女人自割電影

② 壁虎毒性有多大

壁虎雖是五毒之一，但是本身沒有毒性，；壁虎體背腹扁平，身上排列著粒鱗或雜有疣鱗。指、趾端擴展，其下方形成皮膚褶襞，密布腺毛，有粘附能力，可在牆壁、天花板或光滑的平面上迅速爬行。

壁虎是季節性動物，溫度於攝氏11度或以下的環境下仍然活動的話就會死去，所以一般在亞熱帶地區生活的壁虎，每逢冬季就會躲起來冬眠，故此壁虎比較少見於寒帶等寒冷地區。

(2)女人自割電影擴展閱讀

生活習性

壁虎是晝伏夜出的動物。白天，它潛伏在壁縫、瓦檐下、櫥拒背後等隱蔽的地方，夜間則出來活動。夏、秋的晚上，壁虎常出現在燈光照射的牆壁上、屋檐下或電桿上，捕食蚊、蠅、飛蛾和蜘蛛等，是有益無害的動物。

壁虎在受到驚嚇或者當你去捕捉它的時候，只要一碰到它，它的尾巴就會立即折斷，壁虎也就乘機逃跑了。這種現象，在動物學上叫做「自割」，也稱為「自切」、「自殘」和「自截」。

因為折斷的一段尾巴里有許多神經，它離開身體以後，神經並沒有馬上失去作用，所以還會擺動，起了嚇唬作用，有時能夠達到自衛的目的。

至於有人說，壁虎的尾巴斷後會鑽到人的耳朵里去，這是絕對不可能的。因為斷尾大多落在地上，即使仍留在牆上，雖然還會擺動，但已沒有定向活動的能力，所以是不會鑽到人的耳朵里去的。

有人問：壁虎折斷了一段尾巴以後，會不會影響它的正常生活？這可不必擔心，斷尾後的壁虎過不太久，尾巴又會再生出來。

養殖技術

壁虎養殖不需要太多的紫外線。壁虎一般也不需要使用日光燈來飼養，因為大多數壁虎都是夜行性動物。

但也有人用日光燈來提供自然日夜環境，試想雖然它們不會在日間活動，但也可給它知道在日間是休息的時間。切記要提供山洞給壁虎躲藏，否則會給壁虎造成很大的壓力。

壁虎主要食物為昆蟲(如蟋蟀、麵包蟲等)，成體壁虎可給小老鼠以補充蛋白質。壁虎的飼養箱不用太高，因為壁虎不太喜歡向上爬，但最好還是用通風蓋頂。

壁虎一般都是從食物里吸取所需的水分，在飼養箱里放一個小小的水盆便可，壁虎會自動去喝水，也可輕微噴水在飼養箱的牆壁上。

動物種類

最大的壁虎——大壁虎。大壁虎是最大的一種壁虎，體長大約12～16厘米，尾長10～14厘米，體重50～100克。外貌與一般壁虎相似。

體色變異較大，基色有黑色、黑褐色、灰褐色、深灰色、灰藍色、綉灰色、青黑色、青藍色等；頭部、背部有黑色、褐色、深灰色、藍褐色、青灰色等橫條紋。

軀體上散布有6～7行橫行排列的白色、灰白色或灰色的斑點，和磚紅色、紫灰色、棕灰色，密布桔黃色及藍灰色小圓斑點，以及不規則的寬橫斑。

背部疣粒狀的小鱗片之間還雜有均勻散布的粗大疣鱗。尾巴較圓而長，但長度不及體長，有6～7條白色環紋，基部較粗，容易折斷，能再生，但再生的尾沒有白色環。

四肢不很發達，僅能爬行。指（趾）膨大，底部有單行褶皺皮瓣，能吸附牆壁。雄性後肢的股部腹面有一列鱗，具有圓形的股孔，叫做股窩，數目為14～22個，雌性沒有或者不明顯。

基因檢測

2015年11月26日向研究團隊最新通過對一隻成年雄性壁虎進行全基因組測序，成功揭示了壁虎能爬上光滑表面、斷尾再生和在夜間視物的相關基因及演化特點。據悉，這項研究是迄今為止世界上規模最大的爬行動物基因組測序。

③ 白色壁虎有毒么

會分泌毒液

④ 「神農之世，男耕而食，女織而衣，刑政不用而治，甲兵不起而王」什麼意思

這句話的意思是，神農氏的那個時候，男人在田地里耕作獲取糧食，女人負責紡織製作衣服，不需要任何的政治手段和刑罰就可以很好的治理，百姓也不會起兵造反稱王。

出自：戰國時期法家學派的代表作《商君書》。

這句話反映了在我國上古時代就已經出現了男耕女織式的的小農經濟，民風淳樸，社會穩定。

(4)女人自割電影擴展閱讀：

《商君書》也稱《商子》，現存26篇 ，是戰國時期法家學派的代表作之一，是中國家喻戶曉的人物商鞅及其後學的著作匯編。該書解決了在當時條件下實行變法的理論基礎問題，提出了變法的幾大原則，既有宏觀理論闡述，也有具體的法令軍規，至今仍有借鑒意義。

戰國末年，秦國所以能統一六國，建立了我國歷史上第一個中央集權制的國家，這個歷史功績不能不歸功於商鞅在秦國進行的兩次革新變法。商鞅變法的指導思想是什麼，政策措施是什麼，這些答案都反映在《商君書》中。

法家是先秦諸子百家中的重要一家，法家著作是民族傳統文化遺產的重要部分，批判地吸收民族文化遺產的精華，對於建設社會主義的文化事業具有重要的意義。

⑤ 壁虎女是什麼意思

壁虎女意思是：經常黏著這個男人，是不願意讓這個男人去任何地方，就想讓這個男人永遠守護在自己身邊的。

因為壁虎一般都是喜歡貼在牆上的，而女人也都是喜歡特別黏著男人的，因為當女人真的愛上一個男人真的在乎一個男人的時候，這個時候他就會經常黏著這個男人，是不願意讓這個男人去任何地方，就想讓這個男人永遠守護在自己身邊的。

古代守宮砂就是用壁虎燒干成灰點的，守宮砂代表忠貞，壁虎愛情意義就是忠貞不渝。

生活習性

壁虎是晝伏夜出的動物。白天，它潛伏在壁縫、瓦檐下、櫥櫃背後等隱蔽的地方，夜間則出來活動。夏、秋的晚上，壁虎常出現在燈光照射的牆壁上、屋檐下或電桿上，捕食蚊、蠅、飛蛾和蜘蛛等，是有益無害的動物。

壁虎在受到驚嚇或者當你去捕捉它的時候，只要一碰到它，它的尾巴就會立即折斷，壁虎也就乘機逃跑了。這種現象，在動物學上叫做「自割」，也稱為「自切」、「自殘」和「自截」。因為折斷的一段尾巴里有許多神經。

它離開身體以後，神經並沒有馬上失去作用，所以還會擺動，起了嚇唬作用，有時能夠達到自衛的目的。至於有人說，壁虎的尾巴斷後會鑽到人的耳朵里去，這是絕對不可能的。因為斷尾大多落在地上，即使仍留在牆上，雖然還會擺動，但已沒有定向活動的能力。

