新愚公移山動漫電影人物圖片

① 愚公移山的影片評價

影片《愚公移山》整體上遵循著上述「英模傳記片」的基本敘事方式，但霍建起導演也顯然有著自己獨特的構想，其最突出的藝術處理手法，是一個新穎的、獨具匠心的三層交叉敘事結構。
第一層，是影片的主體，也就是必須重點展現的、李雙良的英模事跡。這一層敘事從1984年李雙良退休開始講起，一直講到90年代他基本完成廢渣治理，並拒絕了自己應得的兩千萬治渣分紅結束。這層敘事非常注重歷史情境的真實性，從80年代到90年代，場景的美工、布景、服裝、化裝、背景環境聲等都非常到位。最關鍵的是，影片還得到了太原鋼鐵集團的大力支持，很多歷史感強烈的戲，都能在太原鋼鐵集團下屬的工廠找到相應的場景，使影像在還原治渣歷史方面，做得非常准確、到位。當巨大的渣場和煙霧繚繞的鋼廠呈現在觀眾面前時，觀眾在震驚之餘，必然能夠迅速地進入那個歷史情境。該層敘事作為影片主體，比較完整和詳細地表現了李雙良整個治渣的過程，以及他在這個過程中如何克服了諸多的困難、麻煩和誘惑，為我們呈現了一個能力突出的、甘於奉獻的、具有偉大人格的英模形象。這其實就是此種類型的常規敘事結構，絕大部分英模傳記片，也就到此為止，基本能夠把人物和故事交待清楚，並完成主題昭示。
影片的第二層敘事，可以稱之為「李雙良的青年時代」，這層敘事採取了倒推敘事，從60年代，李雙良作為一個爐內爆破能手為廠里做出突出貢獻講起，一直講到1949年解放前後，李雙良從一個給官僚資本家鋼廠打工的農村青年，變成了國家的主人、工廠的主人，翻身得解放的經歷。影片通過前史的倒推敘事，逐步向觀眾揭示了李雙良的心靈成長史。因為社會主義新中國，真的給貧苦工人李雙良帶來了生活的希望、帶來了自我價值的實現、帶來了幸福和快樂。這種主人翁的幸福感伴隨了李雙良的一生，廠子不是別人的，廠子就是自己的，自己理應為廠子付出、理應為廠子負責。這一層敘事通過對李雙良成長史的追溯，恰到好處地找到了李雙良行為的心理依據。第二層敘事和第一層敘事中突出的影像寫實性不同。在這一層敘事中，霍建起導演更加重視抒情和詩意的視覺效果。
第三層敘事，是穿插在前兩層敘事中的一次虛構的人物訪談。在電視台演播室里，李雙良和女主持人輕松地聊著天、回顧著這段治渣歷史，並不時回答著女主持人提出的疑問。因為有了這個當下時空的訪談，李雙良的一生成為一次大型的閃回，使整部影片，尤其是作為故事主體的治渣事跡，也具有了一種濃濃的歷史感。不管創作者有意還是無意，客觀上這層敘事所賦予故事主體的歷史感，拉開了英模事跡與觀眾現實生活的距離，使之成為一種「彼處的再現」，迴避了觀眾在現實認同上所可能遭遇的障礙。
《愚公移山》這部影片，其歷史感的營造既適合於這個題材，又是一種機智的創作策略，更重要的，還是作者嚴肅的創作態度的表現。 （《電影藝術》雜志）

② 愚公移山出自哪裡

愚公移山

列禦寇先秦初中文言文寓言 故事

《愚公移山》正文

太行、王屋二山，方七百里，高萬仞。本在冀州之南，河陽之北。

北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也。聚室而謀曰：「吾與汝畢力平險，指通豫南，達於漢陰，可乎？」雜然相許。其妻獻疑曰：「以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？」雜曰：「投諸渤海之尾，隱土之北。」遂率子孫荷擔者三夫，叩石墾壤，箕畚運於渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節，始一反焉。

