電影達芬奇密碼人物分析

① 急求《達芬奇密碼》人物介紹!

尼古拉斯·普桑(1594—1665年)是17世紀法國巴洛克時期重要畫家，17世紀法國古典主義繪畫的奠基人，他在法國17世紀畫壇的至高無上的地位無與倫比。《阿爾卡迪的牧人》為其重要代表作。

普桑的作品大多取材神話、歷史和宗教故事。畫幅通常不大，但是精雕細琢，力求嚴格的素描和構圖的完美，人物造型莊重典雅，富於雕塑感；作品構思嚴肅而富於哲理性，具有穩定靜穆和崇高的藝術特色，他的畫冷峻中含有深情，可以窺視到畫家冷靜的思考。如果說法蘭西民族繪畫形成於17世紀，那麼普桑可謂「法蘭西繪畫之父」。

普桑出生在法國西部諾曼底的萊桑德利，一個退役軍人經營小土地的家庭。家境貧寒，父親希望自己的獨生子能當上律師，可是兒子卻迷上了繪畫。18歲時結識了來故鄉教堂作畫的外地畫家昆廷·瓦連，更堅定了他學畫的決心，不久來到巴黎出入於迪南·埃爾的畫室，還結識了比他小 8歲的畫家尚帕涅，並同在盧森堡作畫。29歲時為巴黎聖母院畫了《聖瑪利亞的安眠》，作品風格明朗、典雅而獲得好評。這期間有幸結識了義大利詩人馬里諾，並為詩人的詩文作插圖，在詩人的影響下，他決心到義大利羅馬去，這時正好而立之年。30歲以後的普桑藝術活動主要在羅馬。1624年春天，畫家先到威尼斯，爾後來到羅馬，他悉心研究古羅馬藝術和拉斐爾的作品，波倫亞學院派的藝術也給了他很大的啟發。這個時期的創作，既有巴洛克的傾向，又具有提香的色彩，還帶有學院派影子。36歲的畫家生了一場大病，多虧一位麵包師家庭照顧而康復，病癒後娶了比他小18歲的麵包師女兒為妻，過著平靜的家庭和藝術創作生活。

普桑在36歲到46歲這十年的時間里是他創作的旺盛時期。據說這期間他經常與友人到羅馬郊外旅行，發思古之幽情，創作一些情感高雅的宗教、神話故事和文學題材的畫，他的很多名作是在這時期創作的。普桑在年輕時代曾鑽研過希臘羅馬的文學藝術，通曉文藝復興大師們的詩文、數學、解剖學和透視學，博學對他日後的偏重於理性的古典主義藝術創作奠定了基礎。在他創作的《花神的凱旋》和《阿卡迪亞的牧人們》這段時期里，普桑為古典的理性所支配，將古典的形式美運用到自己的創作中，他常常在創作過程中控制著自己的情感，從而不使人物為感情而動，並盡量求得畫面統一、和諧、莊重、典雅和完美。

46歲的普桑收到路易十三和首相黎世留的邀請信，以宮廷首席畫家和高薪請他回巴黎為王族服務，回國後受到熱烈的接待，住進宮里豪華宅邸，但是失去了藝術上無拘無束的創作自由，他自己說過「像絞索一樣套在自己的脖子上」。宮廷的禮節、專橫的制度和命令，同行的嫉妒和陰謀等等割斷了他藝術的翅膀，這使他十分後悔回國。他說：如果我在這個國家留下來，我就會變成一個拙劣的畫家。一直忍受到1642年首相黎世留去逝，他乘機請假回羅馬，借故看望有病的妻子，這一去決不再回巴黎，與妻為伴，不求名利，潛心作畫，又過起那野鶴雲間的自由生活。畫家以很大的精力集中於風景畫的創作。在他62歲時還拒絕了羅馬的聖路加學院的院長之職。

17世紀60年代，普桑已臨晚年，逐漸失去作畫的能力，在他給友人的信中說：「我沒有度過一天無痛苦的日子。」臨終前說道：「上帝答應我快要去了，因為生命的折磨對我是太沉重了。」1665年11月19日71歲的大師逝世於羅馬。

普桑的藝術生涯幾乎是在義大利度過的，他的一生有過歡樂，也有過絕望，但不管是在哪一個時期里，他始終是理性的。普桑的理想是崇高的，但和嚴酷的現實是矛盾的，他雖然未能直接用藝術去揭示社會矛盾，而是採用寓意和曲折的古典藝術表現去譴責一切非理性和丑惡現象，決定了他藝術的積極意義，但畢竟是遠離祖國的現實，他的藝術創作有不可避免的局限性，他的藝術對後代的法國畫家產生巨大的影響，塞尚就說過：「每次我從普桑那兒回來，我便更了解我是誰。」