所以是不會鑽到人的耳朵里去的。有人問：壁虎折斷了一段尾巴以後，會不會影響它的正常生活？這可不必擔心，斷尾後的壁虎過不太久，尾巴又會再生出來。

以上內容來源：網路-壁虎

⑥ 美女女演員在劇中被殺後死不瞑目幫她合上眼睛的片段~

好不容易想了幾個，都不是鬼片，古裝現代都有，俺一個個字打得，看看吧

電視劇：
1、《無法抗拒》中第18集 裴勇明意外得知樂樂不是鄭川平的親生兒子，指使阿虎暗中敲詐，最後竟演變成綁架事件，導致肖然墜樓（好像是慌忙中被推了一下，墜樓了，算是被殺吧）而亡。當時拍了肖然死時的鏡頭，記得是睜著眼的
2、《聊齋奇女子之連城》第三集中連城得了怪病，史孝廉找來西域頭陀為連城診療，頭陀開出葯方，竟要以愛男子自割胸肉作為葯引才能治好。喬生願意割肉，托賓娘送肉。 賓娘一氣之下也得了怪病。史太守救女心切，暗中將喬生肉換掉，將假肉送到連城那裡。賓娘吃了喬生的肉痊癒了，連城吃下假肉。連城無奈答應了王化城婚事。喬生因為割了自己胸肉再加上連夜趕路，縣考當日考卷未答完便昏迷考場。連城大婚當日，喬生趕來阻止，王化城以「安樂窩」百姓生死存亡相威脅，喬生無奈離開。因為吃了假肉再加上拜堂時打擊，連城當日便猝死新房內。（算是間接被殺，推薦你去看看，雖是聊齋但不恐怖，覺得範文芳演得挺好的，連城死狀是睜著眼的，有特寫！！，好像連城父親給她合了眼）
3、《啞巴新娘》第32集趙天麟怕事情暴露，要湘君殺了少白。蘇鳳告知了綠如意的真相，湘君才明白趙天麟一直在利用她。蘇鳳為了救少白，被趙天麟打了一槍，當趙天麟看到蘇鳳倒下，才明白原來還是那麼的愛她。趙天麟用抱著蘇鳳，蘇鳳死在他懷里
4、《創世紀1》結尾的幾集岑穎欣被榮毅嫁禍做了替罪羊，被判處死刑，榮添幫助她逃獄，結果被獄警打死。 倒下時睜著眼死
5、《水滸傳》第14集 宋江寫罷休書匆匆離去，半途中，發現遺留了招文袋在家裡，急忙回去，借閻婆惜已看了書信，並要脅宋江要明媒正娶自己，否則就告發其私通梁山強盜，宋江只好一一答應。閻婆惜怕宋江中途有變，不願交招文袋給宋江，宋江在情急之際，以壓衣刀殺了閻婆惜，燒了梁山書信，倉皇逃離，劉婆追出，纏住宋江，最後得老更夫幫忙，宋江才脫身逃去。婆惜死時睜著眼
6、《夜幕下的哈爾濱》第30、31集 關靜嫻被劉渤打了2槍。那些革命者把她從日本人那裡救出來了，但是傷的太重死了，在王一民懷里死的。關靜嫻之父也在那一片段死的，有人給閉的眼
7、《雪山飛狐》陳錦鴻版30集，桑青之死時
8、《刑事偵緝檔案2》中第16集死亡預告： 案情：謝楓與經理人蔡子修是同性戀關系，被秘聞記者拍下照片勒索。蔡子修為了謝楓殺死記者滅口。後謝楓愛上高敏並決定與之訂婚，准備過正常人的生活。蔡子修故意弄壞道具想害高敏，誰料楊莉莉成了替死鬼。劇中楊麗麗被道具砸死，眾人掀起道具，發現她睜著眼睛死去了
《刑事偵緝檔案2》中第32集花殺 案情：王志淘殺死妻子後乘地鐵來警局，並謊稱是自己開車來的（因為自己開車比較慢，這樣就有不在案發現場的時間證據）。後周詠欣又殺死王志淘進一步奪遺產。由於容金枝在地鐵站撞到過王志淘，欣怕她認出淘，所以又開車撞死金枝滅口！當時金枝還沒死，等忠義趕到時叫了救護車，好像死時是忠義給她合眼
9、《刁蠻公主》第36集司徒靜去雲南王陣營談判時雲南王想起妹妹（司徒靜之母）死時的片段
10、《原振俠》黎明版第18集中振俠，黃絹，雲彩，朱銅出海遊玩，黃絹病發，振俠等人將她送往醫院，途中莫名趕到，振俠大病初癒不敵莫明，危急之際，雲彩為振俠擋了致命一擊，莫名震驚，竟然有人為振俠而不顧生命危險，莫名離去。雲彩被送往醫院，振俠和丁院長聯手為雲彩做手術，但雲彩腦後還有一顆子彈沒有取出，隨時會有生命危險，最後，雲彩不治身亡，振俠為她合眼

電影：11、《天劍絕刀之獨孤九劍》中夏侯瑭驚悉公主身份，誤以為感情被欺騙，悲傷中終於練成絕情的獨孤九劍，練劍時一劍將自己的姑姑劈死，其姑姑就是睜眼被殺的
12、《毒吻》算是間接被殺吧，片中女孩情竇初開，吻了一下男主人公（身有劇毒的男孩），被毒死，男孩為她合眼，抱著她向山高出走去。。

其實，還有挺多的，《紅蜘蛛2》里還有這樣的片段，只是不記得具體哪一集了，以上幾個寫了點情節，具體的你自己看吧，寫了這些希望能幫得上忙～

⑦ 為什麼會覺得什麼都沒有意思倒是想死，可是不甘吶，活著又覺得太沒有意思了。

自殺只是偶爾的遐想。不是真的，其實你更想好好的活著，要不然你怎麼有此提問。你有優點，只是忘記看了。有空的時候，找一張紙，把他們都寫下來。經常的看看。就不會有這樣的想法。

常言說的好，人有旦夕禍福，天有不測風雲，所以說，一個人的一生不可能一帆風順，所以煩惱拉，痛苦呀，不高興的事情隨時可以發生。而面對這些事情如何做到解脫自己，平和心態呢。竅以為應把握如下幾點：
一、用放大的觀點看身邊發生的事情。
如果一件事情發生了，或者損傷了自己的利益或者損傷了自己的名譽，因為人生不過名與利呀。如果當時看來，一定怒發沖冠，怒火中燒，悢不能一劍在手，直沖雲霄。但如果把這件事情放一放，放一天，二天，一周，一月，一年，或者更長霎時間的話，我們的感覺就會不同了，我們就能以一個公正的、清晰的角度去分析事情的源由，也許這也是「橫看成岑則成峰」的道理吧。比如國共兩黨，幾十年的戰爭，恩怨情仇的，現在不是隔海相望，大有「相逢一知泯恩仇」的態勢嗎。
二、調整自己的心態，擺正自己的位置。
心態的調整在於自己，首先，看問題不能太偏頗，要多角度思考，俗話說：要想正好，打個顛倒。其次，與人相處，多些陽光，少些陰晦，多些理解，少些指責，多些給予，少些索取。再次，與人相處要追求和諧，和氣。
三、淡泊名利，追求溫和的人生。

