五胡亂華的台灣電影

『壹』 無極這部電影到底在說什麼好看嗎

《無極》，我一直說好，也去找過原因。

奇幻題材，戲劇表演，東方寫意美術。這都是大手筆，這三種大手筆從未一起出現，從未以這么大的誠意出現。

一個虛幻的世界，只接受虛幻的人群，青少年一輩的奇幻感情是什麼？我不清楚。我只知道，奇幻世界是可以推倒一切物理原理的世界，又是可以再造物理觀念的世界，情要奇，愛要幻生幻滅，象飛奔而起的一切高速的東西。

西方的奇幻、魔幻總沒有擺脫個人的英雄縮影，民族精神的暗喻，所謂的奇幻、魔幻都是現實版的蜘蛛俠人群、蝙蝠客心理，對魔法的狂熱總能藏在立言的背後（當然哈理波特例外）。諾大的魔戒三部曲，即使我狂熱愛他，也不得不認為在電影的表現中，雄壯的個人理想又被撥大了，西方人總是那麼，一輪過後，新的國王誕生了，高山仰止，流水低柔，被英雄和理想治理後的世界一片和諧。

無極給了另一種心理審美，背景應是借鑒了五胡亂華時期，蕭條的大地和子民，人吃人的世界，所以有「跟你有肉吃」這樣的話語；膨脹奢侈的內心，所以有那樣的皇帝那樣的將軍那樣的諸侯。禮崩樂壞的年代，盛產妖嬈的愛情，對絕對的美的追求是世俗的最高許可權；而亂世卻成就不了英雄，所以海棠樹下，如歌似泣；這些都還只是骨架。陳凱歌這個知識分子，把這個世界浪漫化了，短促了。他布下了東方的虛無縹緲大意境，超越了金庸描繪的平面特徵，我看電影，覺得有點寶玉神遊太虛幻境感覺。西方魔幻電影，龍在空中飛，下邊是壯闊的阿爾卑斯山，或者荷蘭風車。使得西方魔幻電影，實際就是生動的另類宗教油畫，在崇拜中把偶像生生畫出。而陳凱歌的無極，恰如中國的水墨畫，神似形不似，這應該才是奇幻的真境界。這是中國當下的空白，文化飢餓點，而他的這種表現和體現的審美，是東西奇幻文化對接中所需要甄別的。可以說，陳已經提供了一種可供模仿的經典模式。後人拍奇幻電影，估計很難擺脫他的影響。

只是在這么一個一窩風逐臭的年代，你還能指望香能體現它本來的味道么？

只能說這部作品太超前了，也許多年以後的某天，你再回頭，就發現自己原來是個傻逼。

回味裡面的話，就像多年以後回味了當年被人嘲諷的大話西遊。

『貳』 求一部電影，，具體記不清了，，，只記得有個什麼老頭，被鎖在鐵球上。。最後的boss是被困在座山一樣的東

名稱：《新蜀山劍俠》
時間：1983年
導演：徐克
演員：元彪/孟海/鄭少秋/李賽鳳/林青霞/劉松仁/洪金寶/徐少強/徐克/馮克安

劇情介紹
五胡亂華時代，原在西蜀兵營做探子的狄明奇(元彪)因激怒軍中的統帥而逃到奇萊山下，誤打誤撞進入了魔教之地，幸得南海派劍客丁引(鄭少秋)將他救起。明奇見丁引武藝高強，就大力勸說他能站出來拯救蒼生，避免黎民塗炭，並決心拜師求其收他為徒；但大俠丁引卻婉言謝絕。丁引的師弟昆侖派掌門人曉餘 (劉松仁)與其徒弟一真(孟海)也來到洞中，四人合力居然不敵魔教護法，曉餘更是受了重傷，且被血魔附身，丁引決心帶他到瑤池仙堡療傷。於是，四人決定先到瑤池仙堡救曉餘，再去尋找紫青雙劍的下落。
一行人來到堡中，不料，堡主(林青霞)正閉關修行，無法救人，但丁引正是能讓堡中冰焰不滅的有緣人，所以堡主才得以出關解救曉餘。丁引和狄明奇先行出洞，怎料丁引不慎也被血魔所傷。丁引為避免自身引來江湖風暴，當即要明奇立刻拜他為師，並限他三天內送他回瑤池仙堡。但堡主因救曉餘而耗盡了元氣，已無力再救丁引，只好將冰鏡打破，凍住血魔，但眾人卻皆被冰封住，僅有一真、狄明奇與瑤池仙堡中的女弟子 (李賽鳳)逃脫，三人決定到天刀峰尋找李亦奇女俠(翁倩玉)與紫青雙劍，赴師傅遺願普救天下黎民蒼生。

