祝福電影中新人物

㈠ 魯迅《祝福》中人物性格

祥林嫂

祥林嫂是舊中國勞動婦女的典型形象，她勤勞善良，朴實頑強，但在封建禮教和封建思想占統治地位的舊社會，她被踐踏、被迫害、被摧殘，以至被舊社會所吞噬。

封建禮教對她的種種迫害，她曾不斷地掙扎與反抗，但並不是為了自由而反抗，而是為了順從封建禮教而反抗，祥林嫂從始至終都選擇了對封建禮教的屈服，最後還是被社會壓垮了。祥林嫂的悲劇深刻揭示了舊社會封建禮教對勞動婦女的摧殘和迫害，控訴了封建禮教吃人的本質。

魯四老爺

魯四老爺是地主階級知識分子的典型。他迂腐，保守，頑固，堅決捍衛封建思想，反對一切改革和革命，尊崇理學和孔孟之道，自覺維護封建制度和封建禮教。他自私偽善，冷酷無情，在精神上迫害祥林嫂，才讓她生存信心徹底毀滅，是導致祥林嫂慘死的主要人物。

魯四嬸

魯四嬸是「大戶人家的太太」，頭一次留祥林嫂是因為她能幹。祥林嫂被綁架走後，她害怕給自己惹麻煩。之後惦念祥林嫂不是因為關心她的命運，而是後來的傭人都沒有祥林嫂那麼順心。以後祥林嫂再來，已不像過去那樣靈活能幹了，四嬸開始「不滿」，進而「警告」，最後把祥林嫂趕出家門。可以說，四嬸把祥林嫂當作一件工具罷了，沒有把她當人看。

祥林嫂的婆婆

祥林嫂的婆婆是一個精明強干、有心計的女人，也是封建社會中自私自利的典型形象。她拿走了祥林嫂的工錢，把祥林嫂當成工具，並且不顧祥林嫂的反對，就把她嫁到偏僻的村莊來獲取高額的彩禮錢。同時她也精明能幹，面對魯四爺的時候從容應對。

柳媽

柳媽和祥林嫂一樣都是舊社會的受害者。雖然她臉上已經「打皺」,眼睛已經「乾枯」，可是在年節時還要給地主去幫工，可見，她也是一個受壓迫的勞動婦女。 柳媽受封建迷信思想和封建禮教的毒害很深，「貞潔」在她心裡十分神聖！

至於她講陰司故事給祥林嫂聽，主觀願望還是想為祥林嫂尋求「贖罪」的辦法，可這不但不會產生「療效」的效果，反而給自己的姐妹造成了難以支持的精神重壓，把祥林嫂推向更恐怖的深淵之中。

「我」

「我」並不是魯迅，而是魯迅虛構的一個具有進步思想的小資產階級知識分子的形象。 [3] 「我」是一個對魯四老爺充滿憎恨，對魯鎮保守、冷漠的社會氣氛感到憤懣的啟蒙主義知識分子，雖然無力拯救祥林嫂，但卻是小說中唯一深刻同情祥林嫂悲劇命運的人。

相對於漠然的短工、麻木迷信的柳媽和鑒賞祥林嫂痛苦的民眾，「我」依然不失為一個有正義感、有覺悟的新黨。「我」的忽說有鬼神忽說沒有，都是建立在對祥林嫂是否有害的擔心上。

另一方面，小說寫出了「我」對祥林嫂雖然深切同情，但卻無力挽救的困境，深刻地表現了在封建思想、封建倫理道德禁錮著整個社會思想的情況下，少數覺醒的知識分子那種欲救拔而不能的無可奈何的復雜心情。

(1)祝福電影中新人物擴展閱讀：

《祝福》是民國時期文學家魯迅創作的短篇小說，寫於1924年2月7日，最初發表於1924年3月25日出版的上海《東方雜志》半月刊第二十一卷第6號上，後收入小說集《彷徨》。

作品敘寫一個離開故鄉的知識分子「我」在舊歷年底回到故鄉後寄寓在本家四叔（魯四老爺）家裡准備過「祝福」時，見證了四叔家先前的女僕祥林嫂瘁死的悲劇。

該小說通過描述祥林嫂悲劇的一生，表現了作者對受壓迫婦女的同情以及對封建思想封建禮教的無情揭露。也闡述了像文中的「我」一樣的啟蒙知識分子，對當時人們自私自利以及世態炎涼的這一社會現狀的無動於衷和不知所措。