河曲智叟笑而止之曰：「甚矣，汝之不惠。以殘年餘力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？」北山愚公長息曰：「汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？」河曲智叟亡以應。

操蛇之神聞之，懼其不已也，告之於帝。帝感其誠，命誇娥氏二子負二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉。

《愚公移山》注釋

1、太行山——在黃土高原和華北平原之間。

2、王屋山——在山西陽城、垣曲與河南濟源之間。

3、方——指面積。

4、仞——古代長度單位，以七尺或八尺為一仞。

5、冀州——古地名，包括現在河北省，山西省，河南省黃河以北，遼寧省遼河以西的地區。

6、河陽——黃河北岸。山的北面和江河的南面叫做陰，山的南面和江河的北面叫做陽。

7、且——副詞，將近。

8、面山而居——面對著山居住。

9、懲（chéng）——戒，這里是「苦於、為......所苦」的意思。

10、塞（sè）——阻塞。

11、迂（yū）——曲折、繞遠。

12、聚室而謀——集合全家來商量。室，家。

13、汝——你。這里做復數看，為「你們」的意思。

14、畢力平險——盡全力鏟除險峻的大山。

15、指通豫南——一直通向豫州的南部。指，直。豫州，古地名，在今河南省黃河以南。

16、漢陰——漢，就是漢水；陰，山的北面或水的南面叫陰。

17、獻疑——提出疑問。

18、以——憑借。

19、雜然相許——紛紛表示贊成。雜然，紛紛的樣子。許，贊同。

20、損：——削減。

21、曾（céng）——副詞，加強否定語氣，可譯為「連……也……」，常與「不」連用。

22、魁父——古代一座小山的名稱，在現今河南省開封縣陳留鎮境內。魁（kuí）。

23、丘——土堆。

24、置——安放。

25、且——況且。

26、焉——疑問代詞，哪裡。

27、荷（hè）——扛的意思。

28、夫——成年男子。

29、箕畚（jī běn）簸箕，一種用竹片或柳條編成的器具。這里是用箕畚裝土石的意思。

30、孀（shuāng） ——孀妻，寡婦。

31、遺男——遺孤，單親孤兒，遺腹子。

32、齔（chèn）——兒童換牙齒，乳齒脫落後重新長恆齒。這里始齔表示年齡，約七八歲。齔，換牙。

33、寒暑易節——冬夏換季，指一年的時間。易，交換。節，季節。

34、始一反焉——才往返一次。反，通「返」往返。焉，語氣助詞。

35、河曲——古地名，在今山西省芮城縣西。

36、叟（sǒu）——老頭。

37、惠——同「慧」，聰明；不惠，指愚蠢。

38、其——在「如……何」前面加強反問語氣。

39、長息——長嘆。

40、一毛——一草一木，地面所生的草木，這里指山的一小部分。

41、汝心之固，固不可徹——你思想頑固，頑固到了不可改變的地步。徹，通。

42、匱（kuì）——竭盡的意思。

43、雖我之死——即使我死了。雖，即使。之，用在主謂之間，無實意。

44、苦——愁。

45、亡（wú）以應——沒有話來回答。亡，通「無」。

46、操蛇之神——神話中的山神，手裡拿著蛇，所以叫操蛇之神。操，持。

47、懼其不已——怕他不停地幹下去。其，愚公。已，停止。

48、帝——神話中的天帝。

49、感其誠——被他的誠心所感動。感，被……感動。

50、誇娥氏——神話中力氣很大的神。

51、負——背。

52、厝（cuò）——同「措」，放置。

53、朔東——就是朔方以東地區，指山西省的東部。

54、雍——就是雍州，在現今陝西、甘肅省一帶地區。

56、隴斷——即壟斷，山岡高地

57、列子——這是一部古書的名稱，屬於中國先秦時期道家的著作。關於這部書，有兩種說法：一種認為是戰國初年的列禦寇著的；另一種認為是後來晉代的人著的，沒有定論。書中記載了許多寓言和傳說故事。