深呼吸 微笑。你的心情就會不一樣。這么多的朋友，這么美好的生活。

人為什麼要自殺？自殺者的心態為何？如何防範自己萌生短見？以及如何幫助有自殺傾向的人走出自殺的陰影，重新活出生命的希望？二○○三年七月六日，星雲大師在澳洲舉行一場皈依三寶典禮，共有中澳人士一千多人參加。會後應信眾之請，針對自殺問題舉行一場座談會。以下是當天的座談紀錄。

時 間：二○○三年七月六日下午三點至五點
地 點：南天寺大雄寶殿
主持人：星雲大師
對 象：中澳信眾一千多人

問：根據統計，目前不少國家都有自殺人數逐年攀升的隱憂，尤其在台灣更經常發生父母強帶兒女一同自殺的案件。請問大師，佛教對自殺行為與道德問題有何看法？

答：中國人說：「好死不如歹活」，但是有些人覺得自己活得沒有意思，所以想要自我了斷。他認為這么做又不會傷害到別人，和他人有什麼關系，哪有什麼道德不道德的問題呢？

其實，在佛教看來，自殺仍然是殺生，是不道德的行為，佛法不允許人自殺。因為一個人的生命，並不是屬於個人所有，這具血肉之軀，最初是由父母結合而生養，並且從社會接受種種所需以茁壯、成長。生命的完成是社會大眾的眾緣所成就，當然也應該回報於社會大眾，因此每一個人都有義務使自己活得更幸福、更有意義，但是沒有權力毀滅任何的生命。

希臘三大哲學家蘇格拉底（Socrates）、柏拉圖（Plato）及亞里斯多德（Aristotle），他們都反對自殺。前二者是從信仰的角度出發，認為人的生命屬於諸神，沒有神的諭令，人不可以自殺；而亞里斯多德則是出於社會倫理學的考慮，在他看來，自殺是加諸於社會的一種不義行為，而且常常反映出當事人在道德上的缺乏自製。

此外，中世紀的宗教思想家奧古斯丁（Augustine）認為，人對於自己的生命，只有使用管理權，沒有絕對的生死支配權。另一位宗教家多瑪斯（St. Thomas Aquinas）認為，一切自己殺害自己的行為，都是不容於道德的自我謀殺。

自殺到底合不合乎道德？直到二十世紀的西方國家，基本上他們對於自殺或嘗試自殺，都認為是不能寬容的不道德行為，因此有些國家對於自殺未遂者還會判以刑罰，例如英國直到一九六一年都是如此。

不過，自殺雖說是不道德的，但也不能一概而論，例如許多聖賢殺身成仁，捨生取義，為國家、為人類的利益而自我犧牲，你能說這不算是偉大的道德嗎？如果把一個人害死是不道德的事，那麼法官判人死罪，這究竟合不合乎道德呢？法官判處罪犯死刑，目的也是為了維護社會的秩序、公理與正義，你能說這是不道德的行為嗎？再如兩國交戰，一旦戰爭就要殺人，佛教不容許殺生；殺敵是犯戒，那麼戰爭殺敵，合乎道德嗎？

其實，如果用嗔恨心去殺人，當然是不道德；如果用慈悲心去殺人而救人，卻是大乘菩薩的道德。就像醫生，為了醫學實驗，解剖人體，有時候把這個人的器官移植到他人身體，像這樣基於慈悲的救人之行，是合乎道德呢？還是不道德呢？

道德不道德的標准，應該從人心為出發點，於人有益的舉止是道德，於人有害無益的行為是不道德。也就是說，基於慈悲所做的事，便是究竟的道德；相反的，出發點不是為了慈悲，雖然是好事，仍然是不究竟的道德。就如倫理學家赫寧（Bernard Haring）說，一個國家的間諜如果為了維護重大機密而結束自己的生命，這不算自殺，因為這種行為不是出於自私的動機，而是為了保衛國家的秘密，是為了國家安全；這種為了某種高尚理想而結束小我生命的行為，不是「自殺」，而是「犧牲奉獻」。

依照赫寧（Bernard Haring）的觀點，只有出於自私的動機或不道德的殺害自己，才叫「自殺」。例如有的人因為情場失意、事業不順、經濟窘困、久病不愈，或因一時承受不了重大打擊而以自殺來逃避責任，卻把問題留給人間、留給他人來承受，這就是不道德的行為。

尤其更應譴責的是，現在有些人不但自己自殺，還要別人與他同歸於盡，例如剛才問到，父母帶著兒女一起死，或者情侶共同自盡殉情，或者與仇家玉石俱焚，可以說都是喪心病狂的行為，令人難以同情。

不久前，台灣彰化有一對中年夫婦，因為經濟發生困難，一時想不開，因此夫妻兩人先行吞下安眠葯，然後帶著小孩燒炭，准備一起自殺。所幸後來因為小孩子大聲哭叫，才被鄰居發現而把他們從鬼門關給救了回來。

另外還有一個得到憂鬱症的離婚婦人，她帶著孩子從三樓往下跳，小孩子當場死亡，婦人自己沒死，但多重性骨折，結果造成全身癱瘓，也把自己的未來陷入了萬劫不復之地。

自殺甚或帶著別人一起死，這種行為叫愚痴、邪見，也是不道德的。人不可以把自己的痛苦建築在別人身上，也不可以把自己的痛苦感染給周遭的人。我們看歷史上很多有德的君子，縱使自己內心充滿了痛苦，在人前也總是強顏歡笑，他要把歡喜帶給別人，而不會把痛苦傳染給別人。所以我們現在的社會，應該加強生命教育、道德教育、人文教育、宗教教育。尤其人要有正當的宗教信仰，信仰不當，沒有正知正見，對世間的真相、真理認識不清，就容易胡作非為。像有些父母就是因為知見錯誤，認為帶著孩子一起死是不忍心留他獨自在世間受苦，這是為了愛他，是一種解脫。實際上這樣的行為是不合乎道德、倫理，是一種罪惡，是無法見容於人的自私之行。

一般說來，自殺的人大都只有想到自己，他把所有關注的焦點都放在自己的身上，他想到的只有自己的痛苦、自己的煩惱、自己的解脫。但是如果他的心中有愛，如果他能想到孩子、想到父母、想到親人、想到朋友，或許他的生命就得以延展，而不會活得如此的沒辦法。

人的生命要自然的生，也要自然的滅，強求的苟活與自暴自棄的放棄都不對。所以自殺前，請再給自己幾分鍾的思考，想想，人活著才能解決問題，死了怎能解決呢？只要你有心振作，世界上沒有解決不了的問題，何必用自殺來逃避呢？所以為了要泯除自殺，我們要增加道德的觀念與勇氣，心中要有與眾人同體共生的想法，要想到問題的解決總有第一、第二、第三方案，何必把自殺想成是解決問題的唯一途徑呢？

