這位大瑪納斯奇的史詩演唱風采。使我們不得不想起他的老師特尼別克對他提出的「要唱交毛克（即《瑪納斯》史詩）本身，不要摻雜其它東西」的要求。比如，在這一唱本中，闊闊托依去世兩年後包克木龍才想起要為父親舉辦祭典並在玉齊卡爾克拉的三泉盆地支起了從哈薩克和柯爾克孜搜集來的 30 萬頂氈房，讓 9 萬名小夥子到山裡打柴為祭典做准備，邀請從東到西所有的部落和氏族前來參加祭典。僅邀請客人就用了整整一年時間。唱本中甚至還交代了包克木龍想按瑪納斯的指示「要把前來參加祭典的人們統統劫掠」的意圖。
D 本雖然沒有象 C 本那樣加工和渲染，但是大部分情節基本一致。比如，包克木龍讓闊紹依做祭典的主持人，按照闊紹依的意見選擇玉齊卡爾克拉的三泉盆地為舉辦祭奠的場所，向世人發出邀請並發出「如果誰得到邀請後不來參加便必將被征伐」的威脅。前來參加祭典的人中，除了我們在上面點過的人之外還有阿富汗之王阿空汗及其附屬汗王們。闊紹依一直希望瑪納斯來主持祭典，否則定會出現混亂。
在 E 本中，我們可以發現與上述各唱本不同的特點。特別是對包克木龍的幼稚無知進行了突出的描述。比如，包克木龍很簡單地埋葬了父親的遺體之後，便隨汗王玉爾比過著游閑的生活，把為父親舉辦祭典的事忘在腦後。直到有一天，他受到一個名叫蘇依卡勒的媳婦用「你連給自己的父親舉辦祭典的事都做不到」的話進行羞辱，才想起自己應該舉辦祭典祭悼父靈並就此向玉爾比請教。汗玉爾比因對瑪納斯在阿拉尼克大戰中獲勝後沒有給他和闊克確分戰利品而對他耿耿與懷，所以建議包克木龍不要邀請瑪納斯，以此讓他也在大場合中丟一丟面子。包克木龍同意了他的話，決定不邀請瑪納斯並選擇節特奧古孜和卡爾克拉作為舉辦祭典的地點。空吾爾拜為首的克塔依（契丹）、滿洲、安洲、卡勒馬克等部族的眾英雄帶著眾多的人馬首先到來。包克木龍和汗玉爾比弓著腰帶著大量的金銀財寶、優良的駿馬、上等的毛皮大衣必恭必敬地前去迎接。空吾爾拜不滿足於這些禮品，直接索要包克木龍的瑪尼凱爾駿馬。包克木龍只好向商量祭典事宜的各位柯爾克孜汗王們徵求意見。各位汗王都提不出好的建議，只有闊紹依提出如果不馬上請瑪納斯前來主持祭典，祭典肯定會變成卡勒馬克人隨心所欲為非作歹的場所。他反復說明並最終說服了其他汗王。包克木龍和玉爾比為了請罪特意向瑪納斯贈送了禮品：
贈送了九件裘皮大衣，
贈送了九匹優良駿騎。
贈送了九個美麗少女，
贈送了九隻矯健雄鷹。
他們向瑪納斯寫了一封誠懇的書信，並讓年輕的阿依達爾騎上瑪尼凱爾駿馬前去邀請。就在這個當口，抗愛來的捏斯卡拉逐一審視和評價整個阿拉什陣營中的英雄們。而闊紹依也開始審視和評價對方的英雄們。
年輕的阿依達爾日夜兼程來到瑪納斯宮中向宮事主管撒熱塔孜急切地詢問瑪納斯。撒熱塔孜提醒他千萬不要盲目闖入瑪納斯行宮。年輕的阿依達爾只好先找卡妮凱並將信交給了她。她此時已經猜到了其來歷並把信交給色爾哈克。當色爾哈克把信念給正在與勇士們商量戰事的瑪納斯後，他頓時怒氣沖天，要求把年輕的阿依達爾叫進來。眾人因了解他的脾氣，馬上先把一隻紅色公駝牽到瑪納斯面前。瑪納斯用戰刀將公駝劈死，見到鮮血之後才消了氣。之後，他又命令撒熱塔孜立即准備。瑪納斯回到家看到年輕的阿依達爾並得知他就是信使後，怒氣又湧上來，把阿依達爾和其隨從抓起來在火炭上烤，在卡妮凱的極力勸阻下才停下來。
我們從每一個傳統章節的編排和展述上很明顯地可以看到 E 本（居素普·瑪瑪依唱本）中神話層面所佔據的重要位置。柯爾克孜史詩中傳統英雄所特有的諸如神速的戰馬，美麗的女人，勇猛機靈的雄鷹，善於奔跑的獵犬等等給英雄增加榮耀的事物緊緊伴隨在英雄周圍，增強了人物的神性，同時也使形象更加生動感人。將紅色公駝劈成兩半以及將人在火炭上烤出其油脂的舉動並不是簡單意義上的隨意誇張，而是口頭敘事中為表現英雄人物的神性而特意運用的具有深刻隱喻內涵的程式化描述。正是因為有了這種描述，史詩的口頭性、古老性、民間性才具有與世界其他民族的歷史和文化因素進行比較和借鑒的意義。瑪納斯在他眾多的保護神的簇擁下沖上戰場，有時還要象上述情況一樣突發「嗜血」的習性等神性性格在這個唱本中隨處可見。我們必須對「嗜血者」這樣的詞加以正確的理解。這只能理解為是英雄瑪納斯身上最古樸的神性形象的遺留。盡管這種神性逐漸被遺忘，但即使是在史詩最晚近的唱本中，「嗜血者」也作為英雄的一個神性因素得到了保留。我們經常可以遇到瑪納斯「嗜血者的脾氣又犯了」的描述。當他發怒時，如果不見血就難以平息。當他生氣時，人們把一頭「紅色大象」牽到他面前。他用戰刀把大象劈成兩半，見到橫流的鮮血後才恢復理智。這些都是古老的喝血神形象的遺留。 5 瑪納斯的神性性格不是一個獨立而簡單的神的符號而是柯爾克孜族古老神話意識通過神性英雄的生動表現。居素普 ? 瑪瑪依在自己的唱本中，不僅直接用「嗜血者」這樣詞來描述瑪納斯，而且還用很多與此相關的隱喻符號渲染史詩英雄人神結合的獨特形象。
3、瑪納斯前來主持祭典。「闊闊托依的祭典」要告訴我們的一個重要信息是瑪納斯帶領軍隊前來平息即將由無理取鬧者引發的混亂，維護部族的榮譽，顯示自己為民族而生的英雄氣概。正是因為這樣，它才成了史詩最精彩最動人的華章之一。