《愚公移山》譯文

太行、王屋兩座山，方圓七百里，高七八千丈，本來在冀州南邊，黃河北岸的北邊。

北山下面有個名叫愚公的人，年紀快到90歲了，在山的正對面居住。他苦於山區北部的阻塞，出來進去都要繞道，就召集全家人商量說：「我跟你們盡力挖平險峻的大山，（使道路）一直通到豫州南部，到達漢水南岸，好嗎？」大家紛紛表示贊同。他的妻子提出疑問說：「憑你的力氣，連魁父這座小山都不能削平，能把太行、王屋怎麼樣呢？再說，往哪兒擱挖下來的土和石頭？」眾人說：「把它扔到渤海的邊上，隱土的北邊。」於是愚公率領兒孫中能挑擔子的三個人（上了山），鑿石頭，挖土，用箕畚運到渤海邊上。鄰居京城氏的寡婦有個孤兒，剛七八歲，蹦蹦跳跳地去幫助他。冬夏換季，才能往返一次。

河灣上的智叟譏笑愚公，阻止他干這件事，說：「你簡直太愚蠢了！就憑你殘余的歲月、剩下的力氣連山上的一棵草都動不了，又能把泥土石頭怎麼樣呢？」北山愚公長嘆說：「你的心真頑固，頑固得沒法開竅，連孤兒寡婦都比不上。即使我死了，還有兒子在呀；兒子又生孫子，孫子又生兒子；兒子又有兒子，兒子又有孫子；子子孫孫無窮無盡，可是山卻不會增高加大，還怕挖不平嗎？」河曲智叟無話可答。

握著蛇的山神聽說了這件事，怕他沒完沒了地挖下去，向天帝報告了。天帝被愚公的誠心感動，命令大力神誇娥氏的兩個兒子背走了那兩座山，一座放在朔方的東部，一座放在雍州的南部。從這時開始，冀州的南部直到漢水南岸，再也沒有高山阻隔了。

《愚公移山》賞析

問題研究

1.故事的結局是天神幫助愚公移走了兩座大山。這樣的安排是否有損愚公的形象？

答：不有損。一是這個神話結尾，充滿了浪漫主義色彩，藉助神的力量實現愚公的宏偉抱負，反映了古代勞動人們的美好願望，這與封建迷信有本質區別。二是因為正是愚公的決心和行動感動了天帝，天帝才派遣力神二子背走二山，這襯託了愚公的形象，使之更加豐富，這是對愚公精神的肯定和贊揚。

2.在挖山過程中有哪些困難？

1）.「方七百里，高萬仞」山本身高大無比。

2）.「寒暑易節，始一反焉」路途遙遠。

3）.「北山愚公，年且九十」「遂率子孫荷擔者三夫」「始齔，跳往助之」人老又少。

4）.「叩石墾壤，箕畚運於渤海之尾」工具簡陋。

5）.河曲智叟勸阻，譏笑。

3.故事用神話做結尾的原因有哪些（故事為什麼用神話結尾）？

1） 古代生產力水平低下，人們只能通過幻想，藉助有超人力量的神來實現征服自然的願望，本文就是藉助神的力量來實現愚公的宏偉抱負，這也是解決人與自然矛盾的方式，表達了古代勞動人民的美好願望。

2） 更能突出愚公的精神驚天地，泣鬼神。

文章理解

第一段寫太行、王屋二山的面積、高度和地理位置。意在襯托移山的艱難。愚公要移山，山越高大，移山的任務越艱巨，愚公的品質也就越突出。這是故事的背景，為下文愚公移山埋下伏筆。