總之，世間的一切萬物，從有情到無情，都有它的生命與生機，我們都應該保護尊重。所謂螻蟻尚且偷生，何況是人類？所以把自己寶貴的生命結束，或是因此又牽連、傷害到別人的生命，這都是不道德的行為，應該加以規范、防止。

問：如前所說，自殺的人大都因為遇到困難，生活不如意，或對人生感到悲觀、失望，覺得生命了無生趣，因此消極地以死來尋求解脫。請問大師，如何幫助有自殺傾向的人建立信心，讓他們重新活出希望？

答：俗語說：「留得青山在，不怕沒柴燒。」自殺其實並不能解決問題，只有徒然留給世間及後人更多、更大的問題與痛苦，所以德國哲學家康德（Immanuel Kant）認為，在任何情況下，都不可以自殺，因為這是做為人的一種必要乃至完全的義務。

但是，現在社會上還是有很多人想以自殺來結束自己的生命，為什麼呢？根據一項有關「自殺原因」的研究調查指出，一般人所以會自殺，除了精神方面有異常、性格方面有問題之外，「遭遇挫折」及「不知道人生的意義是什麼」而自殺者，佔了很大的比例。因此如何防範自殺，最重要的就是要能活出歡喜、活出希望，尤其活出心中有世界、有眾生、有因果、有道理。

就像前面提到，每個人的生命都不是自己的，生命是天地間共生共有的，自己只有資格把自己奉獻為大眾，只有盡力讓生命活出意義與價值，但沒有摧殘生命的自由。

生命的意義在於服務大眾、在於成就別人；每個人活著不能只想到自己的利益，要想到奉獻是生命的意義、服務是生命的意義、對社會的責任是生命的意義、造福大眾是生命的意義。一個人能建立對自我的責任感、對家庭的責任感、對親人的責任感、對自己所受恩惠的人，如父母、師長等，你還沒有報恩，責任未了，如何能一死了之呢？

我曾經遇到過一位青年，因為情場失意，悲傷難過，想要自殺。當時我去看他，要他冷靜一點，並且念了一首《中央日報》副刊上刊載過的小詩給他聽：

天上的星星千萬顆，
地上的人兒比星多；
傻人兒！
為什麼自殺只為她一個？

世界上的人這么多，難道都不值得你愛嗎？何必苦惱、自殺只為愛她一個人呢？這樣的生命價值不是太有限了嗎？

所以，雖然「人生不如意事十之」，人生難免會有順逆境，心情難免有高低起伏的時候；一旦發現自己的情緒陷入了低潮，就要懂得找善知識、好朋友談談話，或者自己看看書、聽聽講演，都有助於紓解壓力與轉換心情。

過去我在「中華電視台」每天有一個五分鍾的「星雲法語」節目，播出期間觀眾反應非常熱烈，曾經有人本來想要自殺，因為看了「法語」而激起了再奮發的信念。也曾有一個家住高雄的國二學生寫信給我，他說自己不慎交了壞朋友而跟著學壞，原本一些很要好的同學因此不再理他；雖然他已知錯想改，但那群壞朋友並不罷休。就在孤獨絕望想要自殺的時候，無意間看到《覺世》旬刊所刊載的「星雲法語」給了他很大的鼓舞。他想到自己還年輕，還有很多事沒有做，不能如此輕易了斷，所以決定要以歡喜的心情從頭開始新生活。

也有這么一個故事。有一位失業的青年徘徊在台北火車站前，望著車水馬龍的繁華景色發愣，想找一個有錢人的座車撞上去自殺，以便讓貧窮的老母親得到一筆撫恤金過日子。正在他萬念俱灰的時候，有一個高貴美麗的小姐經過他面前，對他微微一笑的點了個頭，這個青年一高興，倒忘了尋死；第二天他居然得到了一份工作養家，便不想死了！

曾經在佛光山台北道場也發生過一件感人的事。有一個星期六的晚上，法師們正在忙著准備共修的時候，忽然接到一通十萬火急的電話，對方說：「我要找住持說話！我，我想殺人！」

原來這位先生經營小本生意，不久前小舅子倒了他的錢，導致財務周轉不靈，眼看著月底就要到了，公司里幾十名員工等著他發薪水，真是又氣又急，只想殺了小舅子一泄心頭之恨。

住持慈容法師告訴他：「您殺了他，自己還得坐牢，仍然不能解決問題啊！」

「那我只有自殺了！」

「自殺了以後，家裡的親人情何以堪？難道要他們為你背債嗎？」

「那我怎麼辦？怎麼辦呢？」對方的聲音沙啞了，想必是在掉眼淚。

慈容法師留下台北道場的地址，請他過來談話。

約莫半個小時以後，他依約來到台北道場。慈容法師安慰他：「人生難免有起有落，跌倒了，只要自己肯站起來，就有希望，況且人活著，不只是為了自己而已，更要為愛護自己的人著想。殺人、自殺，不過落得親者痛，仇者快罷了。」

看到他情緒漸漸穩定下來，望望牆上的鍾已經十點了，慈容法師說：「您趕快回家吧！這么晚了，太太一定等得很著急了！」

「唉！」他嘆了一口氣，接著說：「我的太太很賢慧，但是回家看到她，就想到她弟弟，心裡更難過！」

慈容法師繼續耐心地勸導他。一番懇談之後，這名男子居然請求住持收留他出家。慈容法師以出家必須知道家庭狀況為由，請他填表格，然後按照上面寫的資料，偷偷地打電話給他的太太。

「王太太！您請坐。」中年男子聽到這句話，吃驚地回過頭，只見太太在知客法師的引導下，走進門來，一臉的悲凄。他不禁起身走上前去，與太太相擁而哭。

三個月以後，王先生夫婦二人再度來到台北道場，拜訪慈容法師。王先生歡喜地說道：「感謝您救了我的一生，也救了我的家庭。」

如何脫離自殺的陰影？如何活出生命的希望？其實光靠外面的幫助是有限的；甚至有的人把自己的未來交付給神明保佑，這也是不夠的。人最重要的是靠自己，當然，一個國家的社會福利完善，例如醫療制度健全、道路交通發達、民生飲水、公共路燈等設備都很周全，社會的富樂當然能減少人民一些生活上的不如意。但是盡管外在的朋友、家庭、國家、社會提供給我們幫助，也要自己能接受。有時候別人的好意幫助，不見得當事人都能接受，有些人不但心生懷疑，甚至把別人的好意當成惡意。這種人凡事都往壞處想，別人就是再怎麼有心也幫不上忙。

我曾經說過，有的人聽了一句不中意聽的話以後，旁人即使說了再多的好話來解釋、相勸，他一句也聽不進去，他就只相信一句壞話，不相信一百句好話，其實這是自找麻煩。所以要想消弭自殺問題，必須靠自己有智慧、能明理，想想我為什麼要為別人的一句話、一件事、一個眼神就上他的當，為他而苦惱呢？