祥林嫂是一個受盡封建禮教壓榨的窮苦農家婦女。丈夫死後，狠心的婆婆要將她出賣。她被逼出逃，到魯鎮魯四老爺家做傭工，受盡鄙視、虐待。很快她又被婆婆家搶走，並且拿走了她在魯四老爺家打工的所有工錢，然後賣到賀家成親。

賀老六是個純朴忠厚的農民，很快又有了兒子阿毛，祥林嫂終於過上了安穩日子。然而命運多舛，賀老六因傷寒病復發而死，不久，阿毛又被狼吃掉。經受雙重打擊的祥林嫂，喪魂落魄，猶如行屍走肉，於是，走投無路的她只能去再次投奔到魯四老爺家。可是人們還說她改嫁「有罪」，要她捐門檻「贖罪」，不然到了「陰間」還要受苦。

她千辛萬苦積錢捐了門檻後，依然擺脫不了人們的歧視。最後，她沿街乞討，在魯鎮一年一度的「祝福」的鞭炮聲中，慘死在街頭。但是，人們非但沒有可憐她，還都罵她是一個謬種。

20世紀20年代，正是中國新文化運動的發展時期。魯迅以極大的熱情歡呼辛亥革命的爆發，可是不久他看到辛亥革命以後，帝制政權雖被推翻，但取而代之的卻是地主階級的軍閥官僚的統治。

封建社會的基礎並沒有徹底摧毀，中國的廣大人民，尤其是農民，他們過著飢寒交迫的生活，宗法觀念、封建禮教仍然是壓在人民頭上的精神枷鎖。在這種社會背景下，在個人對社會的責任感驅使下，1924年2月7日魯迅先生創作了這篇小說。

《祝福》是魯迅小說代表作之一。《祝福》從不同角度表達出了封建社會對人們思想的約束和制約，導致了祥林嫂悲慘命運的出現。通過祥林嫂和富人們完全不同的生活形成了鮮明的對比，用富人的生活熱鬧忙碌來烘托祥林嫂的悲慘和痛苦，突出了反封建的主題和思想。

從20世紀50年代中期起，讀者一般把《祝福》的主題歸結為以下兩種：

《祝福》的主題在於揭露「四權」（政權、族權、 神權、夫權）對中國婦女的迫害。讀者這樣理解《祝福》的主題。

與毛澤東《湖南農民運動考察報告》中的這段話不無關系：「這四種權力———政權、族權、神權、夫權代表了全部封建宗法的思想和制度，是束縛中國人民特別是農民的四條極大的繩索。」 基於這種理解的分析，有的讀者甚至得出了這樣的結論：「魯四老爺是殺害祥林嫂的劊子手。」

《祝福》的主題在於「揭露封建禮教吃人的本質」 。有的讀者的觀點：「《祝福》深刻地揭露了封建禮教和封建迷信吃人的本質。在它的全部描寫中，包含著打碎這個精神枷鎖，改變那不合理的社會的強烈呼籲，包含著為此進行堅持不懈的探索與追求。從中可以見到魯迅這個偉大的現代思想家和革命家的巨大身影。」

比如支克堅認為：「《祝福》屬於『為人生』的作品，它所表現的是一個關於道德的主題。舊道德是傳統的重要組成部分，『五四』新文化運動向它發動了猛烈的攻擊。《祝福》便是在揭露舊道德本質的同時，揭露了中國國民性的弱點，批判了中國的人生。」

而作家劉心武則表達了他對《祝福》主題的一種全新理解，他認為《祝福》的主題，就是表現人性中對於傾訴的渴望，就是表現人性中要求別人接受傾訴的渴望。他說：「我認為《祝福》的最可貴之處，還並不在於『反封建』、『反禮教』、或『控訴舊社會』等層面上。

《祝福》的深刻處在於表現了人性中的傾訴慾望，並沉痛地呼籲：人類應當懂得他人的傾訴，在相互承接傾訴中，逐步達到人類大同。」

文章通過祥林嫂一生悲慘遭遇的描寫，反映了辛亥革命以後的社會矛盾以及中國農村的真實面貌，深刻地揭示了地主階級對勞動人民特別是勞動婦女的摧殘和迫害，揭示了封建禮教吃人的本質，指出了徹底反封建的必要性。