② 電影達芬奇密碼的詳細劇情，求介紹……詳細的系統的……

達·芬奇密碼由美國作家丹·布朗的一本暢銷小說改編。盧浮宮准許攝制組進行拍攝，拍攝權以6百萬美元購得，由湯姆·漢克斯、奧黛麗·塔圖、讓·雷諾主演，於2006年5月19日全球同步上映。中文名：達·芬奇密碼外文名：The DaVinci Code其它譯名：達文西密碼出品時間：2006出品公司：哥倫比亞製片公司製片地區：美國導演：朗霍華德編劇：Akiva Goldsman主演：湯姆·漢克斯， 奧黛麗·塔圖， 讓·雷諾類型：驚悚，劇情，懸疑片長：169分鍾上映時間：2006年5月19日對白語言：英語 法語目錄演職員表 演員表 職員表票房統計 劇情簡介 幕後製作 花絮 點評演職員表 演員表 職員表票房統計 劇情簡介 幕後製作 花絮 點評展開編輯本段演職員表 電影海報演員表 角色演員配音備注羅伯特·蘭登湯姆·漢克斯索菲·納芙奧黛麗·塔圖杜貝祖·法希讓·雷諾塞拉斯保羅·貝塔尼羅伯特·蘭頓趙屹鷗索菲·奈芙狄菲菲白化病修道士塞拉斯翟巍瘸腿提彬伊恩·麥凱倫王肖兵警長法希劉風銀行的韋爾內陳兆雄桑德琳修女王建新館長索尼埃趙慎之戴學廬索菲的祖母科萊中尉程玉珠阿林伽洛裟主教胡平智天主教影子議會議長吳文倫默認顯示|全部顯示 其他配音演員：吳文倫、吳磊、曾丹、桂楠 色彩：彩色 幅面：35毫米膠片變形寬銀幕 混音：杜比數碼環繞聲 DTS 攝影機： Arricam LT, Cooke S4 Lenses Arriflex 235, Cooke S4 Lenses 攝制格式：35 mm .....(Kodak Vision2 Expression 500T 5229, Vision2 200T 5217, Vision2 100T 5212, Vision 250D 5246) 洗印格式：35 mm .....(Kodak Vision 2383) (anamorphic) 上映日期： 2006年5月19日 美國 中文譯制單位：上海電影譯制廠 職員表 導演朗霍華德編劇Akiva Goldsman編輯本段票房統計達芬奇密碼（The Da Vinci Code，索尼） 2006年北美電影票房排行榜：第4 票房收入：2億1754萬美元 2006年全球電影票房排行榜：第2 票房收入：7億5670萬美元 編輯本段劇情簡介哈佛大學宗教符號學教授羅伯特·蘭登（湯姆·漢克斯飾演）到巴黎公幹期間突然接到通知盧浮宮館長遭人謀殺，而在博物館內，屍體旁邊留下了一個令人困惑的密碼。蘭頓教授與法國美女密碼專家蘇菲（柯德莉·塔圖飾演）在整理分析謎團的過程中，驚訝地發現在達芬奇的作品中藏有一連串令人震驚的線索。這些線索人人可見，卻被畫家巧妙地偽裝，加以隱藏。 蘭頓教授發現這一連串的線索原來有著令人震驚的關聯：已故的館長是錫安隱修會的成員 －錫安隱修會是一個真實存在的秘密組織，其中成員包括牛頓、波提切利(Botticelli, Sandro)、雨果和達芬奇等人。至此蘭頓才發現自己正在追蹤一個石破天驚的歷史大秘密，一個已經埋藏了幾個世紀、既富啟發性又危險的秘密。在這場遍及巴黎、倫敦和蘇格蘭的追逐中，蘭頓和蘇菲發現自己正在跟一個從來不肯露面的幕後主腦鬥智鬥力，這個人似乎總是知道他們下一步要做什麼。除非他們可以解開這個錯縱復雜的謎團，否則一個埋藏了二千年的秘密、一個極爆炸性的古老真相，將永遠消失，而他倆的性命亦會危在旦夕…… 達·芬奇密碼劇照(10張) 電影由盧浮宮館長雅克·索尼埃（Jacques Saunière）在館內被一個帶頭巾的持槍男子賽拉斯（Silas）追殺展開，塞拉斯逼問索尼埃拱心石（Priory's clef de voûte，或Keystone）的下落，索尼埃與其他三位「守護者」一樣在臨死前撒了同樣的謊，說拱心石在巴黎聖蘇比教堂（Church of Saint-Sulpice）里的羅斯經線（Rose Line）下，塞拉斯信以為真，開槍射中索尼埃的腹部之後離開。與此同時，美國宗教符號學教授羅伯特·蘭登（Robert Langdon，湯姆·漢克斯飾）作為客座講師正在巴黎進行一場關於符號學和女性崇拜（sacred feminine）的演講。法國警方找到了他並將其帶到盧浮宮的案發現場。索尼埃在臨死前用隱寫筆和自己的血寫下了一些信息，並將自己的身軀擺成了達·芬奇著名的畫《維特魯威人》的樣子。警察長官伯居·法舍（Bezu Fache，尚·雷諾飾）由此詢問蘭登對這個迷局的解釋看法…… 編輯本段幕後製作影片根據丹·布朗的同名小說改編，說起來這位暢銷小說家的成名頗有些戲劇性，大學期間受《世界末日的陰謀》的作者西德尼·謝爾頓的啟發而萌生寫小說的丹·布朗，在1996年完成了他的第一本小說——《數字城堡》，盡管他用較為生動的筆觸描寫了個人自由與國家安全之間的灰色區域，不過該書並沒有取得他預期中的成功，其後的《天使與魔鬼》和《圈套》亦都反響平平，直至《達·芬奇密碼》的問世才讓丹·布朗成為最具知名度的暢銷書作家，該小說將密碼破譯、藝術史、宗教和神秘信仰集於一身，自2003年3月出版以來，連續34周在《紐約時報》暢銷小說排行榜上雄踞榜首，迄今為止該書的總銷量已超過4000萬冊。 