第二段寫愚公主張提出移山，家裡人提出運土方案，率領幾人便馬上開始行動。

第三段寫愚公對智叟的駁斥，這是情節的發展。愚公和智叟的對話是全文的核心，愚公堅信可以移山。智叟目光短淺，阻止愚公移山。

第四段寫天帝被愚公的誠心感動了，派神將山背走了，愚公的願望實現了。

文章通過愚公移山成功的事情,反映了我國古代勞動人民改造自然的偉大氣魄和驚人毅力,說明了要克服困難就必須下定決心，持之以恆，堅持不懈的道理。

文中對比：愚公移山的目標十分明確，他要變「出入之迂」為「指通豫南，達於漢陰」；愚公不怕困難，親行動，他「率子孫荷擔者三夫，叩石墾壤」；愚公目光長遠，能辯證地看問題，他認識到「子子孫孫無窮匱也，而山不加增」。而智叟則與其相反，他譏笑、責備愚公的行為；他輕視愚公的力量，質問愚公，「曾不能毀山之一毛，其如土石何」；他目光短淺，只看到愚公的「殘年餘力」，而忽視了子孫的綿延不絕。兩相對比，愚公不怕困難的大無畏精神更加突出，愚公這一人物形象也更加鮮明。

文中烘托：太行、王屋二山的高大，運土石路程的遙遠，對顯示愚公的氣魄，也說明移山勞動的艱巨具有一定的作用。又如寫操蛇之神的「懼」和天帝的「感」，也從側面反映了愚公的決心不可動搖。

結尾深意：照應故事開頭。太行、王屋二山被大力神的兩個兒子背走，愚公的願望實現。雖是神助，但愚公之誠，不可磨滅；移山之功歸屬於愚公！

《愚公移山》繁體

太行、王屋二山，方七百裏，高萬仞。本在冀州之南，河陽之北。

北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也。聚室而謀曰：「吾與汝畢力平險，指通豫南，達於漢陰，可乎？」雜然相許。其妻獻疑曰：「以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？」雜曰：「投諸渤海之尾，隱土之北。」遂率子孫荷擔者三夫，叩石墾壤，箕畚運於渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節，始一反焉。

河曲智叟笑而止之曰：「甚矣，汝之不惠。以殘年餘力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？」北山愚公長息曰：「汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？」河曲智叟亡以應。

操蛇之神聞之，懼其不已也，告之於帝。帝感其誠，命誇娥氏二子負二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉。

③ 原創國漫電影的票房經常暴死，是被觀眾歧視嗎

神話題材的國漫電影扎堆出現，針對這種情況，一些網友不禁吐槽：「國漫電影離了神話題材就活不了了嗎」，有的國漫粉絲回懟：「原創國漫被觀眾歧視，票房經常暴死，是觀眾的問題」。然而事實上，國漫觀眾並未歧視原創國漫，國漫電影票房撲街和觀眾關系不大。下面小編就為大家詳細分析下，如下：

小編總結：

原創國漫票房撲街，實際上還是因為自身宣發不行。《姜子牙》和《魔童降世》的宣發都很厲害，所以它們的票房十億起步。《大魚海棠》當年宣發做得很好，所以它成為票房最高的原創國漫電影。實話實說，現在國漫電影就是比誰更會把觀眾「騙」到電影院，即便口碑不好，也可以用「國漫在進步，劇情多擔待」的理由敷衍過去。原創國漫少了神話這層皮，所以比較難「騙」到人。以上是小編的個人觀點，不喜勿噴，若有不同看法的朋友，也可以在下方留言評論，說說你的看法，大家一起探討探討，謝謝。

④ 《愚公精神》代表人物是什麼

《愚公精神》代表人物有很多，都是付出勞動，辛勤能力的人。

天津老人白芳禮，蹬車56年，支教18年，捐款35萬元，資助了300多個大學生的學費與生活費。

重慶開縣山村老師劉念友，從1977年開始工作起，從教28年，每年都在資助自己班上的貧困學生，班上從來都沒有因為錢而輟學的學生。最近三年，每逢假期，他都會到鎮上煤礦下井挖煤。