㈡ 開機儀式主持人台詞怎麼說 電影開機儀式主持人串詞

開機儀式主持人台詞怎麼說

1、尊敬的各位來賓，感謝大家出席今天的開機儀式！我相信，這部電影將成為大家熱議的話題，並給觀眾帶來前所未有的視覺盛宴。

2、在光與影的交織中，我們共同見證了一個新故事的誕生，願這個初始的啟動，為我們的電影之旅鋪滿前行的動力，開機！

3、電影開機大吉，祝願拍攝順利，演員們表現出色，為觀眾呈現一部經典之作！

4、祝賀劇組開機大吉，期待你們打造出精彩絕倫的影視作品，為觀眾帶來視覺與心靈的震撼！

5、電影開機大吉，祝福拍攝過程順利，票房大爆，為觀眾呈現一場視覺盛宴！

6、歡迎大家蒞臨電影《XXX》的開機儀式，讓我們一同見證這個動人的時刻！今天，我們齊聚在這庄嚴而慶祝的場合，為這部電影的正式啟動而共同慶賀。

7、祝賀新電影開機，希望這部電影能夠帶給觀眾不一樣的感受，為觀眾帶來愉悅和感動！

8、開機之際，祝願劇組同仁們合作默契，創作出令人難忘的佳作，為影視行業再添輝煌！

9、祝賀你們新的影視項目順利開機，願這部電影在創作與拍攝的過程中，一切順利，心想事成！

10、在這個特別的日子裡，祝賀你們的影視開機，願你們的作品能夠獲得觀眾的喜愛和認可，成為經典之作！

電影開機儀式主持人串詞

歡迎與介紹：首先由主持人向在場的領導、嘉賓及主創人員表示歡迎，並簡單介紹活動的目的和流程。

領導發言：邀請相關領導為開機儀式致辭，表達對於電影拍攝的支持和期望。

嘉賓發言：接著可能由劇組的成員如導演、主演或其他重要人物進行簡短的演講或發言。

祈福環節：有時會在活動中進行祈福或祭拜儀式，以此寓意電影拍攝順利完成。

宣布開機：在所有準備工作完成後，主持人將邀請主要負責人或導演宣布正式開機。

揭幕儀式：隨後可能會進行揭幕儀式，通常是領導或嘉賓一起為電影揭幕，標志著項目的一個新階段。

合影留念：最後，主辦方通常會安排全體與會人員在特定的背景前合影，記錄這一具有紀念意義的歷史時刻。

結束語：在所有的儀式結束後，主持人會感謝大家的參與，並宣布開機儀式圓滿結束。

電影開機儀式的流程

1、確定時間和地點：首先，會選擇一個合適的時間和地點進行開機儀式。這個地點可能是影視基地或其他適合舉行儀式的場所。

2、介紹與致辭：主持人和導演以及製片人等關鍵人員會對到場的嘉賓和媒體代表進行歡迎和簡短的介紹，同時概述項目的背景和預期目標。

3、傳統習俗：在一些地區和文化背景下，開機儀式可能會包含傳統的習俗元素，如燒香、拜神、發紅包或供上特定的食物（如烤乳豬）。這些活動旨在為整個製作過程帶來好運和平安。

4、攝像機的特殊處理：為了防止邪惡影響，攝像機會用紅布覆蓋，有時還會進行其他類似的活動，如點睛等。

5、揭幕紅布：隨著一系列的傳統習俗結束後，通常會有一項重要的儀式——揭幕紅布，象徵著正式開始拍攝工作。

6、媒體邀請：在開機儀式之前，片方會根據需要邀請不同的媒體參加，包括電視、平面、網路、視頻、直播和自媒體等。對於不同類型的媒體，片方可能需要提供不同的交通安排和信息支持。

7、影視基地的情況：如果在影視基地舉辦開機儀式，還需要考慮到進出基地的證件管理，確保所有媒體的采訪能夠順利進行。

8、主要演員的參與：在某些情況下，特別是古裝片等，可能會有主要演員以劇中造型出席開機儀式，增加儀式的熱烈氣氛。

㈢ 長影老演員，渾身是戲，《祝福》飾四老爺，《虎穴追蹤》演特務，近況如何

在長春電影製片廠，曾經有這樣一個演員，他個子不高，也不帥，但作為一名演員，他全情演繹，演技精湛，演技像什麼，尤其能夠准確地刻畫人物的內心心理，善於對細節的處理和把握。