影片聚集了好萊塢最為黃金的組合，由奧斯卡最佳導演朗·霍華德執導，好萊塢賣座與口碑均一流的頂級影星湯姆·漢克斯主演，並有奧黛麗·塔圖、伊恩·麥凱倫、讓·雷諾、保羅·貝坦尼和阿爾弗雷德·莫利納等強將加盟，其中奧黛麗·塔圖曾以《天使愛美麗》而被觀眾所熟知；讓·雷諾在《這個殺手不太冷》中角色早已被影迷視為經典；伊恩·麥凱倫是英國最著名的演員，他在《指環王三部曲》中演繹的甘道夫是整個系列中最出彩的一位；保羅·貝坦尼是近年來崛起速度最快的英國演員，他在《怒海爭鋒》的表演備受好評；阿爾弗雷德·莫利納在《蜘蛛俠2》中飾演的由正入邪又歸正的章魚博士也給人留下了深刻的印象。 《達·芬奇密碼》從籌拍以來，就因為原著小說觸及宗教陰謀和質疑信仰，而遭到天主教團的強烈抗議，在英國林肯大教堂拍攝期間更遭到了修女們的反對，起初劇組原本打算到書中提及的英國威斯敏斯特大教堂作為結尾戲的取景地，不過教堂方面拒絕了劇組的請求，劇組最終以林肯大教堂取代威斯敏斯特作為片尾的取景地。 與劇組在英國取景期間頻頻受到冷遇不同，《達·芬奇密碼》在法國拍攝期間，卻受到了上至法國總統希拉克，下至盧浮宮管理部門的歡迎，希拉克在總統府接見了劇組成員，並為劇組起用奧黛麗·塔圖和讓·雷諾兩位法國影星而感到高興，而盧浮宮的管理部門則對劇組在盧浮宮取景的要求大開綠燈，這也是繼《盧浮魅影》之後第二部進入盧浮宮拍攝的電影。 事實上，對於原著與電影版引發的巨大爭議，原著作者丹·布朗處之泰然，他說：「我對於原著主題所引發出來的爭議，並不感到害怕，我在書中所提到的那些秘密已經流傳了數百年，這些並不是我憑空捏造出來的，我只不過將這些流傳的傳說以文字的方式表達出來，僅此而已。」貴為奧斯卡最佳導演的朗·霍華德面對壓力自然不為所動：「小說只是虛構的故事，我拍的電影亦是經過加工的藝術形式，我只想拍出一部精彩的電影，雖然我會忠實地按照原著來拍攝，但我並不會被其中的觀點或外界的反應改變我的初衷和最終目的——就是要將電影拍得好看。」導演朗·霍華德為了將丹·布朗筆下的懸疑氣氛更好地表達出來，他在拍攝時看了多部七十年代的老電影，包括《驅魔人》和《羅斯瑪麗的嬰兒》等，從中了解該如何運用哪種電影手法才能將原著的從頭至尾的驚悚懸疑氣氛發揮到極致。 編輯本段花絮盧浮宮的鎮館之寶《蒙娜麗莎》是一個極其重要的道具，但因拍電影的燈光會對這幅名畫造成損害，因此，出於安全和保護的因素，劇組只得退而求其次地使用了一個比例精確的復製品。這一秘密的泄露讓霍華德感到痛苦：「我十分討厭別人問我這樣的問題，但是……」他停頓了幾秒鍾，「畢竟這幅畫是無價之寶！」令人安慰的是，影片中保存《蒙娜麗莎》這幅油畫的房間是真的。 在盧浮宮拍電影就像在做夢。由於折服於盧浮宮的藝術魅力，湯姆·漢克斯將其房車停在盧浮宮外面的街道上，老湯哥每次前往拍攝地點都必須穿過無數畫廊：「這里名作眾多，目不暇接--《約瑟芬皇後加冕》、《雷奧尼達在溫泉關》，從這里走著去工作的感覺實在棒極了！」 背負巨大輿論壓力的湯姆·漢克斯為在外形上向角色靠攏，一面積極減肥，一面將常年的板刷頭變成了「飄逸」的長發，但看過《達·芬奇密碼》試片的觀眾依然對老湯哥的仿學者發型吹毛求疵，將其喻為「前額光禿，後腦勺一個鴨尾巴」！ 小說提及的維雷特城堡也是影片拍攝地之一。這座建於1668年的城堡專為路易十四駐義大利大使所建，現在的主人是美國房產大亨。據悉，劇組從17間房中辟出6間專供演員使用，但老湯哥放棄了享受貴族待遇的機會，選擇和妻子孩子住在演員唐納德·薩瑟蘭巴黎的家中，盡享平民之樂。 為更好扮演白化殺手塞拉斯，保羅·貝塔尼不滿足於化妝時才有的白化病人獨有的慘白皮膚，還不惜將一頭金發染成白色，將深藍的眼睛改為血紅。但這一形象卻引起美國白化病和色素沉澱組織的極大憤慨，該組織認為如此描寫是沿襲好萊塢許多電影對白化病同性戀的醜化。 伊恩·麥克萊恩信仰基督教，當劇組在英格蘭的林肯郡拍攝遭遇英國宗教人士的屢屢抗議示威時，麥克萊恩數次出頭，號召人們的態度不可太過偏激，而應以全新的角度審視一貫堅持的信仰。 2005年8月16日，就在《達·芬奇密碼》拍得熱火朝天之際，為抗議林肯大教堂對劇組行方便之事，一來自「和平與仁慈」婦女協會的瑪麗·邁克爾跪在林肯大教堂的台階前，使得大教堂的負責人奈特不得不讓步，說小說「非常牽強、充滿異端」。 巴黎盧浮宮門前的玻璃金字塔是建築大師貝聿銘設計的。 編輯本段點評Seek The Truth So Dark The Con of Man 《達．芬奇密碼》是一部忠於原著的電影，但是很可惜，影片沒有帶給觀 眾任何驚喜。 ——USA Today 電影很平庸，沒有懸念也沒有浪漫，更重要的是沒有趣味。 ——《波士頓先驅報》 毫無疑問，從2005年以來，《達·芬奇密碼》無論是原著還是電影都受到了前所未有的爭議和關注，目前原著的官司還處在審理之中，不過這絲毫不能阻止電影的上映，正如初看《達·芬奇密碼》原著時那種將人緊緊抓住的懸疑感終於可以在銀幕上感受到了，縱使有人對劇組的選角非議甚多，但以湯姆·漢克斯的睿智和深厚的表演功底，搭配一具各具特色的演員，加上奧斯卡最佳導演朗·霍華德的調度，《達·芬奇密碼》想票房不狂收都難。