你說的那個boss就是血魔；宮主是林青霞扮演的仙堡堡主，她最後和丁引同歸於盡。

『叄』 五胡亂華

五胡烽火錄

『肆』 電影鬼才的徐克，有哪些被低估的電影

《蜀山傳》《短刀客》《青蛇》《七劍》

《蜀山傳》講述了五胡亂華時代，原在西蜀兵營做探子的狄明奇因激怒軍中的統帥而逃到奇萊山下，誤打誤撞進入了魔教之地，幸得南海派劍客丁引將他救起。

狄明奇（元彪 飾演）原在西蜀兵營做偵察兵，但因激怒軍中的統帥而逃到奇萊山下，誤打誤撞進入了魔教之地，幸得南海派劍客丁引將他救起。明奇見丁引武藝高強，就大力勸說他能站出來拯救蒼生，避免黎民塗炭，並決心拜師求其收他為徒。

『伍』 如果把五胡亂華那段歷史拍成電影，會不會因為不和諧被

看從哪個角度。很多人都會帶入到那個時代的所謂「漢人」中去看待，少部分會帶入到某些個少數民族比如鮮卑族、羌族、匈奴族等民族來看待，但這些都不是客觀的角度，被和諧的可能很大。什麼叫真正客觀的看待呢？舉個例子就是，漢人奴役羌人和羌人奴役漢人是等同的、漢人內部吃人和鮮卑人吃漢人是等同的，站在現代的角度上來看，他們也都是後來的「漢人」或者「唐人」血緣、文化的來源，所以需要去一視同仁地看待。如果能做到真的一視同仁，並把那個「漢人」和現在的漢族完美的分割開來說明這不是一個東西。那就達到要求了。

當然篡改歷史也會被通過，比如有個叫陸貞什麼的，就是篡改的北朝歷史，似乎曾經播的挺火的

『陸』 告訴我一些關於五胡亂華的影視作品

<胡笳漢月> 北魏漢化改革之事
寧靜飾馮太後 唐國強飾拓跋燾
夏雨飾拓跋弘 羅嘉良飾李彪
王泊文飾拓跋宏 左小青飾花木蘭
&
電影《筆中情》。

『柒』 有沒有五胡亂華的紀錄片

沒有，並且絕對沒有。
紀錄片是攝影者通過現場即時拍攝記錄的影像資料。
為什麼沒有的原因很簡單：
一、五胡亂華的時代沒有記錄設備，也就是說沒有攝像機，所以不可能有。
二、當時的中國對歷史的記錄主要方式是文字的形式，但是文字這種東西都是人寫的，即時再客觀公正，也達不到100%還原歷史，所以，即使文獻資料對五胡亂華的記載也不能成為記錄片，因為紀錄片的定義就是原生態的影像資料，沒有任何人為的修飾。

『捌』 洪金寶自編自導電影裡面有元彪狄龍叫什麼名字啊

片名：《新蜀山劍俠》

《新蜀山劍俠》改編自還珠樓主的奇幻武俠小說《蜀山劍俠傳》，是由徐克執導，洪金寶、元彪、鄭少秋、林青霞、李賽鳳、翁倩玉、孟海、劉松仁、徐少強、馮克安、夏光莉、元奎、徐克等人主演的奇幻武俠電影 。