此外，我覺得每一個人平時要培養各種興趣，例如讀書寫作、蒔花植草、旅行郊遊、參加社團等。多參加一些益智性的活動、對身心有幫助的活動，就不會自閉；一個人如果太自閉，就會越來越想不開。今天的社會之開放、廣大，每一個人都要走出去，要走入人群大眾里、走入朋友圈子裡、走進書香學校里、走進社團活動里、走入義工行列里。當然，走到各種正當的宗教信仰里，都是很好的。總之，你要有很多調適生活、紓解壓力的管道，尤其多結交一些善友、益友，平時多聯誼往來，偶而相約喝喝茶、談談話，有時候別人的一句話，一語點醒夢中人，也可能受到很大的利益。

人生本來就是苦，人類的苦，有時是因為慾望太高，求不到當然苦；有的是愛嗔太強烈分明，想愛的愛不到，冤家卻常相聚守，自然就會感覺很苦。甚至老年體衰的苦、疾病纏身的苦，乃至死亡的痛苦等；有時看到別人苦，自己也跟著苦。此外，還有自然界給我們的苦，社會上給我們的苦，甚至經濟的、家庭的、人際的，各種的苦從四面八方推擠而來，真是苦不堪言。

不過，我們可以轉苦為樂，就等於一間房子，本來是黑暗的，我們只要點個燈，就可以轉暗為明。人生懂得一「轉」很重要，轉壞為好，轉惡為善。懂得轉身，退一步想，海闊天空；懂得回頭，後面的半個世界，更是無比寬廣。

曾經有人問：我們拿念珠是念佛，觀世音菩薩也拿念珠，他念什麼？「念觀世音」。為什麼自己要念自己？因為「求人不如求己」。所以佛教講「自依止、法依止」，皈依自己、相信自己、肯定自己。如果社會上每個人都能發揮自己的力量，不但自立，而且能幫助別人，如此社會才有力量，才會更美好；如果每一個人都希望國家保護我、社會幫忙我、父母養育我、老師教導我、朋友對我好，那我自己來世間干什麼的？所以人要在世間上生存，一定要靠自己有力量，要強化自己、發揮自己最重要。若說要靠哪一個人來救我們？靠哪一個人來幫助我們？總不如自己可靠。

多年前，名作家三毛忽然厭世自殺，引起整個社會都在關心名人為什麼要自殺的問題。功成名就的人常有這種情況發生，面對挫折無法承擔時，就會想到以死來逃避。其實排遣的方法不外引開對死的注意力，情況就不會如此惡劣，一個人對死都不害怕，世上還有什麼可怕的事呢？與其把生命毀於死亡，不如用在更有意義的事情上。所以，對於有自殺傾向，或曾經自殺過的人，以後如何輔導他，就如對受刑人的更生保護一樣，需要社會大眾一起來關心。

問：萌生自殺念頭的人，雖然多數是因為活得不快樂而輕生，但也有的人則認為死後可以和親人相聚，或是因為信仰因素而提早結束自己的生命。請問大師，佛教對自殺心理，乃至因信仰而自殺的行為，有什麼樣的看法？

答：自殺是對生命意義無知的表現。有的人以為自殺是不怕死的勇者，其實那是被苦逼迫到絕路，已經超過死亡的恐懼，他以為一死就能解決生的痛苦，因而作出的愚蠢行為。這種人連活下去的勇氣都沒有，怎能說他對死不害怕呢？

談到生死，其實一般人還是「寧在世上挨，也不要土裡埋」，不過也有很多人因為生活、事業、功課、感情等壓力過大，或因信仰偏差，乃至受了氣、有了委屈，一時忍耐不了而走上自殺之途。不管自殺的原因為何，歸納起來不外乎：第一、不明白生命的意義；第二、沒有解決問題的勇氣，遇事逃避；第三、不懂得自己的生命與別人的因緣關系；第四、不知道自殺、殺人都是同樣的罪業。

總說一句，萌生自殺念頭的人，必定是自私，必定是無能、無力、無明，不懂得製造歡樂，不知道營造和人的同體共生，缺少對生命的認識。生命的意義是生生不息的，這才叫生命。自殺者因為沒有看到「生」，只想到「死」，所以他活著，念頭里只有自私、灰色、暗淡；他看不到光明、看不到美麗，所以死的陰影就籠罩他，死的魔手就掌握他，因此稍有一些精神恍惚、意志不堅的時候，死亡的繩索就會捆綁他、束縛他。

自殺的意念其實時刻都盤桓在我們的潛意識里，一遇到生命最脆弱的時刻，便容易化為行動，成為事實。日本第一個獲得「諾貝爾文學獎」的名作家川端康成，兩、三歲時父母病故，數年後祖母、姐姐，祖父又相繼過世，這種對死亡的體驗所造成的恐懼，成為他一生的陰影，終於在榮獲諾貝爾文學獎三年後的一天，在公寓里含煤氣管自殺，實現他說過的話：「無言的死，就是無限的活。」日本名作家芥川龍之介，正當三十五歲的壯盛之年，因感「人生比地獄還地獄」，因此仰葯自殺；另一位同是日本人的知名畫家古賀春之江則覺得「再沒有比死更高的藝術了」，因而毅然自我了斷。雖然他們的死亡哲思不同，卻都同樣選擇以自殺來結束自己璀燦的一生。

「自殺」就是「自己殺害自己」。現代人不僅自殺的方式層出不窮，如服毒、跳樓、懸梁、投河、割腕、刎頸、燒炭等；就是形容自殺的詞彙也不在少數，例如「自盡」、「自裁」、「自決」、「自戕」、「自縊」、「自刎」、「自剄」或「自我了斷」等。甚至自殺的心態、動機，更是不勝枚舉。記得曾在報紙上看到一則新聞，有一個人養了一條狗，人狗相處，日久生情。老狗總免不了死亡，這個養狗的人頓覺了無生趣，幾天後就自殺身亡，隨著老狗共赴黃泉。

歷史上燕太子丹與田光謀刺秦王，田光推薦荊軻。太子：「此事關系燕國存亡，務請保密。」田光：「是！」回家後立即自殺，用自殺來表示不會泄密。

佛教「三武一宗」法難之一的北周武帝廢佛時，佛教所有的經像幾遭焚毀殆盡，當時靜藹法師以「毀教報應」力諫武帝，但不被採信，後來遁入終南山，因自愧無益於佛法，乃趺坐石上，自割其肉而死。

宋朝的文天祥領兵抗元，失敗被俘，元軍統帥張弘范及將領李恆每日好酒款待，百般勸降，但在文天祥認為，死並不嚴重，失去名節才是嚴重，於是寫下膾炙人口的千古絕唱〈過零丁洋〉一詩：「辛苦遭逢起一經，干戈寥落四周星。山河破碎風飄絮，身世浮沉雨打萍。惶恐灘頭說惶恐，零丁洋里嘆零丁。人生自古誰無死，留取丹心照汗青」後，從容就義。