40個人的名字已經不可考

Ⅲ 嘎納電影節獲獎者烏拉爾是柯爾克孜族還是哈薩克族

這個獲獎的是哈薩克族的，這是他們第一次獲獎

Ⅳ 柯爾克孜族最新電影

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Ⅳ 柯爾克孜的瑪納斯是真實的歷史人物嗎

你好
是柯爾克孜族歷史上的真實人物,
也是柯爾克孜的蓋世英雄,出生在公元九世紀。

Ⅵ 柯爾克孜族有哪些名人

朱素甫·瑪瑪依

柯爾克孜族民間歌手，新疆克孜勒蘇柯爾克孜自治州阿合縣人。現任中國民間文藝研究會理事，新疆文聯副主席，新疆政協委員。幼年跟隨父親學習伊斯蘭教經文和宗教知識。

自幼喜愛故事、民歌。他的哥哥巴勒拜·瑪瑪依是一位民間文學的愛好者，他搜集收藏了大量有關民間文學的資料和書籍，其中就包括著名史詩《瑪納斯》。

朱素甫·瑪瑪依稍長，便大量閱讀和背誦其兄收藏、記錄的民間長詩，他以驚人的毅力掌握了史詩《瑪納斯》8部的內容，並在基礎上不斷加以補充。建國後又參加了中央和地方為了搶救《瑪納斯》而共同組建的《瑪納斯》工作組，並為此作出了重要的貢獻。