③ 看過《達芬奇密碼》的，請解釋一下結局是什麼意思

《達芬奇密碼》的結局是：蘭登告訴警察長關於盧浮宮謀殺案的信息全部藏在了達芬奇的作品當中。

在《達·芬奇密碼》的結局當中，蘭頓和蘇菲發現自己正在跟一個從來不肯露面的幕後主腦鬥智鬥力，這個人似乎總是知道他們下一步要做什麼。

除非他們可以解開這個錯縱復雜的謎團，否則一個埋藏了二千年的秘密、一個極爆炸性的古老真相，將永遠消失，而他倆的性命亦會危在旦夕。

與此同時，美國宗教符號學教授羅伯特·蘭登作為客座講師正在巴黎進行一場關於符號學和女性崇拜的演講，法國警方找到了他並將其帶到盧浮宮的案發現場。

索尼埃在臨死前用隱寫筆和自己的血寫下了一些信息，並將自己的身軀擺成了達·芬奇著名的畫《維特魯威人》的樣子。

警察長官伯居·法舍由此詢問蘭登對這個迷局的解釋看法，蘭登告訴警察長，一切的答案都隱藏在了達芬奇的那幅畫中。

(3)電影達芬奇密碼人物分析擴展閱讀：

電影《達·芬奇密碼》劇情介紹：

哈佛大學的符號學專家羅伯特·蘭登在法國巴黎出差期間的一個午夜接到一個緊急電話，得知盧浮宮博物館年邁的館長被人殺害在盧浮宮的博物館里。

人們在他的屍體旁邊發現了一個難以捉摸的密碼，蘭登與法國一位頗有天分的密碼破譯專家索菲·奈芙。

在對一大堆怪異的密碼進行整理的過程當中，發現一連串的線索就隱藏在達芬奇的藝術作品當中，深感震驚。這些線索，大家都清楚可見，然而卻被畫家巧妙地隱藏起來

④ 達芬奇密碼800字影片分析

《達芬奇密碼》是把一個本來就復雜的故事用一種非常復雜的方式講述了一遍。一部出色的驚悚懸疑電影是以嚴密的邏輯推理解開層層謎團，使每個貌似難以置信的情節背後存在一個統一的合理的解釋。但我在跟隨影片解謎的過程中，卻發現自己無法理解其中一些非常重要的疑團，特此寫出來求教各位行家。這是一片純粹的「技術性」文章，不具備可觀賞性，只適合有興趣鑽研影片內在邏輯的同仁閱讀。我沒研究過原著，一切問題以電影為准，至於才疏學淺錯漏之處自不待言，可一笑置之。
開始之前，先把重大謎團有關背景簡單說一句。電影里涉及的主要派系有三，一是耶穌和瑪麗亞後代以及其家族，他們20個世紀來謹言慎行小心過活；二是巡山隱修會這個秘密組織，他們是耶穌和瑪麗亞有後代（從而證明耶穌是人而不是神）這個秘密的守護者，世世代代保護著瑪麗亞的石棺（聖杯）和她的後代，達芬奇和牛頓都曾經是隱修會的大師，隱修會保護秘密卻又不揭露，期望著耶穌的後代有一天自己跳出來；第三派就是基督教內的影子議會，他們滲透到教廷高層的各個方面，為了維持耶穌的神性，從14世紀開始不斷追捕屠戮隱修會和瑪麗亞的後代。這三股勢力糾纏了好多個世紀，始終沒有了局。
從時間上講，在電影開始之前三者之間最後一次交鋒，是多年前影子議會製造了一起針對耶穌後代的車禍，倖存的小女孩叫索非亞，為了保護這唯一攜帶耶穌血統的人，隱修會偽造了現場操縱報道說全家都喪生了。同時把索非亞秘密接出來，以外孫女的名義託付給隱修會大師盧浮博物館館長。這解釋了為什麼館長家中沒有索非亞父母的照片，而且館長要年幼的索非亞發誓不能尋找甚至提到去世的父母。
只有這三方的話電影是沒法開場的，還需要三個新生勢力：一個是糊里糊塗被卷進來符號學教授蘭登，他雖然重要，但是是被動加入的；一個是警方的代表人物法希探長，他是個魯莽而偏執的人，也是被動捲入的；最後一個則是一切的始作俑者，貌似幫助影子議會尋找聖杯鏟除隱修會的神秘的「導師」。

⑤ 關於《達芬奇密碼》的人物關系。

二者關系：擁有共同的信仰，同樣的價值取向，是密切的伴侶，也如父子般溫情。二者擁有同樣悲慘的命運，可謂同甘共苦。
賽拉斯對於神父：救命恩人、重新點燃了他絕望的生命、灌注了信仰與愛，因此若不是神父的貫穿，他並不會直接聽命於其他人。因此可以說，神父重塑了他的生命，賦予了他思想，猶如創造了他。
神父對於賽拉斯：父親般的愛、自己的信徒、知音。在神父眼裡，賽拉斯是理所應當要為天主獻身的，但這是一種扭曲的靈魂，並不幸地為他人所用，從本質來講，他是善良的，卻被殘酷的現實高壓所摧，從而衍生出了病態的人生哲學，就是甘願犧牲以保信仰。但更可悲的是他還被權利所誘，便夾雜了更多的政治色彩。
以上純個人見解。

⑥ 達芬奇密碼的劇情人物有哪些

劇情簡介哈佛大學宗教符號學教授羅拔.蘭頓（湯姆·漢克斯飾演）到巴黎公幹期間突然接到通知羅浮宮館長遭人謀殺，而在博物館內，屍體旁邊留下了一個令人困惑的密碼。蘭頓教授與法國美女密碼專家蘇菲（柯德莉·塔圖飾演）在整理分析謎團的過程中，驚訝地發現在達文西的作品中藏有一連串令人震驚的線索。這些線索人人可見，卻被畫家巧妙地偽裝，加以隱藏。
蘭頓教授發現這一連串的線索原來有著令人震驚的關聯：已故的館長是錫安隱修會的成員 －錫安隱修會是一個真實存在的秘密組織，其中成員包括牛頓、波提切利 (Botticelli, Sandro)、雨果和達文西等人。至此蘭頓才發現自己正在追蹤一個石破天驚的歷史大秘密，一個已經埋藏了幾個世紀、既富啟發性又危險的秘密。在這場遍及巴黎、倫敦和蘇格蘭的追逐中，蘭頓和蘇菲發現自己正在跟一個從來不肯露面的幕後主腦鬥智鬥力，這個人似乎總是知道他們下一步要做什麼。除非他們可以解開這個錯縱復雜的謎團，否則一個埋藏了二千年的秘密、一個極爆炸性的古老真相，將永遠消失，而他倆的性命亦會危在旦夕……