湖南懷化學院的河南籍學生洪戰輝，只有12歲的時候，犯有間歇性精神病的父親撿來了一個棄嬰。母親離家出走，養育這位撿來的小妹妹，成了這個自己還是個孩子的責任和義務。如今，他上大學了。讀大學的他，依然把妹妹帶在身邊，一邊讀書一邊照顧年幼的妹妹，靠做點小生意和打零工來維持生活。

弘揚愚公精神

中華民族有著五千年優秀的傳統文化，愚公移山的故事就是其中之一。相傳幾千年前，一位叫愚公的老人家門前的兩座大山擋住了過往的道路，交通非常不便利。愚公便下決心將擋在家門的兩座大山移開，於是就帶著子孫開始了日復一日的挖山工作，最終感動了上蒼，把兩座大山移走了。

光陰荏苒、物換星移，愚公移山的精神穿越時空、歷久彌新。在新時代的今天，依然需要弘揚愚公精神，在滾滾的歷史潮流中讓其挑起中華民族的脊樑。

⑤ 《新愚公移山》中，有哪些精彩的鏡頭

早已於9月10日在電影院與廣大觀眾碰面的動漫電影《新愚公移山》，給寫作者的較大感觀可用一個字來描述，那便是「新」。《新愚公移山》，選用了新思維，拍出了新感受，運輸了新動能。在肺炎疫情尚未徹底解決的時下，收看這一部《新愚公移山》，感受深深地，打動多多的。

自然，《新愚公移山》並沒有簡易的批評，影片將「愚公移山」的精神核心有機化學嵌入到有趣的小故事當中，令人接納起來更為非常容易。作為一枚極具中國特點的經典IP，《新愚公移山》在敘事結構上保證了「將中國特點開展究竟」。

影片的工藝美術設計風格既保證了一定的傳統性又不缺得當的創新能力。人物模型，服裝妝面，游戲道具搭景在承傳中國中華傳統文化的根基上，也保證了與新時代對接。尤其是人物模型，色調搭配，不論是愚公或是輕風，亦或是小精靈，個個都動感，新鮮，討人喜歡，萌呆，令人看過頗有一眼就是萬年的覺得。

2020年是各個領域都十分艱辛的一年，在那樣的大環境下，看《新愚公移山》是十分應情的。越發絕地逢生，就越必須愚公堅強不屈，鍥而不舍的精神。此刻，在此情景，愚公精神就好似一股全新升級的動能振奮人心，勵人向前。擁有愚公精神，山都可以移，何況肺炎疫情乎？