她是一位多才多藝的民間歌手，他演唱的《瑪納斯》最長、最完整。另外他還會演唱《英雄托什吐克》、《庫爾曼別克》等多部民間長詩。在1979—1982年全國民間文學作品評獎中，他演唱的《瑪納斯》第五部《賽依特》榮獲比賽一等獎。

伊斯哈克拜克·木農阿吉（1092-1949）柯爾克孜族，1917-1922年去蘇聯求學，回國後因宣傳革命思想被捕入獄，出獄後便投身軍隊。先後擔任了曾一度偽裝進步與中國共產黨建立統一戰線的盛世才軍隊的團長、旅長等職。他治軍有方，帶領的軍隊有嚴明的軍紀和戰鬥力。由於他在軍隊和人民群眾中的威信不斷提高，使軍閥盛世才非常擔心。1940年，盛世才解除了他的軍職，調往伊寧任哈柯文化會會長，並派特務暗中監視。1943年，他秘密潛回南疆，在塔什庫存爾干一帶組織人民進行反對軍閥盛世才的武裝斗爭。三區革命爆發後，他負責建軍工作，先後任民族軍副總司令、總司令等職，並親自指揮了著名的精河-烏蘇戰役，顯示出了他傑出的軍事指揮才能。1949年8月27日，在去北京參加中國人民政治協商會議第一屆全體會議時，因飛機失事不幸遇難。