⑦ 電影達芬奇密碼講的是什麼

《達芬奇密碼》打破了傳統懸念小說的模式，其行文節奏明快，語言富有智慧，情節錯落有致，調查資料翔實，刻畫細致入微。從小說的精彩開篇到難以預料的令人叫絕的結尾，暢銷書作家丹·布朗充分證明自己是個善講故事的大師。 這是一本博學而充滿懸念的小說，場景設定在盧浮宮宏大的廳堂之中。 丹·布朗在小說里描述了一種帶有黑色幽默的人生哲學，同時通過小說主人公之口對盧浮宮收藏的經典畫作進行了別具一格的點評，對創作這些作品的畫家也有非常有意思的介紹。 該書是驚險小說和智力解迷結合的典範之作。 內容簡介 哈佛大學的符號學專家羅伯特·蘭登在法國巴黎出差期間的一個午夜接到一個緊急電話，得知盧浮宮博物館年邁的館長被人殺害在盧浮宮的博物館里，人們在他的屍體旁邊發現了一個難以捉摸的密碼。蘭登與法國一位頗有天分的密碼破譯專家索菲·奈芙，在對一大堆怪異的密碼進行整理的過程當中，發現一連串的線索就隱藏在達芬奇的藝術作品當中，深感震驚。這些線索，大家都清楚可見，然而卻被畫家巧妙地隱藏起來。 蘭登無意之中非常震驚地發現，已故的博物館館長是峋山隱修會（Priory of Sion）的成員——這是一個真實存在的秘密組織，其成員包括艾撒克·牛頓爵士、波提切利、維克多·雨果與達芬奇，這無疑給他們增加了風險。蘭登感覺到他們是在找尋一個石破天驚的歷史秘密，這是個數世紀以來就證明了的既能給人啟迪又很危險的秘密。在這場足跡遍及巴黎以及倫敦的追逐中，蘭登與奈芙發現他們在跟一位始終不露面的幕後操縱者鬥智斗勇。他們必須解開這個錯綜復雜的謎團，否則，峋山隱修會掩蓋的秘密，那隱藏了多年的令人震驚的古老真相，將永遠消逝在歷史的塵埃之中。

⑧ 急求:<達芬奇,密碼>大概內容與點評

劇情簡介 · · · · · ·
深夜，神聖的西方藝術殿堂巴黎盧浮宮，德高望重的博物館館長雅克·索尼埃被神秘謀殺，屍體被擺成了達·芬奇名畫《維特魯威人》的模樣，身旁留下一串難解的密碼，並留下「找到羅伯特·蘭登」的附言。正在巴黎講學的哈佛符號學專家羅伯特·蘭登，被午夜電話吵醒，趕到博物館現場。

同時趕到現場的，還有法國中央司法警察部法希警官，索尼埃的孫女、密碼破譯專家索菲·奈芙。面對大堆怪異的密碼，蘭登先是有些摸不著頭腦，然而，在索菲的協助下，兩人很快發現隱秘的線索竟然隱藏在達·芬奇的藝術作品當中！玄機在解密中逐漸掀開冰山一角……

在步步為營的調查中，蘭登和奈芙發現自己正在找尋的，可能會是一個石破天驚的歷史秘密，這個秘密或許將改變人類的歷史！為了盡快解開這個錯綜復雜的謎，蘭登和奈芙開始馬不停蹄的旅行，途中不斷遭人追殺，在與神秘的幕後操縱者驚心動魄的鬥智斗勇角逐里，兩人能解開達芬奇密碼，找出那個可能永遠消逝在歷史的塵埃之中的令人震驚的古老真相嗎？！

達芬奇密碼》：各國影評
http://entertainment.cn-dot.com/article-7339.html

滾石對《達芬奇密碼》影評
http://www.joy-learn.com/study/english/zonghe/fun/movie/200605/study_14939.html

電影評論庫 >> 影評
《達芬奇密碼》，誰愚弄了誰
http://www.movku.com/2006/05/26/626.html

http://www.365myth.cn/article.asp?id=753

《達芬奇密碼》影評+書評
http://www.jieji007.com/film/showpost.asp?threadid=286

從原著小說被翻譯成44種語言、在全球銷量超過5000萬本的熱潮，到作者丹-布朗被指剽竊掀起的軒然大波，再到被西方教會目為反基督的異端電影遭到梵*蒂*岡的抵制,《達芬奇密碼》（THE Davinci Code）從面世的那一天起便註定要對傳統的基督教帶來顛覆性的沖擊，值得慶幸的是教會掌握政權的日子早已成為歷史，無須再擔心打著耶穌幌子的黑色恐怖瘟疫會再次蔓延，多元化的社會里，基督教不可一世的地位終於露出了平凡的一面。

自己一向對宗教文化不感冒，之所以能堅持看完原著多半是因為丹-布朗精妙的文筆與高潮迭起的懸念情節，不過對把原著搬上熒光幕的商業行為持懷疑態度，畢竟文字帶來的想像空間與視覺、聽覺等多重感知形成的復雜認知截然不同，許多東西一旦具體形象化往往就容易失去原有的吸引力，尤其是《達芬奇密碼》這類靠製造懸念、解讀復雜西方宗教歷史神學符號、營造心理驚悚的作品。結果雖然有Ron Howard、Tom Hanks和Audrey Tautou攜手合作，雖然作為電影藝術最高殿堂嘎納電影節的開幕電影，《達芬奇密碼》依然差強人意，只是費力不討好的製造了120分鍾的沉悶懸疑。

即使寬容的看待電影，把是否忠於原著放在一旁，《達芬奇密碼》也缺乏連貫的緊迫感和抽絲剝繭的驚悚元素，Tom Hanks和Audrey Tautou在影片中的角色本來註定他們不是《職業特工隊》式的「Superman」，過多的火爆場面只會起到喧賓奪主的反效果，可影片開始Ron Howard偏要安排Audrey Tautou來一段超「辣」的車技Show，這馬上就將一個弱智女流定位成超凡脫俗的強者，Hollywood式的娛樂標准即霸道又惹人生厭。按照小說的風格與結構，《達芬奇密碼》應該是一部充滿文藝懸念的電影，如何把復雜的謎題化繁為簡，讓觀眾參與到解迷中，可以說是影片成功與否的關鍵。可惜零散的劇情、蒼白的人物塑造，單純依靠Tom Hanks比手劃腳就解開神學符號，未免太過兒戲，尤其是最後「Apple」的解密過程簡直就是大話西遊，令人啼笑皆非。Tom Hanks的力不從心、Audrey Tautou的不入戲，兩人無法擦出預期的火花，加上巴黎倫敦濃郁的藝術氣息、以及宗教的神聖、膜拜氣氛又只是停留在表面的走馬觀花，都成為《達芬奇密碼》空有包羅萬有的野心，卻有漏洞百出的臭皮囊一樣，成為食之無味的「雞肋」。