劇情簡介——

五胡亂華時代，原在西蜀兵營做探路兵的狄明奇（元彪飾）因激怒軍中的統帥而逃到奇萊山下，誤打誤撞進入了魔教之地，幸得南海派劍客丁引（鄭少秋飾）將他救起。明奇見丁引武藝高強，就大力勸說他能站出來拯救蒼生，避免黎民塗炭，並決心拜師求其收他為徒，但大俠丁引卻婉言謝絕。

丁引的師弟昆侖派掌門人曉如（劉松仁飾）與其徒弟一真（孟海飾）也來到洞中，四人合力居然不敵魔教護法，曉如更是受了重傷，且被血魔附身，丁引決心帶他到瑤池仙堡療傷。於是，四人決定先到瑤池仙堡救曉餘，再去尋找紫青雙劍的下落...。

『玖』 台灣 說的是粵語還是閩南語

閩南語
閩南話，在台灣亦稱為 Hō-ló-ōe（台灣話、台語、河洛語等），屬於漢語閩語的方言，也是最有影響力的閩語。分布在福建南部、台灣、廣東東南部的海陸豐地區、廣東東北部的潮汕地區、雷州半島、海南島、閩西龍岩市區與漳平一帶、閩東寧德市的福鼎一帶、浙江南部蒼南、平陽、洞頭部分地區以及東南亞一些國家和地區。
【分布地區】
閩南語主要分布在台灣和福建，同時在中國大陸其他地區和東南亞等地區也有分布：
江蘇省：宜興縣南部山區
浙江省：主要分布在沿海地區：
溫嶺縣之石塘一帶
玉環縣之坎門鎮
洞頭縣之本島、半屏島、元覺島
瑞安縣之北麂島、大南鄉 曹村鎮
平陽縣之水頭鎮、騰膠鎮、南麓島、東部沿海之西灣鄉、墨城鄉
泰順縣之東南角
文成縣之東南角
蒼南縣之靈溪鎮、礬山鎮、橋墩鎮、馬站鎮、藻溪鎮、炎亭鎮、觀美鎮、南宋鎮、霞關鎮
長興縣、臨安縣、舟山群島等地
江西省：東北部接近浙江的地區
廣東省：東部沿海地區
海南省：以海口話、文昌話為代表，分布遍及全島
廣西省
東南亞：新加坡、印度尼西亞、馬來西亞、泰國等地
【次方言】
基本上，按地域，大致可以劃分為以下幾種次方言：
漳州話
泉州話
廈門話
東南亞福建話
浙南閩語
學佬話
潮汕話
海南話
【各方言之間的親近性】
閩台片
亦即本土閩南語。漳州和泉州是語言學范疇內所指的各種閩南方言的發源地，所有的閩南方言，其源頭都是漳州話和泉州話。漳、泉方言內部有些許差異，主要是音韻系統方面微有區別，但相互之間有嚴格地對應關系；語法及用詞則基本一致。明清以來出現的廈門話和台灣話(兩者高度接近)，都是直接由漳、泉各縣（市）方言混合而成，均體現了亦漳亦泉、不漳不泉的特點。基於此，廈門話和台灣話亦被國內外人士視為典型的閩南話。閩台片的的閩南話內部較為統一。東南亞的福建話也就是指閩台片的閩南語。