Ⅶ 冰山下的來客的電影評論

援疆施大愛，牽手鑄真情——電影《冰山下的來客》評論
作者：黃義明
上世紀六十年代，由長春電影製片廠出品，著名電影藝術家梁音領銜主演的電影《冰山上的來客》，以其獨到的視覺，把新疆各族人民團結一心，眾志成城，維護民族團結，誓死捍衛祖國統一的感人故事以及故事中的楊排長、阿米爾、古蘭丹姆等人搬上了銀幕。較好地把握住了那個時代的脈搏，用電影載體反映了那個年代的特徵，體現了藝術服務於社會，服務於生活的方向，發揮出了先進文化為引領所產生出的正能量。
為了使主觀訴求和表現形式完美結合，影片把樸素的英雄形象和充滿新疆本土氣息的音樂元素，做到了有機的結合與互融。凝重的主題賦予了音樂的創新與生命，音樂的創新與生命又作用於主題的張力與升華，使其音樂與主題更加鮮活精彩，更加富有生命力。
幾十年過去了，但只要一提起《冰山上的來客》，人們依然對這部電影充滿懷舊之情，對影片中的故事情節和主要人物記憶猶新，對影片表現的那個激情燃燒的歲月懷念無比，對影片插曲「花兒為什麼這樣紅」，不僅抒發於情，更沉醉於美。充滿西域風情和新疆元素的音律曲調，委婉動聽，令人陶醉，更令人耳目一新。因此，影片放映到哪裡，「花兒為什麼這樣紅」就會唱到哪裡，甚至會唱紅到哪裡。也正是這部影片的影響力，讓億萬觀眾尤其是內地觀眾，了解認識了新疆，愛上了新疆。
如今已進入二十一世紀，《冰山上的來客》描寫的那個年代已經成為久遠的過去。經過幾十年的團結奮斗，新疆歷史已經發生了翻天覆地的變化。改革開放以來，新疆廣闊而富蘊的大地，煥發青春，蒸蒸日上，充滿生機。為了進一步加快新疆的發展步伐，黨中央專題召開了新疆工作座談會和對口援疆工作會議，提出了實現新疆跨越式發展和長治久安兩大歷史任務的重大戰略決策，並確定了奉全國之力支援新疆發展建設、改善民生的重大部署對新疆未來的發展起到了決定性的作用。根據中央新疆工作座談會精神，擔負對口援疆任務的省區，迅速到位並及時展開工作。天山南北盡顯援疆者的身影，從東到西隨處可見援疆帶來的變化。中共阿克陶縣委、縣政府出於對口援疆，自身受益的感動；出於對援疆者信奉職守，忠誠工作，辛勞付出，同甘共苦的見證；出於對中央政策的感恩；出於對社會責任的擔當與敏感，與烏魯木齊千禾文化有限公司合作，共同攝制完成了電影《冰山下的來客》。且不說內容，僅就片名而言，它就是亮點，就有看點。「冰山上的來客」和「冰山下的來客」，說的都是來客，而不同的是分別來自「山上」和「山下」，這「上」和「下」的一字之別，就會引起人們的關注與興趣，就會喚起人們觀看這部電影的慾望，片名《冰山下的來客》可謂是點睛出彩的一筆。
《冰山上的來客》與《冰山下的來客》，拍攝時間相隔幾十年，但兩者以推動新疆歷史文明進程為己任的目的是相同的。二者都是從宏觀大局立項，從微觀典型著墨。《冰山下的來客》是《冰山上的來客》故事的延續與接力，精神的傳承與弘揚。《冰山上的來客》中楊排長未完成的事業，由孫子楊冰在援疆大背景中去完成。不僅是楊冰，故事主人公和《冰山上的來客》故事原型人物都有聯系，在承上啟下的同時，極大地增加了對電影《冰山下的來客》主題定位的認同感。這種人物關系的安排，是遺願與意志的對接與延伸，是歷史推動力的傳承與弘揚，是對美好事物的企盼與祝福。
當我們看到，雪山冰峰下，綠草大漠間，神聖的五星紅旗，每天從阿米爾老人和千萬人手中冉冉升起；看到阿米爾老人常到埋葬自己戰友的地方，給他們彈奏庫姆孜，和他們拉家常；看到為配合國家在高原上修水庫，以覆蓋國旗的最高尊重，把沉睡在庫區的戰友們安置在更加神聖的地方；看到阿米爾老人在新修建的墓碑前，看著難以忘懷，記憶更加清晰的戰友們已經十分模糊的相片，飽含熱淚莊重敬禮等感人場面等等，展示出邊疆各族人民的愛國精神，大愛情懷，大局意識，令觀眾肅然起敬。
我們還看到，楊冰在爺爺墳前百感交集，長跪不起。彷彿讓觀眾聽到了他那繼承祖輩遺志，把未竟的事業完成好，讓邊疆人民過上好日子的錚錚心聲。
楊冰的妻子丁一竹是一位非常優秀的眼科醫生。為了挽救她和楊冰瀕臨破碎的婚姻，為了得到一個生孩子的機會，她瞞著楊冰毅然參加了援疆醫療隊，來到新疆楊冰工作的地方，久別的夫妻相遇了。當二人相見時，突如其來的喜悅讓他們不知所措。楊冰在一片「阿米爾，沖；楊冰，沖!」的助威聲中，將自己的妻子緊緊地擁抱在懷里。妻子不停的拍打著丈夫，以這種最簡單而又是最復雜的方式，傾訴著對愛人楊冰的思念與愛戀之情。