全片最光芒四射的應該是苦行僧Silas這個角色，他背負的罪惡感，他心靈上承受的痛苦遠甚於傷痕累累的切膚之痛，在狂熱的宗教信仰和冷酷的眼神中，我們讀到了很濃厚的悲劇味道，Ron Howard在他身上著墨不多，但卻顯示了深厚的功力，無論鏡位還是背景音樂的烘托，他赤裸的身體充滿神秘感與強烈的威懾力，遠比兩位主角更具有感染力。

對於宗教信仰的問題不想討論太多，如果像我般對晦澀的西方宗教觀點束手無策的話，《達芬奇密碼》的電影會比小說更生動也更通俗，這個故事有點像野史，可以觸動人們骨子裡先天的好奇心（其實也就是八卦），康斯坦丁大帝的「豐功偉績」在我看來最能代表宗教的本質，說穿了只不過是統治者的工具和謊言而已，基督教清除「女巫」的運動倒讓我想起電影大師德萊葉的《憤怒之日》，人性的殘忍與黑暗，即使冠以堂皇的借口，依然令人觸目驚心。

首先，電影對原著中破解密碼的過程進行了簡化，基本上採用了一種單刀直入的做法，這無疑是聰明之舉，原著中雅克•索尼埃留下的密碼線索可謂機關重重，往往在密碼中還套有新的密碼（如強調二元論的密碼筒，原著中是兩個，採用了層層相套的方式），對於小說，層層解密的過程無疑會激發讀者不忍釋卷的樂趣，但放到一部兩個多小時的電影中，過於復雜的破解過程必然會打亂電影的敘事節奏，也容易讓觀眾出戲，因此，編導小心翼翼地將書中「達芬奇密碼」的障眼法剝落，只保留了能引發敘事高潮的密碼主線，對於一些密碼的破解方法，如菲波納契數列組合等等也是一筆帶過，這樣一來，影片的線索變得清晰可辨，觀眾只要跟上影片的節奏，也就不必花費更多的心思去思考密碼的破解方法，可以集中精力欣賞劇情的推進。然而，任何形式的改編對於暢銷書來講都是一把雙刃劍，在化繁為簡的過程之中，原書中神秘莫測的謎團和種種陰謀也顯得失去了魅力，使聖杯之謎變得好像淺顯起來，一定程度上沖淡了電影的懸疑色彩，這不能不說是一個遺憾。不過話說回來，在下認為這是個即無奈又正確的選擇，作為電影創作者，應該懂得在忠於原著和尊重電影創作規律中作出平衡，在這一點上，羅恩霍華德的《達芬奇密碼》已經做的相當不錯，反正，我不相信還有什麼人能誇口說做的更好了（也許張紀中行？）。
其次，電影對密碼破解過程的視聽化處理非常成功，體現出對原著意境的充分理解和高超的電影技巧，本來，這也是影片必須完成的一個艱巨任務，不論對於看過原著的讀者還是純粹的電影觀眾，大家都渴望作者傳達的那個秘密能通過電影語言非常戲劇化地加以呈現，顯然，羅恩霍華德也下足了功夫，令人印象深刻的地方至少有三處：一處是在提彬家中解析聖杯傳說的過程中，幾次對峋山隱修會歷史進行回顧，白描式的閃回鏡頭囊括了聖地之戰、黑色星期五、西尼亞會議等重大歷史事件，畫面嚴謹簡練而不失大氣，在伊恩麥克蘭溫婉的述說中，清晰地勾勒出原著中提到的關於耶穌血脈的驚天秘密，對《最後的晚餐》中隱含的抹大拉線索的解釋則非常簡潔地通過影片中的高科技設備完美的呈現出來，耶穌與抹大拉位置互換並相互依偎的多媒體處理方式，就算放在大學課堂上，也堪稱是完美的教學課件。第二處是威斯敏斯特大教堂中，蘭登在提彬的威逼之下，思索著謎語中關於牛頓墓中「圓球」的線索，通過適度的電腦特效，一尊三維的牛頓塑像出現在蘭登的想像中，隨著虛擬的鏡頭在塑像周遭盤旋尋覓，配合著話外音講述著充滿謎團的的詩篇，最終鏡頭緩緩停留在牛頓那高高舉起，卻空無一物的手中，鏡頭由急至緩、由緩而停的運動節奏分明向觀眾暗示出，本應在牛頓手中物體，就是所有謎團的答案！當然，對於牛頓這樣一位震古鑠今的偉大科學家，他的墓碑塑像當然要涉及到他最偉大的科學發現——萬有引力，而促成這一理論的機緣恰恰就是密碼筒的鑰匙。這種處理方式既簡練又直觀，同時又巧妙地給不知道謎底觀眾們留下了一點懸念，確實是非常討巧的做法。第三處，則出現在影片的結尾，當蘭登終於揭開了謎語的面紗，並向聖杯頂禮膜拜的高潮段落，藉助電腦特效，攝影機毫無阻礙地在盧浮宮的玻璃方錐中穿梭游弋，依次提示出代表劍刃和聖杯的對立方錐，、藝術大師的傑作和玻璃屋頂上方的燦爛星空，最後，比片中主人公蘭登更加幸運的觀眾們終於能夠一睹聖杯的尊容，這一蔚為壯觀的鏡頭精確地再現了盧浮宮金字塔的結構，也完美地詮釋出小說對現實的超然想像，大氣的鏡頭運用配合充滿感召力的音樂，使觀眾與主人公的敬畏之情由然而生，終於，蘭登如同騎士一般向聖杯跪拜，他不僅僅是對耶穌的秘密跪拜，也是向歷史的真相，向從千年迷霧之中走出的另一種虔誠信仰致敬，這也令我想起小說中最令人動容的一句結語——「他彷彿聽到了一個女人的聲音……它飽含了經年的智慧……輕輕地，從地面的裂口處冉冉升起……」
盡管涉及到諸多宗教爭議，《達芬奇密碼》只能以一種既低調又中規中矩的態度來處理電影，但在製片人和導演的努力之下，影片還是呈現出較高的品質，至於受人詬病的缺點，比如男女主角未能擦出火花，漢克斯如同夢游等等說法倒是有些過了，本人倒是很喜歡漢克斯塑造的蘭登，畢竟《達芬奇密碼》不是《印第安納瓊斯》，原著中的主人公就是一個學者型的人物，而且書中表現主人公的智慧往往要用到大量的歷史和理論陳述，要是放到電影里真的會悶死人的。。。。。。
當然，有些硬傷也是電影無法迴避的，一個兩千年來不能被世人探察的秘密，居然在電影中不到一天的時間里被統統破解，感覺未免有些突兀，但這是屬於原著的問題，閱讀的過程往往會使讀者忽略書中時間的流逝，明明書中只寫了一天的故事，讀起來卻往往需要幾天，可放到電影之中，敘事節奏加快了無數倍，當然缺陷也就明顯起來，這其實也怨不到編導。個人最大的遺憾則是電影對盧浮宮藝術珍品的表現過少，至少應該對達芬奇的幾幅名畫給予更多的關注，一來跟劇情相關，二來也可以滿足觀眾的獵奇心理，看來美國導演不像我們某些導演那樣愛現吧，硬是要抹去「風光片」的痕跡。。。
總體來說，《達芬奇密碼》不過不失地完成了自己的使命，算得上是比較精緻的好萊塢工藝品，對於觀眾來說，有精彩的兩個半小時也就行了，種種批評言論往往是愛之深、責之切，對於這樣一部電影，倒是大可不必。。。