《新愚公移山》已經熱播中，使我們在電影院非同凡響，一起來感受影片所產生的新思維，新感受，新動能吧。

⑥ 電影《奇跡笨小孩》景浩原型人物是誰景浩是真人真事嗎

《奇跡笨小孩》電影最後說這部劇是根據真人真事改編的，是以很多人都好奇，景浩的歷史原型是誰，景浩歷史原型的真人真事是什麼?
電影《奇跡笨小孩》景浩原型人物是誰
據說景浩原型人物是喜茶創始人聶雲宸，29歲身家45億，19歲的時候買手機起家，他靠手機行業賺了20萬，13年進軍奶茶業，不過還有另外一種說法就是這部電影的歷史原型是千千萬萬的深圳創業者，沒有辦法聚焦到一個人物身上，是你，是他，是我，是大家，是無數個為夢想而奮斗的人。
導演文牧野表示:「上海是中國高速發展最前沿的城市，跟深圳有點像。城市的發展永遠離不開每個普通人的努力，每個人都在為城市注入活力，每種努力都值得被尊重和贊賞，真正的奇跡是在人生當中找到幸福，新的一年我們一起繼續加油。」
在導演文牧野看來，《奇跡·笨小孩》既是一部描寫幸福的家庭電影，也是一部適合節後開工觀看，具有團建感的電影:「無論是景浩面對生活艱辛的不屈從，對待甲方的不卑不亢，對工友的包容與平等交流，以及愚公移山、持之以恆等這種中國式的溫良美德與奮斗精神也貫穿在整部電影中，是我們每個人身上所具備最基本的真善美。」
《奇跡·笨小孩》故事發生在深圳，2013年到2019年，景浩帶隊的十餘人用6年時間創造了奇跡，從手機維修小店到好景電子元件廠，然後成就「好景通訊」綠色產業鏈。更重要的是，景浩完成了兩個心願:其一，終於賺到錢給妹妹做了手術;其二，沒有了貧窮的生活壓力，景浩不讓人生留下遺憾，返回大學完成學業。
景浩在碩士畢業的公司高管李平眼中，就是個野心勃勃的笨小孩，不惜拿命去賭，什麼都想干，也不惜拿命蠻干，但卻什麼都幹不成。李平就沒拿正眼瞧過景浩，覺得景浩只是個修手機的打工仔，別痴人說夢了，即便景浩把眾多手機配件給拆卸下來了，也通過不了質檢、拿不到質檢報告，但最後景浩就是靠自己不服輸努力堅持最終成功成為好景通訊CEO!
奇跡笨小孩景浩怎麼籌齊的錢?景浩一開始是靠山寨手機翻新來籌錢的，但後來因為廠家反悔景浩血本無歸，後來景浩又找到趙總抓住了機會，經過一番堅持和努力後景浩的廠建成了，他也賺到了錢給妹妹治病!

景浩是真人真事嗎
男主角取名景浩，寓意就是「好景」。他的歷史原型是深圳創業者們。
這是真人真事改編，電影大屏幕上文字概述的每個原型的真實經歷，他們從社會底層的各行各業走來，也不知是什麼力量把他們如此團聚在一起堅持不懈地創造了偉大的奇跡，看著彼此從窮困潦倒吃上頓愁下頓，到各個領域的創業老闆。讓人看到了一群在底層掙扎但對生活永遠保持熱忱和希望的人們。另外，最後寫景浩原型的妹妹就在我家附近幾公里的學校讀小學，一下更代入了。低谷時她也沒想到自己會是個幸福的小天使，哥哥他本可以修修手機掙點小錢過日子，但堅定要為她攢錢治病後才這么砸鍋賣鐵丟掉尊嚴不顧一切賭上一命，她成就了CEO的哥哥，也是他哥哥成就了她，讓她才上小學就有如此美好的生活 不用復刻自己當年的血淚史......

⑦ 愚公移山的精神是什麼

知難而進、艱苦奮斗的精神。

愚公移山精神是中華優秀傳統文化的重要標識。愚公移山的典故見於《列子·湯問》，講述的是愚公不畏艱難、子孫相繼、挖山不止的故事，體現了中華民族知難而進、艱苦奮斗的偉大精神。千百年來，愚公移山的故事廣為傳頌，愚公移山精神激勵著中華兒女艱苦奮斗、奮勇前進。

新文化運動時期，蔡元培引用愚公移山的故事，闡述「小我」與「大我」的關系，號召全民族同舟共濟、共克時艱。抗日戰爭時期，徐悲鴻創作國畫《愚公移山》，表達了國人堅決抗日、爭取全民族解放的鬥志。這些都表明，植根於中華優秀傳統文化的愚公移山精神，是中華民族的寶貴精神財富，為中華民族的發展提供了重要精神動力。

作者簡介

列子，原名列禦寇，中國戰國時期鄭國圃田（今河南省鄭州市）人。戰國前期思想家，是老子和莊子之外的又一位道家思想代表人物。其學本於黃帝、老子，主張清靜無為。著有《列子》。全書共載民間故事、寓言、神話傳說等134則，對後世哲學、文學、科技、宗教影響深遠。