浙南片
明末清初時期，有大量的閩南人（主要是龍溪、海澄、漳浦、安溪、惠安、同安等地）遷徙到浙南的蒼南縣、平陽縣、玉環、洞頭一帶以及福建東北部的福鼎、霞浦一帶。浙南與閩東地理相連，口音亦相近，這個片區統稱為「浙南片」。閩南話傳入浙南、閩東地區後，由於自身的演變和受周圍方言（浙南是甌語，閩東是福州語系）的影響，與閩南本土的閩南話形成一定差別，蒼南人習慣把這種方言稱為「浙南閩語」。現代的浙南閩語與閩台片的閩南語相比較，主要是入聲韻、鼻化韻的退化消失以及用詞方面的差別。但總體而言，浙南閩語基本還是保留了本土閩南語的其它特點。相對來說，浙南閩語要比潮汕話更接近閩台片閩南語。
學佬片
學佬話與閩台片的閩南語有許多相似的地方，但相互之間差別仍舊十分明顯。其語法與閩台片相同，詞彙也有高度的對應，語音語調上則差異明顯，縱然如此，彼此雖然各講各的可是還算能溝通無礙，基本上雙方都可很快速的融入對方的語系裡。學佬話除了分布於廣東省海陸豐地區以外，還廣泛分布於東南亞眾多海陸豐學佬人聚居地。
現在使用學佬話的地區，主要有：海陸豐地區包括海豐，陸豐，陸河，汕美以及海外學佬人聚居的地方。泰國曼谷和其他城市的唐人街（China Town），法國巴黎的唐人街，柬埔寨的大部分華人，越南的一部分華人使用學佬話。全世界以學佬話為母語的大概有3000萬人。是中國八大方言區中閩南方言的次方言，學佬人的方言，也是現今全國最古遠、最特殊的方言。古樸典雅，詞彙豐富，語法特殊，保留古音古詞古義多，語言生動又富幽默感。
潮汕片
潮汕話與海陸豐地區的學佬話和閩台片的閩南語有許多相似的地方，但相互之間差別仍舊十分明顯。其語法與兩者相同，詞彙也有高度的對應，語音語調上則差異明顯，縱然如此，彼此雖然各講各的可是還算能溝通無礙，基本上雙方都可很快速的融入對方的語系裡。在潮汕話和閩台片相交融的地區，兼具有二者的發音特色，如福建的詔安，新加坡等。學佬話除了分布於廣東省潮汕地區以外，還廣泛分布於東南亞各潮汕人聚居地。
海南片
海南話據說是由閩南（一說莆田）人遷移過去之後與當地語言混合後形成的一種閩方言。
海南話以文昌話為代表，與其他片區的閩南話的差別最大，基本上不能溝通。
【形成】