達芬奇密碼—痛苦的選擇

達芬奇密碼講述了一個關於宗教、信仰的故事，作者通過他豐富的宗教、數學和藝術方面的知識，把一條條線索連接起來，製造了一個幾乎可以以假亂真的「歷史」—也許他就是真的，誰知道呢？我對於藝術的鑒賞缺乏基礎，而且我也認為那些符號學以及藝術方面的東西只是作者用來表達的手段而不是目的，所謂「文以載道」，作者總是要說明一點什麼。

這部電影在歐洲很多地方遭到了天主教徒的抵制，但是在中國的放映應該不會遇到很多問題，因為中國的基督教徒並不算多，而且大多信奉新教，更重要的是，即使是這些基督教徒當中很多仍然是一些並不明白基督教內涵的所謂信道者。但隨之而來的問題是很多人只是把這部電影當作了一部涵蓋了很多豐富歷史以及文化知識的驚悚片，而忽略了原著想要表達的意義。

時間往前推移，我們看到一個老態龍鍾的牛頓在辛苦的研讀神學，並且堅信上帝給了這個世界第一個推動力。在影片中，牛頓被稱作當時的一個組織--郇山隱修會（The Priory of Sion）的負責人。郇山隱修會被作者認為是確實存在的，而且職責是為了保護一個秘密不被隸屬於梵蒂岡的天主教公會奪取的秘密組織，歷史上很多名人都曾經是這個組織的大師，比如達芬奇等等，而達芬奇更是在其很多著名作品中留下了一些關於真實歷史的證據。這個被作者宣揚的真實歷史就是，在耶穌死後約三百年，基督教已經發展到足夠強大，強大到羅馬皇帝戴克里先對其瘋狂迫害也不能把這個新生命扼殺，而之後的康斯坦丁大帝—也就是著名的君士坦丁大帝，不曉得什麼原因把基督教定為國教--康斯坦丁原本信奉太陽神，一個十足的異教徒—並且召開了著名的尼西亞會議，在會議上討論了諸多宗教問題，從而試圖把各種信仰柔和在一起，最主要的是，這次會議上要確定一件事，那就是對於耶穌的定性：耶穌究竟是神還是人。最終達成的結果是確認了聖父、聖子、聖靈三位一體，也就是說，早已被釘死在十字架上的耶穌在這次會議後被敬奉做了神。當然這種意見會遭到一些堅持歷史真相的基督教徒的反對，於是這些人被打為異教徒，並且遭到迫害—除非他們願意放棄自己的立場。隨著時間的推移，上帝是神已經成為大多數人的公認，而仍有少數的「異教徒」堅持著自己的立場，其實他們才是最忠實地教徒，忠實於耶穌的思想而非神性。（這里有一個矛盾的地方我不理解，既然牛頓作為這個異教徒的大師，應該是相信耶穌是人而非神，那麼他又怎麼會提出神給了這個世界第一推動力的觀點呢？我想只能從這位科學巨匠的人格缺陷上來解釋了，畢竟牛頓是一個為了完美自己的理論而不惜採取任何手段哪怕這種手段是卑鄙的人）但是到了牛頓時，耶穌神化已經過去千年之多，這些異教徒怎麼才能證明耶穌其實也是一個凡人呢？當然，即使是凡人，耶穌也是一個不平凡的凡人。書面上的證據自然可以保存，但是沒有一個客觀強有力的證據是不能讓人信服的。焦點就集中在耶穌的妻子與後代身上，也就是說如果耶穌有妻子和後代，那麼就說明耶穌並非上帝之子或者上帝本人，只是一個思想家，一個凡人。耶穌的妻子被達芬奇巧妙地繪畫在最後的晚餐這幅不朽的名畫當中，就是耶穌左手邊的那個信徒—其實就是耶穌的愛人。耶穌被釘在十字架上之後，這個可憐的女人雖然被定為繼承人，但是卻遭到其他試圖神化耶穌的教徒的迫害，不得不四處流亡。幸運的是，當時她已經懷有了耶穌的骨肉，並且把生了下來，然後一些信徒--後來被稱作聖殿騎士，一直保護著這條血脈直到今天，那麼只要找到這些後人並且與被保存下來的耶穌妻子的dna作鑒定，就可以還給歷史一個真相，於是這種迫害與隱藏延續了千年直到今天被搬上銀幕。

問題的重點在於，耶穌如果被證明是一個凡人，那麼整個西方世界的信仰將會有怎樣的改變？崩潰？還是怎樣？那些堅信耶穌神力可以保佑自己的人們該如何取捨？

霍金在時間簡史中曾經提出，如果這個世界的空間和時間都是沒有界限的話，那麼根據量子力學的觀點這個世界就不需要藉助上帝的力量，也就是說，上帝也擲色子，用種不確定性；而愛因斯坦至死不相信上帝會擲色子，拒絕接受量子論。這兩位大科學家都提出了上帝的問題，難道他們也相信世界上有某種神力左右著宇宙的形成與發展？不久前，曾經有科學發現達爾文在進化論中給出的猴子進化成人的證據是虛假的，而神創論與進化論在西方的課本上有著同等的地位甚至有些地方神創論還佔有優勢。那麼，究竟是神創造我們還是我們創造了神？