阿米爾老人為了幫助楊冰和丁一竹解決生育問題，帶著百靈柯孜上雪山給他們采草葯。不料遭遇危險，老人的腿部受了重傷。楊冰聞訊帶人趕到了雪山上，老人的腿不能再騎馬，楊冰急忙背起阿米爾爺爺走下山來。當村民趕到接應現場，從楊冰背上接過阿米爾爺爺。因高山反映，勞累過度的楊冰卻昏倒在地上。
老人得救了。
楊冰在醫院三天後才蘇醒過來。見妻子緊握著自己的手守在床前，楊冰十分感動。
楊冰作為鄉黨委書記、援疆幹部，他的宿舍里擺著一張再簡單不過的木床，一本吊著的掛歷，一個布質衣櫃，一張老式普通木桌。作為鄉黨委書記的卧室，似乎太過於簡單、寒磣、不可思議。但這正是援疆幹部工作與生活的一個縮影。
妻子到丈夫宿舍沒見到人，卻看到丈夫寫給她的一張字條，她沒有責怪，卻撿起楊冰還沒來得及洗的衣服。楊冰回來看到一件件干凈的衣服，撫摸親吻，思存良久。
阿米爾爺爺在家的舊址前撫今追昔等。
以上幾場戲，如果處理得不好，就會顯得蒼白無力或落入俗套。而該片則不然，導演把畫面交給了觀眾，把思考空間留給了觀眾，與觀眾互動，想必觀眾朋友想的會更多、更遠。
援疆人員集體宣誓；村民們揮鎬揚鍬刨土篩砂；藍天白雲下，清水綠草旁，片片新村，棟棟新房；村民們興高采烈的搬進新家；歡騰熱烈的一幕幕場景；處處春光的山川湖海，把人文景觀和自然景觀完美結合的一幅幅畫面，使《冰山下的來客》流光溢彩，處處生輝。
說到角色，演員們貼近人物，融入生活，出神入化的個性化表演，令人折服。楊冰的扮演者於洋，阿米爾爺爺的扮演者艾克巴爾·牙合甫，丁一竹的扮演者朱戈，縣委副書記的扮演者李書迪，村長的扮演者桑宗中，古蘭丹姆的扮演者古麗加孜·買買提尼亞孜，百靈柯孜的扮演者夏提古麗·卡德爾等等，均為國家級表演藝術家。他們把握角色准確到位，情感演繹真實感人，與原型人物貼切吻合。就象放下馬鞭從氈房走來，收起鋤頭從田間走來的生活中的原型，在鏡頭前自己演自己，不加修飾，真實感人。
《冰山下的來客》這部電影，從立項立意，創新創意，場景變換，人物塑造，鏡頭運用等方面，可見周文揚導演的匠心獨具。
《冰山下的來客》是中共阿克陶縣委、縣政府和烏魯木齊千禾文化有限公司為廣大觀眾提供的第一部以弘揚援疆精神為主題的電影，是一部故事新穎，場景美觀，演技精湛，凝聚力量，令人鼓舞，催人奮進，值得觀賞的好電影。
通過「上」與「下」的對接，挑戰電影藝術極限——評電影《冰山下的來客》
作者：張嫻婷
可以說，通過《冰山上的來客》和《冰山下的來客》這「上」與「下」交錯對接的電影蒙太奇藝術實現影片對「祖國統一、民族團結、忠誠戍邊、富民強疆」等諸多崇高精神傳承的表達意願，在《冰山下的來客》這部影片中得到了淋漓盡致的發揮。
作為我國第一部弘揚現代援疆精神的主題電影，影片片名最初即以「上」與「下」之間形成的落差讓觀眾最初就在一種錯覺的引導下展開聯想——該片不會是對那部始拍於上世紀六十年代的《冰山上的來客》的高仿吧？
由片名造成的懸疑，從一開始就緊緊抓住了觀眾對影片內容的好奇心，通過挑戰人們慣性思維的方式吸引觀眾眼球，是製片方為實現「上」與「下」的對接特意設置的第一個心理陷阱。
緊接著，影片創作者們又通過與《冰山上的來客》影片人物關系的緊密關聯實現了「上」與「下」的再一次巧妙對接。而且，這次對接，不僅是時間上的，也是空間的。既延續了《冰山上的來客》中戍邊、強疆的精神線索，又通過楊排長後人援疆幹部楊冰（中國國家話劇院 於洋飾）和退伍邊防老戰士阿米爾老人（新疆影視劇團 艾克巴爾·牙合甫飾）自然真摯的情感交流，抒發了帕米爾高原各族人民對援疆大業的感激之情，展示出新世紀帕米爾冰山腳下各民族團結奮進、富民強疆的理想生活。
這二代代表人物的對接，由於巧妙的人物關系設置，對整部影片無疑起到開門見山和畫龍點睛的神奇效果。
其次，從表面看，影片男主角楊冰，只是一名普通的援疆幹部。但這種看似普通的關系中依然隱藏著一條「上」與「下」緊密關聯的暗線，即楊冰的職務是從富裕江南到邊緣窮縣的自上而下，以及楊排長和阿米爾老人與楊冰在肉體與精神上一脈相承，自上而下的延續。