例如，他為《福》中偽善殘忍的陸四少爺、《虎穴追蹤》中特務頭子崔熙錚、《新導演到來之前》中自吹自擂的牛科長等，都表現到了極致。

在新導演到來之前，他在1956年的《大眾電影》第17號中扮演了部門主任的角色。

這位演員就是李靜波，長英著名的表演藝術家。

在20世紀六七十年代的大運動中，李景波遭受了嚴重的身心傷害，最後甚至造成偏癱，並伴有嚴重的心臟病。1979年，李景波當選為黑龍江省政協委員。1981年被任命為黑龍江省藝術研究所顧問。

20世紀50年代末，李宇春受到虐待，後來定居哈爾濱，從此再也沒有從事他所熱愛的電影表演工作。

1981年3月21日，李景波歷盡千辛萬苦，在哈爾濱逝世，享年68歲。

㈣ 魏鶴齡的基本信息

魏鶴齡(1907.1.14－1979.10.2) ，演員。
生於天津。中學肄業。曾在天津做過碼頭搬運工和小販。1928年入山東省立實驗劇院學習，並演出《慳吝人》等劇。後參加晦鳴劇社去北平演出。1932年「一·二八」事變爆發時在上海市郊加入紅十字救護隊，因負傷留在上海。同年參加集美歌舞劇社、五月花劇社，主演《名優之死》，參與演出《蘇州夜話》、《亂鍾》、《戰友》等話劇。後又在上海戲劇協社、春秋劇社、獅吼劇社和中國舞台協會任演員。1934年入藝華影業公司，在影片《人之初》中扮演男主角，獲好評。1937年在明星影片公司攝制的影片《馬路天使》中，以含蓄深沉的表演，成功地刻畫了一個生活在社會底層的老報販形象。從影同時亦參加舞台劇演出，曾參加上海業余劇人協會，演出《欲魔》、《娜拉》等劇。抗日戰爭爆發後參加上海救亡演劇四隊。後入中國電影製片廠，主演影片《保衛我們的土地》、《火的洗禮》等。1941年後在重慶參加中國萬歲劇團、中華劇藝社、中電劇團，演出話劇《放下你的鞭子》、《塞上風雲》、《民族萬歲》、《上海屋檐下》、《群魔亂舞》等。1946年至北平，任中電三廠演員，在《追》等六部影片中扮演角色。1949年入昆侖影業公司，在影片《烏鴉與麻雀》中扮演誠懇朴實又膽小怕事的報館校對孔有文，1957年於文化部1949－1955年優秀影片評獎中獲個人一等獎。建國後在國泰、文華、大同等影片公司參與拍攝《人民的巨掌》、《彩鳳雙飛》等影片。1952年任上海電影製片廠演員、演員劇團副團長。是中國影協第三屆理事。參加拍攝《家》、《探親記》，主演《魯班的傳說》等影片。1956年在影片《祝福》中，成功地塑造了純朴、忠厚、勤勞的貧苦農民賀老六的形象。一生共參加拍攝影片三十九部，演出話劇近四十部，其表演含蓄、樸素、真實，擅於揭示人物豐富而復雜的內心世界。 劇影雙棲
魏鶴齡（1907—1979年）天津市東麗區赤土村人。1907年1月14日出生於一個貧苦農民家庭。幼年時隨二叔下田、拾柴、捉魚、摸蟹。早年曾由爺爺課讀識字。中學畢業後因家中無力供養而失學。曾做過司葯。失業後跟繼父種田、耕地、放鴨子。挑過貨郎擔，當過賣貨郎，還到海河碼頭上扛過大包，做過搬運工人，嘗盡了人間生活的艱辛。
1928年6月，魏鶴齡考入山東省立實驗劇院，學習表演藝術。在那裡學習，除了供給膳食、住宿外，每月還發給四塊大洋做零用錢，學成後就可以當話劇演員了。從此魏鶴齡跨進了戲劇藝術的殿堂。山東實驗劇院是當時中國第一所正規的戲劇學府。由留美歸來的趙太侔、王泊生任院長，留美的吳瑞燕任教師，還有著名導演萬籟天、著名演員丁子明等擔任老師。環境的優越，加上魏鶴齡得天獨厚的天賦和刻苦認真的學習，使他很快成為表演成績突出的學員。學習一年的表演專業，就不斷登台演出，尤其是在田漢名作話劇《名優之死》中所扮演的名伶劉振聲這一角色，使他初露頭角而一鳴驚人。