閩南語的形成主要是因為三擺的移民潮，移民的原因是征蠻佮避亂：
第一擺：第四世紀晉朝人移居閩→泉州話的形成
五胡亂華時期（304-439），異族入侵中原，佇西晉永嘉二年（308）的時陣，中原的「衣冠八族」（林黃陳鄭詹丘何胡）開始避難到福建的泉州一帶，in1共上古漢語（比如，有身、新婦、斟酌、鼎、箸、失禮）順sua3帶過來，後來成做「泉州話」。所以「泉州話」就是第三、四世紀的中原音參「吳楚方言」（比如，水薸（phio5）、手ng2、鱟hia）佮當地的「越語」（比如，loo3（高）、san2（瘦）、lim（飲）、hiu3（灑））濫做伙而成的，這就是「白話音」主要的來源，伊比「讀書音」較早。
第二擺：第七世紀陳政、陳元光父囝屯墾漳州→漳州話的形成
唐高宗總章二年（669）福建泉州佮廣東潮州之間「蠻獠嘯亂」，朝廷派河南光州固始（即今河南省信陽市固始縣，接近安徽省）人陳政、陳元光父子南下平亂，平亂了後屯兵佇即馬的漳州一帶，即批人帶來七世紀的中古漢語。
第三擺：第九世紀王潮、王審邽、王審知（亦來自河南光州固始）三兄弟統治漳州→漳州話的形成
唐朝末年，中國發生「黃巢之亂」（878），朝廷派河南固始縣人王潮、王審邽、王審知三兄弟南下平亂，平亂了後王潮被封做福建威武軍節度使。即批人閣帶來九世紀的中原漢語。
前後即兩批的移民大多數是河南光州固始人，in用固始的方言教福建人讀四書五經，後來成做「漳州話」，這就是「讀書音」主要的來源。伊保存了真濟唐朝人讀冊的音。
【閩南語的借詞】
和國語比較，詞彙方面，台語的特色在於借詞。按時間順序來看，台語的借詞主要來自：
中古的越語殘留詞 這些詞彙是河洛人剛由河洛一帶遷到閩南時，在和當地的越族原著民互動中采借過來的。這些詞彙往往不是河洛語特有的，而是由南方方言，特別是東南方言與部分少數民族語言所共有。如[lut](迅速滑落)、[lagia]（蜘蛛的一種）、[katsua]（蟑螂）等。
遠現代的東南亞借詞 河洛人的住地位於中國的海洋出口，與外界的交往遠較其他地區先行。更由於河洛人強力的殖民傳統，河洛人與海外，特別是與東南亞的交流極為密切。相應的，河洛語中自然有相當多的東南亞借詞。如雪文（肥皂）、亞鉛板（鋅板）、苦力（工人）、拾扳仔（扳手）等。
近現代的日語借詞 從文化上看，日本人和河洛人有許多共通之處，兩地交流極為密切。明清時河洛人曾經向日本大力殖民，近代台灣則被日本殖民統治，福建也長期是日本的勢力范圍，故此雙方語言互有對方的借詞。台語里的日語借詞，大部分在二戰後的「去日本化」運動時被拋棄了，留存到今日的已然不多，但有些依然極富生命力，如便當、中古車、阿沙里、町內、野球、飛行機、杠龜等。很多人以為這些詞只在台灣島上使用，但實際上，隨著河洛文化的整合，這些詞早活躍在各地的河洛人口中了。
現代的英語借詞 英語是世界通用語，台語的英語借詞，為數也不少，如outside、杯葛、的士、park車、斯掰等。
除了借詞，台語詞彙里還有一種相當特殊的多語融合詞。比較多的是和國語、日語、客語糅合。如齒毛不爽、LKK、阿達、ATO、no食等。
值得一提的是，詞彙的采借往往是相互的，日語、東南亞諸語均有大量的台語借詞，國語中的哇噻、打拚、出頭天、LKK、頭殼壞去、掠狂、ATO、偶、素不素等也是台灣製造，甚至英語里，也有Tea是來自廈門。許多借詞是多次采借的，如雪文，台語借自印尼語，印尼語則是借自法語。很多借詞，因為慣用久遠，已經很難察覺它們的外來身份了，如據說借自原住民語言的親（斟）、牽手等。
【閩南語的聲調】
傳統上認為台語有8聲（實際上是7聲），即：
例字 調值 調型 調類
獅 55 高平調 陰平
虎 52 高降調 上
豹 31 低降調 陰去
鱉 3』 低促調 陰入
猴 35 回升調 陽平
狗 52 高降調 上
象 33 低平調 陽去
鹿 4』 高促調 陽入