所謂：「死有重於泰山，有輕於鴻毛。」世間上的人，有的人為了成全名節，他把名節看得比生死重要；有的人為了完成忠烈的志願，寧可犧牲生命。所以殺身成仁，捨生取義，其意義不能與一般的自殺行為相提並論。乃至為教犧牲，為了信念而死，那就是他的生命，是更超越的生命。

佛世時，佛陀的弟子當中也偶有自殺或計畫自殺者。如比丘尼獅子歷七年修行，仍未能治其貪欲心，愧憤自身愚痴，遂萌自殺之意；然於森林投繯之際，頓然開悟。比丘薩婆得薩歷經二十五年修行，仍未得平安，遂決意自殺；但於抽拔剃刀時，頓然開悟。比丘跋伽利亦曾因此立意自盡，欲躍下山崖，以了生命；就在邁足將縱之際，突然開悟。

另據《雜阿含經》卷三十九所載，比丘瞿低迦曾六度開悟，六度退轉；於第七度開悟後，因恐第七度退轉，遂欲入滅。瞿低迦於第七度開悟後，已入超越生死之境，心中不再殘留任何妄念，佛陀遂聽任其自行般涅盤。乃至佛陀在過去世修行時，自己曾「以身飼虎」、阿難尊者一百二十歲時因為不想再聽世間的邪言雜話而進入涅盤等，以及佛教一些悟道高僧，他們預知時至、生死自如、坐脫立化等游戲神通、灑脫自在地面對生死，就非一般逃避責任而自殺，或是因信仰錯誤而導致集體自殺的行徑所能同日而語。

說到信仰，近年來世界各地不時傳出一些教徒因為信仰邪教，導致思想偏差而集體自殺。例如，一九七八年美國一位患有妄想症的牧師吉姆?瓊斯（Jim Jones），帶領九百一十四名追隨者在蓋亞那的瓊斯鎮（Jonestown）集體自殺，這是有史以來集體自殺人數最多的一次。一九九一年，墨西哥的一位名叫阿爾馬桑的政府部長由於信仰上帝走火入魔，率領二十九名追隨者在一個教堂中集體自焚；一九九四年、一九九五年和一九九七年，太陽聖殿教在北美和歐洲製造了三起集體自殺事件，造成超過上百人死亡的不幸；一九九五年，五十三名越南村民在一個篤信邪教的盲人帶領下使用粗劣武器將自己射殺；一九九七年，三十九名「天門教」教徒認為不明飛行物會把他們帶到天堂，因此集體服毒身亡。邪教害人之深，由此可見。

其實在佛教里，根據《成實論》卷十舉出，惡有「惡」、「大惡」、「惡中惡」三種，其中自殺亦教人殺是為大惡。《梵網經》也說，凡生者皆為我父、我母，故殺生即殺父、殺母。准此而言，自殺亦無異殺父、殺母。再如《大智度論》說，無論如何勤修福德，若未遵守不殺之戒，亦將失其意義。

因此，一般而言，佛教十分重視生命，因此反對任何戕害生命的作法，而主張應該在有生之年，發輝生命的光與熱，以奉獻一己、服務大眾來擴大生命的價值與意義，延續生命的希望與未來，這才是正當的信仰之道，也才是我們面對人生應有的正確態度。

問：決定自殺的人，都有一個共同的心態，就是想以死來擺脫一切。請問大師，人死以後真的就能一了百了嗎？

答：「人死一了百了」，這種對生命的錯誤見解，普遍存在於一般人的心裡，因此常見有人在遇到無法排解的困難或挫折時，就消極地想要自殺，希望以死來擺脫一切。

其實，人到世間投胎為人，都是帶業而來；現世所受的順逆、好壞境遇，都是自己前世、今生行為造作的結果，應該直下承擔，才能隨緣消業。如果遇到困難、苦厄，就以自殺來逃避，不但不能消業，而且更造惡業；如此舊業未消，又造新業，人生如何能解脫？如何能一了百了呢？

所以，自殺並不能解決問題！自殺只有增加問題，甚至只會增加痛苦。比方說，我自殺了，即刻就會帶給我的家人、朋友、親戚、同學，乃至認識我的人無比的痛苦，有時還會把一些未了的責任加諸給他們，增加他們的負擔。再說，國家栽培我、大眾成就我，正當能為社會服務的時候，卻因故自殺死了，這就是社會成本的浪費。因此，一個人的自殺，不但造成社會的損失，並且拖累了許多人，辜負許多關心我、愛護我的人，真是情何以堪。

再者，自殺也會留下很多的後遺症。例如，一個家庭里如果有一個前輩是因自殺而死亡，雖然隔了幾代以後，後代的子孫都會覺得不榮譽，不但在他們的心裡留下拂不去的陰影，有時還會起而仿效。所以我覺得社會上有時候發生兇殺案，被人殺死還可說是不得已的，自殺是不可原諒的行為。因為遭受外力而死是沒有辦法抗拒的事，可是自殺則是自己結束自己的生命，這是愚痴，是因為一時想不開所造成；由於自己的愚痴想不開，造成了家庭、社會的損失，所以基本上自殺是不值得同情而令人感到遺憾的事。

尤其，自殺者當時的心情，必定是帶著一種心靈的創傷，是在痛苦、哀傷、無助、絕望、焦慮，甚至是憤怒、嗔恨、懊悔的情緒中死去，就憑當下這么一念，死後必定墮入地獄、惡鬼、畜生，這就是《俱舍論》所講的「業道」。

所謂「業道」，亦即貪、嗔、痴三業，彼此之間由貪生嗔，由嗔生痴，由痴生貪；前者能夠成為後者之道，或者互相輾轉為道，如此成為六道輪回之通路。也就是說，我人造作的業，自然會產生一種力量引生結果；業本身就像道路，隨著善業能通向善的地方，隨著惡業通向惡的地方。因此我們不要萌生自殺的念頭，就不會有自殺的行為與結果。

⑧ 中國史上真的有食人族嗎

食人族，就是吃人肉的人，確實存在。長久以來，語言中的故事和道聽途說，都被證實是事實，證據來自於哥倫布第二次穿越太平洋的探險中，所有船員的親眼所見。隨船醫生在家書中提到了一些阿拉瓦克俘虜，敘述了在一個小島上發生的食人故事，這個小島就是今天的瓜得魯普。

當地居民中的一些婦女曾經做過島民的俘虜，我們向他們詢問，那些島民是怎樣的人，他們回答「加勒比人。」他們一聽說我們憎惡這種人吃人的罪惡行為，感到非常高興……他們告訴我們，加勒比人對待他們的殘忍程度，使人難以置信；加勒比人吃掉他們的孩子，只撫養自己的女人所生的孩子。凡是活著的男性俘虜都被帶回去吃掉，那些在戰斗中被打死的敵人，就在戰斗結束後被吃掉。他們聲稱人肉如此美味，世上的任何東西都不能與之相提並論；這些都是真的，因為我們在房子里發現了人的骨頭，所有能吃的部分都被吃掉了，只剩下實在太硬，無法食用的部分。在其中一間房屋裡，我們發現鍋里正燉著一個人的脖頸……加勒比人抓走戰俘時，將其中的男孩摘除了生殖器官，以便使男孩長胖一些，但他們想大吃一頓時，就殺死並吃掉男孩，因為他們認為女人和兒童的肉不好吃。當我們去那裡的時候，有三個被殘害的男孩跟我們一起逃走。3