魏鶴齡對於受苦受難的「小人物」懷有深深的同情，對於他們的不幸遭遇猶如自身，在表演時他融演員和角色為一體，嫉惡如仇，聲色俱厲地以發自肺腑的激情吶喊出劇作者的主題意圖，喊出了人民憤怒控訴黑暗社會的心聲。使他在表演藝術家的成長道路上邁出了關鍵的第一步。《名優之死》的演出成功，奠定了魏鶴齡在中國話劇舞台上的地位，也使他和田漢的創作結下了不解之緣。從1929年的《名優之死》到1959年國慶10周年演出最後一出名劇《關漢卿》30年舞台生涯，魏鶴齡一生表演過六十部話劇，其中戲劇先驅田漢同志的早期名著如《蘇州夜話》、《一致》、《江村小景》、《亂鍾》、《洪水》、《戰友》等，他都演過。他以田漢的名劇作始，而又以田漢的名劇為結，從而成為中國30年代進步話劇史上著名表演藝術家而永載史冊。
由於魏鶴齡在話劇上的出色表演，引起了當時電影界的廣泛重視。1935年魏鶴齡應著名電影導演史東山邀請到上海藝華影片公司拍攝電影《人之初》。這也是他從事電影藝術的人之初，一個電影表演藝術家的新開端。《人之初》電影的拍攝成功奠定了魏鶴齡從影的基礎，在以後的30年裡（1935—1965年）魏鶴齡不但在話劇舞台上，而且在銀幕上創造出了眾多感人的形象，給世人留下了深刻的印象，也使他成為集話劇、電影雙棲於一身的一名傑出的表演藝術家。
作為20世紀30年代中國電影發展的第一代電影人，魏鶴齡以他深沉、含蓄、質朴、典雅的表演風格在銀幕上塑造了一個又一個的典型藝術形象。30年代他曾和趙丹、周璇、金山、顧而己、舒綉文、白楊、金焰、王人美、張瑞芳、黃宗英、張伐等合作拍攝了《馬路天使》、《貂蟬》、《保衛我們的土地》、《中華兒女》、《長空萬里》、《火的洗禮》、《喜迎春》、《烏鴉與麻雀》等20餘部電影。新中國成立後，他先後拍攝了《祝福》、《家》、《摩雅傣》、《南浦江的故事》、《魯班的傳說》、《北國江南》、《飛刀華》、《燎原》、《血碑》、《櫃台》、《水手長的故事》等30餘部人們熟知的新電影。這些電影在觀眾心中留下難以磨滅的印象。至今還為人們稱道，從而也確立了魏鶴齡在中國電影影壇上的不朽地位。電影《祝福》於1957年和1958年分別獲得卡羅維·發利國際電影節特別獎與墨西哥國際電影周銀帽獎。魏鶴齡也在文化部「1949—1955年」優秀影片評獎中，榮獲個人一等金質獎。
魏鶴齡不斷追求革命與進步。1931年他積極參加北平萬金紅十字會組織的救護隊任司葯，赴上海進行淞滬抗戰戰地救護工作。1932年他參加上海左翼戲劇家聯盟。抗戰全面爆發後，魏鶴齡在郭沫若領導下的政治部第三廳工作，推動抗日救亡運動。他參加由田漢、陽翰笙、夏衍、歐陽予倩等戲劇家主持的「上海文化界救亡協會」作抗日宣傳。表現了一個藝術家的民族氣節和獻身精神。
魏鶴齡一生孜孜不倦地追求藝術，他熱愛生活，在生活上他是一個嚴肅的人。1939年魏鶴齡與蘇州美專學生袁蓉相識，1940年由老舍先生做介紹人，郭沫若做證婚人，結為「師侶藝伴」的終生伴侶。郭沫若先生贈送條幅「千里姻緣一線牽」表示祝賀。40年如一日魏鶴齡與袁蓉相濡以沫，互敬、互愛、互勉、互助，直到去世。袁蓉是上海電影製片廠的著名演員，其女兒四歲即隨父親參加電影拍攝，充當演員，堪稱「影劇家庭」。袁蓉於1989年曾到東麗區參加電視電續劇《跑爺和他的子孫們》的拍攝，並在其中擔任角色，於1995年辭世。