面對普遍使用維吾爾族語與外界交流的南疆廣大農牧民，該片為消除援疆幹部與當地農牧民之間的語言交流障礙，不失時機地設計了阿米爾老人的孫女百靈克孜（克州歌舞團夏提古麗·卡德爾飾）在內地高中班上學並學成歸來。這一完全符合新疆實情的情節設計，既是電影藝術與平實生活的「上」「下」對接，也是劇中人物關系「上」與「下」的對接。否則，從上面來的援疆幹部與下面的地方百姓間無形中就形成一條領導幹部與群眾脫離的巨大鴻溝，使「上」與「下」的對接出現瑕疵，造成小小的遺憾。
恰是這種從始至終、精心設計的「上」與「下」的「明修棧道」和「暗渡陳倉」，實現了國產電影創作者在主旋律電影的表現手法上一次大膽的嘗試。
作為一部旨在勵志的主旋律影片，該片既保留了傳統影片在鏡頭語言、音樂、音響運用等有助於表達人的復雜思想和內心世界方面的合理展現（比如影片一開始就出現了百靈克孜的旁白，這種突破鏡頭限制，以聲畫錯位的「畫外音」表現方式，是傳統電影的特徵之一）；又糅合了現代影片對於人性本原的探索以及在意識流領域對於結構、意識、表現手段多元化方面的積極因素，是集傳統與現代為一體的電影藝術形式的創新（比如為烘託人物心理，給影片增加亮色，該影片時常會不失時機地融入一些新疆唯美的自然風景畫面和動人的柯爾克孜族本土音樂，這種通過視聽藝術強化完成向觀影者內心感受的升華，是現代電影的特徵之一）。
當前國產大片，普遍喜好用超大場景、奢華服飾以及誇張另類的扮相去吸引觀眾眼球以贏取票房收入。這種看起來高高在上，其實毫無靈魂的奢華攀比，根本經不起觀眾的理性審視，是電影從業者藝術生命末路窮途時的垂死掙扎，終究難逃其過客般的命運。
《冰山下的來客》卻不同，雖然它描寫的是21世紀中國新疆最邊遠地區各族人民的美好新生活，卻通篇傳承了《冰山上的來客》那種樸素淳樸的自然格調，第一次用電影的語言，將朴實無華的援疆之情和古樸醇厚的高原民俗風情以高端藝術的形式錯落有致地呈現給觀眾。讓觀眾通過生活化的語言、質朴自然的表演和婉轉動人的新疆本土音樂「花兒為什麼那樣紅」【博文作詞，葉林華作曲，井怡丹演唱】，重溫那些久違的電影藝術的原生態，極大程度地規避了當前國產大片普遍存在的食如雞肋的弊端。其產生的最終效果，必將如一壇釀造精良其味醇香的美酒，歷久彌鮮。
從另一層面說，該片完全可以稱其為高屋建瓴，因為無論從生態環境保護的角度(楊冰帶領群眾協助修水庫)，還是從官民平等【援疆幹部楊冰在縣委方副書記（原新疆軍區話劇團 李書迪飾）大力支持下，與群眾同甘共苦，為當地農牧民分憂解難，體現了「上」與「下」對接後的和諧平等】的角度，更或者從國家長治久安和諧統一的政治角度去考慮，該片都做到了合理的安排和展示，與同類題材的影片相比，的確是絕無僅有的。
作為新疆本土電影的作品，《冰山下的來客》依然融入鮮明的民族特色和地域色彩的視聽語言，同時讓一對愛侶的婚姻在新疆這塊大地上得到了奇跡般的洗禮。
只不過，60年之後的人們不再可能有《冰山上的來客》中真假古蘭丹姆與阿米爾之間的那種反特式愛情懸疑。於是，影片創作者們通過集思廣益，運用浪漫主義與寫實主義巧妙結合的手法，讓楊冰與丁一竹（新疆藝術劇院話劇團 朱戈飾）因為生育引發危機的婚姻，通過阿米爾老人一家智慧善良的幫助得到化解，既實現了劇情的跌宕起伏和感人至深，又跳出了世俗愛情的千篇一律。
這種來源於生活的朴實情感，其感人程度，相信絕不亞於60年前的《冰山上的來客》中阿米爾和古蘭丹姆的傳奇愛情。即便如此，影片創作者們依然不甘心用一個簡單俗套的方式草草了結這場銀屏上的曠世情緣。為了不在觀眾心裡留下絲毫的缺憾，他們妙筆生花，在影片的最後，又別出心裁地製作出兩朵更加精彩的片花，即楊冰喜得貴子與楊冰和夫人丁一竹向縣委方副書記提出繼續援疆三年的鄭重請求。
這個結局，既合乎現實中國的國情，又大大出乎觀眾的預料，在充分表現影片一號人物崇高愛國主義精神的同時，又展示出了作為一個普通援疆幹部的家國情懷兩不誤。
這種在同一部影片中實現N次「上」與「下」無縫對接的設計，令人拍案叫絕。
畢竟，這是在無形中，實現影片政治與藝術雙重魅力的高品質提升，而這種堪稱挑戰電影藝術極限的方式，在同類題材的影片拍攝乃至整個國內電影製作業，都不能不說是一次令人稱絕的嘗試。
《冰山下的來客》上映，屆時一定會吸引很多觀眾前往影院觀看。能夠給觀眾們帶來一次愉悅的觀影感受，相信這就是參與這部影片的所有創作者們最最期盼的獎章。