資深台語專家林央敏教授認為，台語聲調已經歸並簡化為6聲，即：
例字 調值 調型 調類 比較
獅 55 高平調 陰平 同國語一聲：汪
猴 35 回升調 陽平 同國語二聲：洋
豹 31 低降調 陰去 同國語三聲：海（變調）
虎 52 高降調 上 同國語四聲：浪
鱉 3』 低促調 陰入 同國語五聲：個（此字與「個」有別）
象 33 低平調 陽去 國語無此調
獅 55 高平調 陰平 同國語一聲：汪
當今的閩南方言是在夷狄人(古代閩越土著人群)與歷代多次北方漢人南遷入閩，特別是唐、宋兩朝時期北方人入閩的基礎上，由八閩遠古語音與歷代外來語言進行交流、結合而逐漸形成的方言。
閩南語的發音主要特點有：1、多數古濁可平聲字，今讀音時不吐氣；2、念知、登等，有時保留破裂音，成[t]、[ť];3、無輕唇音[v]、[f]；4、有韻尾[-m]、[-p]、[-t]、[-k]；5、聲調七類，以上為主，與古代聲調系統不盡相當。此外，在閩南語中，文、白語言區別較大。白讀音代表本地方言比較久遠的源頭，據研究，它是秦漢及其以前中原漢人南遷所帶來的漢語與當地閩越土著(少數民族)的語言相結合就開始形成的一種獨特的語音體系；文讀音則是本地方言與本民族權威的方言(古代的雅言、通語、近代的官話、現代的漢語、詞彙、語法等方面向權威的共同語靠攏的表現)。
閩南語保留了相當成分的中國古代特別是唐、宋時期語言的語音、詞彙，被海內外語言學者稱為中國古代漢語的活化石。因此，研究探索閩南語的發展，對保護、弘揚中國古代語言遺產，研究中國其他語種以及古代閩越地區的社會、經濟、文化等領域有著積極的作用。
【閩南語中的日常用語】
桃（遊玩之意） 看人無（瞧不起人）
古錐（活潑可愛） 青冥牛（文盲）哺（嚼） 夭鬼（罵人貪食）
山猴（鄉下人氣） 三八（二百五意）
出山（出殯儀式） 歹譜（謂壞習慣）
歹嘴（開口罵人） 目屎（眼淚）
鱸鰻（流氓之徒） 渣埔（男人） 好空（有錢）
蝦米（什麼事情） 厚酒（高度酒） 胡螓（蒼蠅）
必開（裂開） 食飯（吃乾飯）
坎大豬（傻瓜的人） 乜代志（什麼事） 雷公性（性情暴躁）
無半撇（沒本事） 凶戒戒（凶惡）
夭壽鬼（罵人短命） 古早時（古代）
古早人（古人） 出門人（遊子）
失體面（丟面子） 仙公步（耍花招）
有兩步（有兩下子） 行短路（自殺）
放水燈（三三兩兩） 限死死（限制很死）
活跳跳（活得很好） 斗鬧熱（湊熱鬧）
汝（你） 倒手爿（左邊）
白賊（好說謊言） 漚名聲（臭名聲） 好性地（脾氣好）
查某（女人） 正手平（右邊）
牽猴（拉皮條） 古早冊（古書）
印卯（塞責人事） 見公母（決雌雄）
趁錢（賺錢） 大細目（不公正）
斗陣走（一塊走） 一樣代（同樣的事）
攔嘴舌（磨嘴皮） 大面神（自不知羞）
驚生分（怯生人） 食糜（吃稀飯）
有淡薄（有點兒） 打邊鼓（從旁指點）
失體統（丟人格） 蠓仔（蚊子）
古早物（古董） 代志（事情）
雙頭母（兩全其美） 話仙（閑聊）
無頭神（健忘） 破相（殘廢之人）
三隻手（扒手） 淡薄久（一會兒）
半頭青（愚笨之人） 凸風（好講大話）
瓦秧裁（我不知） 歹狗（無賴之徒） 辭頭路（辭職）
必痕（裂縫） 破相（殘廢之人）
泛泛過（馬虎過活） 大細心（偏心、偏袒）
鼻流鼻滴（無法收拾） 無某無猴（無可牽掛）
猴頭鼠目（面目醜陋） 記牛肉賬（塗寫不清）
臭頭雞仔（討厭於人） 猴食薄荷（初學吸煙）
狗咬貓鼠（多管閑事） 殺雞教猴（借事）
扣鱉（哭父、罵人） 輸人勿輸陣（決不示弱）
叫秀才挑擔（不能稱職） 無米兼閏月（無財多事）
錢無二個不響（互不相讓） 三七講四六聽（虛高不得）
水鬼升城隍（小人得志） 交官窮交鬼死（攀高不得）
驚鬼看目連（既怕勿來） 貪字貧字殼（貪心吃虧）
貓鼠拖稱錘（牽累過多） 內神通外鬼（自漏機密）
左手打右手（自相傷害） 青瞑看告示（不識裝識）
烏腳細蛛肚（形累過多） 噪三代（罵人太甚）