魏鶴齡生前歷任上海市人大代表、中國電影協會上海分會理事、上海市政協委員、上海海燕電影製片演員劇團副團長。1979年10月2日，魏鶴齡在歷經了10年文革浩劫後不幸在上海病逝，走完了他畢生熱愛的藝術道路。骨灰安放在上海龍華烈士陵園。他是一位深受人民愛戴的人民藝術家。1995年12月28日，首都紀念世界電影誕生100周年、中國電影誕生90周年大會上，魏鶴齡被追授「中國電影世紀獎」。由其女兒在大會上領獎。其女兒領獎後曾到東麗區向東麗人介紹大會盛況，這也是東麗人的驕傲。在魏鶴齡逝世16年後，死後哀榮，樹立了一個人民藝術家永久的豐碑。
魏鶴齡生前十分眷戀津門故里、東麗熱土。1972年還返鄉探親，袁蓉每年都回赤土村看望家鄉親人，看看家鄉的新變化，以寄託對魏鶴齡的哀思，直到去世。袁蓉生前曾作長篇傳記文學《冀海銀燕·憶鶴齡》一書傳世。 1904年1月14日，魏鶴齡出生於天津市郊區的農家。由於家境貧寒，無力求學，被好心的叔叔帶到北京，讀了小學和初中。後來，叔叔失業了，無力繼續供他上學，只好又回到天津。為了謀生，魏鶴齡在社會底層中苦苦地掙扎著。他在鄉下種過地，在城裡做過小買賣，在碼頭上扛過「大個兒」，飽嘗了舊社會勞動人民的種種苦難。
正當魏鶴齡尋求生活出路的時候，聽說山東省立實驗劇團招聘演員，他決心試試看。結果，真的考上了，邊他自己也不敢想相信，自己還真有表演方面的天賦。就這樣，魏鶴齡從此走上了戲劇表演的道路。當時是1928年，是魏鶴齡人生道路的一個轉折點。
魏鶴齡在山東省立實驗劇院學習一年，當上了話劇演員。在他剛剛參加了一部話劇的演出之後，劇院停辦了。於是，他又參加了部分師生組織的劇社，在北京一帶演出。
1931年，日本帝國主義發動了「九一八」事變，佔領了中國的東北三省。1932年1月28日，日本帝國主義進攻上海的閘北、吳淞，企圖攻佔上海。在中國共產黨的領導下，上海日商工廠的中國工人舉行了罷工，各界人民組織抗日救國會，全國各地聲援上海軍民，掀起了抗日救國的熱潮。日本帝國主義的侵略行徑，激怒了勞動人民出身的魏鶴齡，他毅然報名參加了紅十字救護隊，從天津趕赴上海。在上海郊區的戰場上，他穿行於槍林彈雨之中。由於腿部受傷，停戰後便留在了上海，
由於抗日救國熱潮的影響，中國共產黨領導的左翼文化運動在上海蓬勃發展。魏鶴齡結識了田漢等一批文化人士，其愛國思想日益強烈。他積極參加進步劇社的演出。他先後參加了集美歌舞劇社、五月花劇社。參加了《名優之死》、《蘇州夜話》和《戰友》等劇目的演出。他扮演的都是工人農民等社會底層人物。他的表演真實，自然可信，受到觀眾的好評。 1934年，魏鶴齡加入了藝華影業公司。出身於勞動人民的魏鶴齡，具有豐厚的生活底功。特別是親自參加抗日戰場的救護工作，更加堅定了他的愛國熱情和對藝術的不懈追求。正是於這方面的原因，第一部描寫工人階級的影片《人之初》的編導史東山，慧眼獨具，選擇魏鶴齡作為該片的主演。這樣，魏鶴齡於1934年開始走上銀幕，而且成為第一個在銀幕上塑造中國工人形象的演員。