Ⅷ 少數民族的英雄,著作,美食和電影有哪些

英雄：近代的：
裕謙，清代蒙古族傑出愛國將領。堅決抗擊外國侵略者，保衛祖國海疆。
左寶貴，清末將領，回族，在1894年中日甲午戰爭期間在朝鮮平壤堅持戰斗英勇犧牲。
韋雲卿，壯族，黃花崗七十二烈士之一。
著作：
蒙古族的三大歷史名著是《蒙古秘史》《蒙古黃金史》《蒙古源流》
藏族的英雄史詩《格薩爾王傳》
蒙古族的英雄史詩《江格爾》
柯爾克孜族的傳記性史詩《瑪納斯》
美食：
滿族的沙琪瑪，蒙古族的紅食和白食，赫哲族的魚宴，土家族的糍粑
電影：
《五朵金花》《阿詩瑪》《劉三姐》《山間鈴響馬幫來》

Ⅸ 瑪納斯史詩的內容

《瑪納斯》是柯爾克孜民族的英雄史詩。柯爾克孜族是中國少數民族中歷史悠久而古老的民族之一，主要居住在中國西北的新疆自治區。 《瑪納斯》最初產生於公元9至10世紀，後來在流傳過程中，經過柯爾克孜天才歌手們世世代代的傳唱與加工，融進了全民族的智慧，成為富有濃烈民族特色的文學作品。 相傳《瑪納斯》的創作並非來自詩人的靈感，而是來自神授，演唱瑪納斯的歌手往往在一夢醒來後，突然間獲得背誦百萬行史詩的能力。這點常常不為人所信，但酷愛瑪納斯的柯爾克孜人卻深信不疑。
瑪納斯是柯爾克孜族傳說中的著名英雄和首領，是力量、勇敢和智慧的化身。史詩敘述了瑪納斯一家子孫八代人，領導柯爾克孜族人民反抗異族統治者的掠奪和奴役，為爭取自由和幸福而進行斗爭的故事。史詩共分八部，以瑪納斯的名字為全史詩的總名稱，其餘各部又都以該部史詩主人公的名字命名。史詩的每一部都獨立成章，敘述一代英雄的故事，各部又相互銜接，使全詩構成了一個完整的有機體。整部史詩長達23萬多行，共2000萬字。
《瑪納斯》的最大特色體現在人物及場景刻畫方面。史詩中除了主人公瑪納斯及其子孫之外，還有100多個性格鮮明的人物，既有支持瑪納斯的智慧長者，擁戴瑪納斯的親密戰友，也有兇殘成性的卡爾瑪克汗王，無恥的叛徒，以及作惡多端的妖魔等等。史詩中有幾十個大規模征戰場面，不要說各種兵器，光是英雄們的坐騎，毛色就有30多種。