在哥倫布上一次旅行中，錯將阿拉瓦克語中的「Cariba」聽成「Caniba」，因此，「cannibal」和「Caribbean」源於同一個詞。

此後，類似的描述還有很多，當歐洲人的探險活動開始蔓延，關於食人族的報道大量增加。奧德修斯所遇到的食人族，或者希羅多德、亞里士多德、斯屈波、普林尼所記載的每一個新的發現，都為食人論增加了可信度。在文藝復興時期「人的探索」運動中，也有食人族的記載。維斯普西《旅程》的最早版本中，也用木版畫演示了食人族吃人肉的場景。曾經有一位富有同情心的觀察者，通過艱苦的努力，得到了關於人吃人的第一手資料。阿芝台克人從市場上購買奴隸，把他們養胖，「這樣可以使奴隸的肉更有滋味。」4 其其麥加山谷是「人肉的埋葬之敵」。5 據說南美的圖皮南巴族會將他們的敵人「吃到最後一片指甲」。6 漢斯•斯塔登的暢銷小說中，描寫了在1550年前後他被食人族所捕獲，由於食人族的盛宴祭祀儀式被一再拖後，使小說的情節變得令人窒息、毛骨悚然。他對食人儀式的描述給人留下了深刻的印象。受難者必須忍受女人們的嘲弄，要自己點燃篝火，而他將在火上被燒煮。人們重擊他的頭，腦漿噴濺在地。然後女人們

徹底剝掉他的皮，把他的身體弄得很白，並用木塊抵住他的肛門，這樣就不會遺失任何東西了。然後一個男人……將他的胳膊和膝蓋以上的部分砍下來。四個女人將切好的部分抬走，圍著茅屋奔跑、狂歡……內臟部分由女人們保管，她們把內臟煮熟、，做成名為「明戈」的濃湯，供她們和孩子飲用。她們吃掉腸子和頭上的肉。大腦、舌頭和其他可以吃的部位都給孩子們吃。當這些全部做完之後，她們就帶著自己得到的肉回家了……當時我在現場，一切都是我的親眼所見。7

在本世紀末期，西奧多•德•布雷在其膾炙人口的美洲旅行小說中，栩栩如生地刻畫了食人族哄烤人的四肢、女人們喝人血、吃內臟的情景。在十七世紀，類似的記載並不多，因為人們對此感到十分恐懼，沒有發現新的食人族和吃人風俗。然而，到了十八世紀，由於有更多人遭遇過食人族，歐洲人重新對此發生了興趣，哲學家們紛紛想藉此說明奴隸制度的高尚性。歐洲人想像，在高度文明的基督教國家衣索比亞，仍然存在著專門販賣人肉的屠夫。在十八世紀北美洲的印地安戰爭中，一個馬薩諸塞的民兵驚恐地發現，他們的對手「以最令人感到恐怖的速度」9煎烤著敵人。當雄心勃勃的探險家探索南海時，發現了更多人吃人的例子。在十八世紀的很多故事中，都記錄了美拉尼西亞的食人族，他們看來是最實際的部族了：將俘獲的敵人全部吃掉，絲毫也不浪費，骨頭磨成針，用來縫制帆布。當庫克船長首次遇到毛利人，他們比手劃腳地教他如何剔凈人骨。他的描述在歐洲受到質疑，其代價就是葬送了更多人的生命。關於斐濟食人族的記載，與十九世紀早期歐洲傳教士的敘述很相近，但是，由於其規模龐大，已經發展成為一種常規儀式，背離了任何文化意義，「並非只是恐怖的報復行為」，正如衛理公會派教徒在1836年所斷言的，「而是成為對人肉的純粹的喜愛。」