《人之初》中的工人張榮根，被魏鶴齡塑造得既有層次又有深度，生動地表現了人物由軟弱、屈辱，對資產階級抱有幻想，在嚴酷的社會現實和革命者的教育下覺醒起來。魏鶴齡的第一個銀幕形象獲得了成功，成為當時的藝華、聯星、明星影業公司爭相邀拍的著名演員。 左翼文化運動是中國抗日戰線上的一支教育民眾、團結抗日的有生力量。由於魏鶴齡在表演藝術上的出色，和當時已經有名望的編導袁牧之、演員趙丹結下了深厚的創作友誼。1937年，明星影業公司出品的《馬路天使》，是我國電影史上的優秀影片。魏鶴齡飾演的報販老王，准確地把握了人物善良、淳樸的性格，表演得朴實、含蓄，把一個掙扎在社會底層的勞動人民形象展現在銀幕上。
為了宣傳抗日救國，魏鶴齡不僅拍攝電影，而且積極參加左翼劇聯組織的上海劇人協會的演出活動，先後參演了宣傳抗日的《亂鍾》、《SOS》、《月亮上升》等劇目。經過多年的舞台和銀幕藝術實踐，無論主角、配角，還是正劇、喜劇或悲劇，魏鶴齡都表現出較高的愛國熱忱和對藝術的負責精神。
1937年，發生了「蘆溝橋事變」，抗日戰爭全面展開，魏鶴齡參加了救亡演出隊第四隊，從上海奔赴重慶。1938年，史東山編導了我國第一部抗戰題材的影片《保衛我們的土地》魏鶴齡飾演了為抗日而大義滅親的劉山這一角色。人物以愛國為大義和痛舍親情相交織，思想感情錯綜復雜，最終成為抗日民眾的榜樣。由於魏鶴齡對人物的深層次的理解，表演得十分成功。在這一時期，出現了一批以抗日為題材的影片，如《中華兒女》、《長空萬里》、《青年人》、《火的洗禮》等，魏鶴齡都有參加了演出。
國民黨不僅破壞抗日統一戰線，而且對左翼文化運動了進行了「圍剿」，造成了膠片無源的困難局面。在這種情況下，大批電影工作者轉向舞台，出現了抗日話劇的再次繁榮。當時，魏鶴齡參加了《放下你的鞭子》、《塞上風雲》、《民族萬歲》、《日出》、《上海屋檐下》、《霧重慶》、《群魔亂舞》等劇目的演出。 全國解放後，魏鶴齡進入上海電影製片廠擔任演員，後來發擔任演員劇團副團長，直到1979年逝世。這一時期是魏鶴齡的電影表演藝術走向輝煌的時期，為中國電影事業的發展貢獻了才智和心血。他所參加演出的經典影片，標志著中國電影發展的成就，也說明了魏鶴齡的非凡表演藝術造詣。
1956年，在夏衍根據魯迅先生的同名小說改編的電影《祝福》中，魏鶴齡成功的飾演了男主角賀老六。凡是看過這部影片的老觀眾，在幾十年之後，仍然會清楚的記得從拜堂到次日凌晨那場戲：祥林嫂像囚犯一樣從花轎里被拖出來，強迫拜堂，以至逃婚未成，頭撞香案昏倒在地······此時的賀老六，對事態的現狀，表現出茫然，而對於祥林嫂則表現出深深的同情。新婚之夜，他竟然睡在柴草堆上，枕著雙手望月深思。第二天，祥林嫂提出「你讓我回去」時，他卻平靜地說：「你是回魯鎮哪，還是到你婆婆那去？我送你回去。」短短幾名話，感動了祥林嫂，也打動了觀眾。短短的一段戲，把賀老六內心情感變化由表及裡地表現出來了，使觀眾看到了賀老六那朴實而善良的心靈。
由於影片的整體水平和魏鶴齡的出色表演，《祝福》榮獲第十屆卡羅維·發利國慰電影節特別獎，同時榮獲1958年墨西哥國際電影節銀獅獎。
1957年，在陳西禾根據巴金小說改編的同名電影《家》中，魏鶴齡飾演了高老太爺這一角色。高老太爺是個封建禮教的衛道士，貌似尊嚴，實則腐朽、頑固。在表演過程中，魏鶴齡准確把握這一人物的階級特性，刻劃得入木三分。後來，魏鶴齡又主演了《魯班的故事》、《燎原》、《北國江南》等影片，都有十分出色的表演。