Ⅹ 關於瑪納斯有哪些介紹

《瑪納斯》是柯爾克孜族一部規模宏大、卷帙浩繁、氣勢磅礴的英雄史詩，它是我國的三大史詩之一，早已列入世界名著之林，名聞遐邇。

早在130年前，國外就刊布、出版了有關《瑪納斯》的資料，吉爾吉斯共和國整理的《瑪納斯》有四大部，敘述了瑪納斯等三代英雄。我國新疆維吾爾自治區柯爾克孜族民間詩人瑪納斯奇尤素普·瑪瑪依演唱了8部，長達20多萬行。

關於《瑪納斯》產生的年代，在學術界有著不同的看法。如有的專家認為，《瑪納斯》產生在柯爾克孜族的先民鬲昆或堅昆人生活在葉尼塞河流域時期，即公元前1世紀左右。當時堅昆人處於父系氏族公社的晚期，開始出現私有財產和階級萌芽。史詩中關於柯爾克孜族起源的三種不同的神話傳說就是有力的證明。故事說，相傳在遠古時代，葉尼塞河流域有一個汗國，國王叫做汗瑪瑪依。他機智、勇敢、公正，受到居住在葉尼塞河流域的四十個部落人民的衷心愛戴和擁護。人們從四面八方紛紛來歸順汗瑪瑪依，他把歸順的四十個部落的臣民稱為「柯爾克居孜」。國王娶五妻均未生子，最後娶了一個寡婦，生子布多諾。國王辭世之後，布多諾繼承了王位，他又把「柯爾克居孜」改成「柯爾克孜」。布多諾的後裔分別為：布托依、波顏汗、恰顏汗、喀拉汗……奧勞孜杜、加克普杜、瑪納斯。也有的學者認為，《瑪納斯》產生在9至12世紀。這時的柯爾克孜先民被稱為黠戛斯，以畜牧業為生，居住在葉尼塞河流域。黠戛斯正處於父系氏族公社趨於解體，逐漸向奴隸制過渡時期。還有一種意見認為，史詩產生於16至18世紀柯爾克孜剛進入奴隸社會時期。三種說法各有側重點，比較統一的說法，認為史詩當產生於公元13—16世紀的部落聯盟征戰時代，在長期流傳中經過不斷補充、加工而成。

《瑪納斯》涉及的空間廣闊，有阿爾泰山、天山、蒙古高原、哈密、吐魯番、阿勒泰、阿克蘇、塔什干、西藏及國外的葉尼塞河流域、印度、阿富汗等，說明產生地域廣，活動范圍大。

《瑪納斯》是一部具有很高思想性和藝術性的作品。詩中八代英雄是民族精神的化身。他們英勇無畏，浴血奮戰，前仆後繼，叱吒風雲。

《瑪納斯》塑造的近百個人物，或濃筆潑墨，或簡單勾勒，或精雕細刻，均活靈活現。

史詩全是韻文，是一種十分講究的古典格律詩。每行詩多為七個或八個音節。每個詩段均押腳韻，個別部分也有押頭韻和腰韻的。詩文的節奏感很強，吟誦起來朗朗上口，富於音樂美。民間藝人在考木孜琴的伴奏下演唱時，更是悅耳動人。

史詩也是柯爾克孜族人民文學語言的寶庫，詞彙豐富，妙語聯珠，表現力強，達到了內容和形式的統一，給人以特殊的美感。

這部長詩博大紛紜，涉及到歷史、語言、天文、哲學、宗教、民俗、地理、音樂等方面，是一部具有重要認識價值的網路全書。