我記得小時候，我常常在夜晚對著星空想像這浩瀚的黑夜的盡頭以至以外是怎樣，而每當這時我的腦海中都會在一道光閃過之後便成一片空白，似乎那就是世界外面的世界。而在達芬奇密碼這本書當中那些異教徒也通過一種儀式來實現與神的對話（電影裡面沒有說，聽朋友說書上寫的，為什麼他們又相信有神的存在？），這種儀式就是通過性交達到巔峰時而出現的感覺。那麼神究竟是否存在，我們能否與之對話。

在黑格爾的書當中常常提到上帝，而黑格爾被稱作唯心主義的一個很大的原因也是因為這個。但是通過研讀這些哲學書籍我們發現，這里所提到的上帝並不是我們通常意義上所認為的神靈，而是一種客觀規律，一種先於人類存在的客觀規律。這種客觀規律不是像物理學中的某條某條規定可以說出，可以說是其與其他各種科學還有社會學還有種種學科所有規律的總合，也就是我們通常所說的真理。世界上所有的一切都建立於真理之上而不會坍塌，當我們接近真理時，世界逐漸美好，當我們偏離真理的時候，世界變得黑暗。於是我們可以看出，科學也類似於某種宗教，你必須信仰才能去探尋。我們可以那麼說，我們並不創造真理，而是探尋真理，通過真理的指導來創造世界，那麼，我們可以說真理創造了這個世界。當我們把真理與上帝合二為一的時候我們驚奇地發現原來宗教與哲學重合了，那麼，上帝也就存在了。你可能急不可待的要問，那麼你說真理究竟是什麼？我想我可以用老子的一句話來告訴你：道可道，非常道。也就是，如果真理可以說出來，那麼也就不是真理了，請相信這並不是一句推託的用語。我斗膽用一個不恰當的比喻來解釋一下如何理解真理的存在—並非描述真理：從微積分的理論我們可以認定當極限無限接近的時候可以作為等於，那麼我們可以那麼說，當你不斷探尋真理的時候可以無限接近真理最終達到真理，當然的，我們必須假設你沒有走錯路並且有無限的壽命才能達到這個極限的等於。

那麼，上帝是否是神在某種意義上來說是無關緊要的，但是對於某些人確是至關重要，比如，統治者。康斯坦丁大帝當初推行基督教的一個很大的原因是要實現兩個羅馬的統一，而進行統一的最好的辦法就是在信仰上同化，這也是最有效的手段，如今我們中國還在使用。而為了獲得土地與人民甚至滿足統治者的野心，又或者說為了保護自己的文明與土地不被侵犯，統治者也可以利用人民的信仰對對手進行戰爭，於是十字軍會東征，於是伊斯蘭戰士會西進東擴，於是世界上現在還有那麼多的恐怖活動。人民從宗教得到精神支柱，而統治者通過宗教控制人民，我說的是，有些情況下。當大多數還是很平庸的人無法理解這種信仰時，統治者就有必要給這種信仰披上一層光彩的外衣，用一種具體的形象讓無法解釋大自然神奇魔力的人們頂禮膜拜。

從這里看似乎這並沒有什麼害處，人民無論是保衛了自己的文明還是開拓了新的疆土都會獲得利益，但是問題在於這種精神控制束縛了人的想像力和激情，當宗教控制達到極端的時候，這個世界會變成一杯白開水，無味，而且不會流動。可是如果我們丟棄了信仰，精神世界的崩潰是我們無法想像的，比如中國自六十年代至今的信仰真空期讓我們發現國家也會不成樣子。所以在這之間我們必須做一個痛苦的選擇，你要的是哪個，信仰，還是完全的自由。一個人的選擇對於歷史的影響並不會太大，但是如果整體的選擇就決定了歷史的軌跡。當然，這兩者並非不可調和，適當的時期找到適當的平衡點，就會解決很多問題。

有人說，太累了，讓他們西方人忙活去吧，我們中國人是無神論者。但是我已經解釋了這種神並非是一個具體的形象，而是一種抽象的東西。歷史何其的相似，在基督教徒被屠殺的前幾百年，中國的贏政大帝對儒家嗤之以鼻，儒家信徒長期被排斥在中國政壇以外去做一些無聊的儀式。爾後，西方人選擇了基督教，選擇用神化耶穌的方式來控制人民，中國人選擇了儒家，通過教條化的方式把一種思想與道德轉變為政治手段來加強統治。在儒家走上政壇以前，也就是西漢中期以前，中國人的創造力就像岩漿噴射一樣不可阻擋，而後，這種創造力漸漸消弭，只有在國家動亂或者遭受欺凌的時候才會本能的作一些微弱的反彈。拿破崙曾經說，中國是一頭睡獅，當他醒來，整個世界都會為之顫抖，幸好，他還在沉睡。那麼是什麼讓我們沉睡了近兩千年？不是儒家思想，而是被改造後的儒教信條，而同樣西方曾經在基督教的統治下沉寂了數百近千年，當沒有信仰的蒙古鐵期待著對神的崇拜揮舞著馬刀沖向這兩個文明的時候，我們都只有臣服，向低等文明臣服。十五世紀之後歐洲大陸醒了過來，但是中國還繼續沉睡著。歐洲大陸之所以會醒來是因為一些勇敢的科學家向傳統的教會發起了挑戰，根本原因是基督教雖然是一種精神控制，但是並沒有太多的條條杠杠來輔助，而偉大的思想家們也起到了推動作用。上個世紀六十年代中國的領導人發現了這個原因，於是也要進行精神改革，但是由於改革過於劇烈，並且領導人主觀意識過於濃厚，使得這場改革非但沒有成功，反而給中國留下了至今不能平復的劇痛。當一種思想紮根了以後，你不可能去鏟除他，只有因勢利導，才能取得好的效果。中國人不懂這個道理么？我們以前是懂得的，那時姒文命--也就是大禹用這個辦法治好了水患，而他的父親姒鯀卻因為墨守成規而送了命。今天，我們這些子孫也面臨同樣的選擇：我們該放棄什麼，我們該追尋什麼，我們該如何找那個平衡點。這個選擇註定是痛苦的，但是也是必須的，除非，我們還想繼續沉睡。就像電影中所說：重要的是，你相信什麼。