轉自新浪網

最新的證據表明，我們的祖先很可能都是食人族，在早期人類社會中，人吃人現象廣泛存在
德國中部羅滕堡鎮的阿明·邁韋斯是一位電腦專家，他在鄰居眼中是位和善、安靜的紳士，然而事實上，他卻是一個食人狂魔。2000年，他殺死並部分吃掉了一個叫於爾根·B的人。邁韋斯還拍下了他殺人吃人全過程的錄象。
邁韋斯的案子再一次引起了人們對食人現象的震驚和好奇心。從安東尼·霍普金斯在《沉默的羔羊》中扮演的「吃人的心理學家」漢尼拔·萊克特到19世紀40年代的人吃人故事(1846年美國西部拓荒者在飢寒交迫的情況下不得已而靠他們同伴的屍體為生)，食人族的故事都是這樣聳人聽聞。最像天方夜譚的故事發生在1972年，烏拉圭英式橄欖球聯合會球隊的飛機在安第斯山一個偏遠地區失事，隊員們被迫吃掉隊友的屍體。
遠古時代，人們為了生存而被迫同類相食，這似乎還可以得到後人的理解；而現在，一些人是天生嗜血和嗜好人肉，這普遍被歸結為狂人的病態犯罪。但最新的證據表明，我們的祖先很可能都是食人族，我們每個人身上至今還有祖先吃人留下的痕跡。
被食者遺骨遍布全世界
盡管很多考古學家和人類學家發現吃人現象在古代確有發生，但大多數科學家確信，在史前人類社會，吃人也僅是一項不常見的特徵。
然而近年來越來越多的證據表明，古代人吃人的現象遠比我們想像的要普遍得多。1951年，伯克利加州大學的人類學家愛德華·吉福德在研究了史前斐濟文化後得出結論：「除了魚，人是最經常用於人類食物的脊椎動物。」人們最後將目光聚焦在兩類證據上：一是人類學家和探險家發現的食人文獻；二是在考古點發現的屠殺證據，即人類遺骨。
英國人類學家蒂莫西·泰勒說，古代人們嗜食人肉，有時並不是出於飢餓的原因，有的人吃人是為炫示殘暴，有人相信吃人肉可治療某種疾病，有人因懷有仇恨以吃掉敵人的肉來發泄報復情緒。泰勒還指出，我們可以找到考古學上的證據。「就像我們可以從被砍斷的動物遺骨發現動物是人類的食物一樣，我們同樣可以找到人類被砍割的遺骨。」
這樣留下的遺骨在全世界范圍內都有發現。比如，伯克利加州大學的古人類學家提姆·懷特曾在衣索比亞發掘到3個16萬年前的人類頭骨化石，這些是最古老的智人化石。每個頭骨上都有明顯的被切割的痕跡，表明他們是被屠殺的。懷特還發現過60萬年前的人類頭骨，也有著同樣的傷痕，他說，這是法國境內發現的尼安德特人遺留下的人食人非常有說服力的證據。
同樣的證據也出現美國亞利桑那的阿那撒西考古點一個叫Houck K的地方。早在上世紀90年代早期，這個地方已被考證在12世紀中期埋葬了大量人類遺骨。這些骨頭既有砍傷的印記又有磨損的外形，表明它們曾被煮過很長時間;更有甚者，這些椎骨有選擇性地缺失了某些部分，研究人員認為這是因為它們被敲骨吸髓了。懷特說道：「當你透過這些現象觀察史前文化檔案時，就會發現在法國、英國、墨西哥和北美洲，都有大量證據表明發生過人食人的現象。」
直接證據
近幾年來，人們又發現了一些新的證據。一個證據是850年前，在今天美國科羅拉多州西南一個被遺棄的很小的印第安人村莊，至少有7個人被屠殺、烹飪並被吃掉。這說明在哥倫布發現美洲大陸以前，美洲土著人是殺人和吃人的。
人們在這個叫做「牛仔浴」的定居點發現了上千的人骨和骨頭碎片，這些人類遺骨或散落在地板上，或堆積在一間側室里，進一步的檢查發現這些骨頭上有割傷的痕跡，而且發現了兩個石頭切割工具上的人類血跡。研究者還在附近發現了一口煮飯的鍋，在爐火的灰燼中，研究人員還發現一堆人類排泄物的沉澱物，即糞化石。
由美國丹佛科羅拉多大學醫學院的病理學家理查德·馬拉領導的研究小組懷疑這是食人族的遺跡，他們接著在煮飯鍋和糞化石上進行生物化學實驗，尋找人類肌紅蛋白的遺跡 肌紅蛋白是一種只在骨骼肌和心肌細胞中存在，負責儲存和運輸氧的蛋白質。
研究結果顯示，這口鍋里確有人類的肌紅蛋白。
研究人員接著對糞化石進行了分析。在顯微鏡下，這些糞化石缺乏澱粉粒，卻有肌紅蛋白，說明這些人已經有36小時沒有吃過任何植物性食物，可能吃的都是人肉。
科學家做了39個現代人的對照組化驗，其中包括一些便血的樣本；以及20個從其他考古點取來的糞化石樣本。結果，對照組中無一例發現肌紅蛋白。由於這種蛋白只存在於骨骼肌和心肌里，一旦在糞樣中出現陽性結果，就說明當時美洲的土著人是吃人肉的。這是證明食人族存在的直接證據。
留在我們身上的吃人痕跡
但以上所有的證據加在一起，依然只能說明吃人的情況「很多」，而不能證明它是「普遍」的現象。但現在，遺傳和生物學的研究使得很多科學家確信吃人肉曾一度很普遍，也許甚至是被當時社會所廣泛接受的。令人不寒而慄的是，我們每個人所攜帶的一些抗病基因可能正是由祖先吃人肉遺傳而來。
2003年，由西蒙·米德領導的科林奇科學小組在《科學》上發表了一篇論文，報道了他們對偏僻的巴布亞紐幾內亞高地的弗雷族人流行的一種叫庫魯病的大腦疾病的研究成果。
庫魯病是一種朊病毒病，很像瘋牛病和克-雅病，普遍被認為是因為當地人吃人類屍體而致的一種病。弗雷族人自古有食人傳統，直到50年代中期，當時託管巴布亞紐幾內亞的澳大利亞當局發布禁令，才終止了弗雷族人的吃人習慣。據說因為婦女和兒童是人肉宴的主力軍所以更容易感染庫魯病。
科林奇小組研究了該病在弗雷族人口中的遺傳效應。他們發現，大約3/4的50歲以上的弗雷婦女都在基因學上對朊病毒有抵抗能力，這種能力只能是在他們祖先世代食人的情況下才產生。
真正令人吃驚的發現出現在後面：當科林奇分析了世界各地不同種族的DNA樣本後，他發現弗雷族人並不是單獨的例子，對朊病毒有抵抗能力的基因原來存在於各個種族中。也就是說，全世界所有的人群都有對朊蛋白病的內制抵抗力。
我們這種抵抗力如何形成？研究者認為，最合理的解釋 或許是惟一的解釋就是，我們的祖先是吃人的，在早期人類社會中，吃人現象廣泛存在。
盡管還有更多新的證據，但人們還是很難相信我們的祖先經常吃人肉，很多人只是難以接受這樣的說法。其實，接受我們祖先食人的說法並不比相信今天食人狂可能廣泛存在的事實更令人不寒而慄。邁韋斯在被捕後對警察說：「今天，在德國大約就有800個食人者。」（

⑨ 我已5戒了，還習慣，但佛教邪淫受什麼果報那個叫什麼因果經的到底是後人編的還是佛陀說的

你說的因果經是三世因果經嗎？以前這個叫三世因果文的，只是善書，不是佛經。但是後來有人居然把這個偽造成佛經，這個過患就很大了。 三世因果文上講的只是勸善，作為善書，學佛人可以了解，看看則可，並不能作為修行准則。此外還有玉歷寶鈔，壽康寶鑒等等都是善書，非佛法，學佛人只需了解。這些書基本上只是勸世人向善，基本上沒有講到解脫之道，依之修行，種來生福田而已。況且今生修福，在來生享福的時候，不免造下惡業，福報越大，所造的惡業也越大（比如一個老百姓殺人，所殺1人就要償命；帝王誅人九族都不會被定罪），命終難免淪落惡道。只知修福之人與作惡之人，結果就相差那麼一二步而已，是為可嘆，因善因而得惡果，佛陀說是可憐憫者。 如果已經受持五戒，並能嚴格守戒，修法應該是不困難的，如果有困難，則要懺悔業障。受持五戒之後，應該選擇一個法門一門深入，或禪，或凈（現在是末法時期，自力斷生死很難，凈土法門兼仗佛力，則甚易。比如我們到北京，走路則難，乘飛機則易)，依教奉行，這一生把生死大事畢了。今生若不能成就，來生則不知去向何處，若是能繼續修行則可，倘若不能聽聞佛法，甚至造下惡意，三惡道就有分，那就堪憂了。 邪淫最大的果報是能障道，障礙解脫之道，使人在生死輪轉裡面長劫輪回，無有出頭之日。雜阿含經卷十五（大二·一○八下）：「爾時，世尊告諸比丘：『譬如大地悉成大海，有一盲龜壽無量劫，百年一出其頭，海中有浮木，止有一孔，漂流海浪，隨風東西。盲龜百年一出其頭，當得遇此孔不？』阿難白佛：『不能，世尊！所以者何？此盲龜若至海東，浮木隨風，或至海西，南、北四維圍繞亦爾，不必相得。』佛告阿難：『盲龜浮木，雖復差違，或復相得。愚痴凡夫漂流五趣，暫復人身，甚難於彼。』」 戒除邪淫，佛陀也講過一些辦法，有不凈觀，有空觀，還有做眷屬想，這些在網上都能找到，就不詳細敘述了。看你問的問題，大概對佛教的了解還不夠，找點基礎的知識來看看吧，推薦趙朴初《佛教常識問答》，聖嚴法師佛學入門三書。