日本巨人傳電影劇情介紹

㈠ 大雄與綠巨人傳

哆啦A夢2008劇場版の大雄與綠巨人傳照例會在2008年3月 日本的春假在影院放映，到我們這里要到2008年8月 上網看吧.土豆/56都有的

日本國民動畫《哆啦A夢》最新劇場版電影《大雄與綠巨人傳》將於2008年3月上映，本作邀請了日劇女王新秀堀北真希參與角色配音。

本作的故事講述，有一天大雄在山上拾到了一個小樹苗，他想將它埋在家裡院子培植，而大雄媽媽則拒絕了他的要求，為此他使用了哆啦A夢的道具「植物自動化液體」將小樹苗變得和人類一樣能說能笑，之後小樹苗不斷學習，變得懂得文字，也有了自己的思考方式。大雄將小樹苗改名為「キー坊（樹仔）」並打算和他一起生活，而他不知道，其實小樹苗有著不為人知的秘密。。。

《大雄與綠巨人傳》是哆啦A夢的第28部（包括重製版）劇場版動畫，上映日期預定為明年3月，目前在其官方網站上能看到本作的預告篇。另外，為配合電影上映，相關的游戲也正在開發中，游戲名字為《大雄和綠巨人傳DS》，也將於電影上映日2008月3日同時推出。

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《巨人傳》是由喬治·史蒂文斯執導，伊麗莎白·泰勒、羅克·赫德森、詹姆斯·迪恩等主演的劇情片，於1956年在美國上映 。

該片講述了兩男一女的三角恩怨。畢克·本尼迪克是個性溫厚的德州牧場主人，他從東部娶了漂亮的萊斯利·林頓回來。傑特·林克是個個性倔強的長工，卻漸漸暗戀上這個女主人。

㈢ 求一部電影 大雄與綠巨人傳

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影片講述了植物星人想要啟用傳說中的綠巨人將地球上的人類消滅，而大雄、哆啦A夢和小夥伴們則為了挽救地球開始了一場冒險之旅。

㈣ 《巨人傳》主要講了什麼

《巨人傳》是法國作家拉伯雷所寫的長篇小說，寫於1532~1564年之間，是一部政治性很強的諷刺作品，是反映16世紀上半葉法國封建社會的巨幅畫卷，是為新興資產階級登上歷史舞台而吶喊的一部新型小說。

故事從2個巨人國王卡岡都亞及其兒子龐大固埃的神奇事跡寫起。

第1部敘述格朗古傑的兒子卡岡部亞不同凡響的出生，他先受經院教育，後受人文主義教育，並游學巴黎。這時鄰國國王畢可肖利用邊境的一次斗毆大舉入侵、卡岡都亞及時趕回，在若望修士協助下，打敗敵人。為了酬謝若望修士，卡岡都亞為他建造了德廉美修道院。

第2部從龐大固埃「四十四天也講不完」的家譜說起。他到巴黎求學，卡岡都亞寫信給他，叮囑他要研究各種學問。他遇到巴汝奇，巴汝奇給他介紹自己，並協助他征服了迪普索德國。

第3部寫巴汝奇為了解決婚姻問題遍訪女巫、詩人、神學家、哲學家、醫生和瘋子，仍一無所獲，為此，龐大固埃和卡岡都亞也探討了這個問題。

第4部寫龐大固埃在巴汝奇和若望修士陪同下，遠渡重洋，尋訪「神瓶」。路上遇到羊商，途經「聯姻島」，希卡努人居住的地方。一場風暴之後，遇上齋戒者和「香腸國」人，並到達新教徒和天主教徒居住的地方。

第5部寫他們到「鍾鳴島」的見聞，見到「穿皮袍的貓」、「財政壓榨機」，游歷了「胖子國」、「無糧島」、「五元素國」、「燈國」等地，可說是閱遍人間罪惡，終於找到了「智慧源泉」——「神瓶」。

拉伯雷在第一部的開場白中明確地說，通過他的作品，可以顯示出「在我們的宗教方面以及在政治狀況和經濟生活方面」的「可怕的秘密」。拉伯雷把反映新興資產階級和封建貴族在政治、經濟、宗教等方面的斗爭作為《巨人傳》的首要任務，使這部小說帶上強烈的政治色彩。

拉伯雷站在新興資產階級的立場上，對法國封建社會作了淋漓盡致的揭露。16世紀上半葉法國在一系列對外戰爭中度過。弗朗索瓦一世因國力漸強，野心勃勃地同查理五世爭奪「神聖羅馬帝國」的帝位，同時對義大利進行多次掠奪。在他30餘年的統治期間，最長的休戰只有6年。因而國庫空虛，債務如山，苛捐雜稅，多如牛毛，致使民心思變，暴動頻繁。這些在《巨人傳》中都有鮮明的反映。

首先是關於戰爭的描寫。拉伯雷反對窮兵黷武和掠奪戰爭。他通過反面和正面的形象表達了自己的思想。反面人物畢可肖是一個野心極大的國王，他妄圖建立「世界帝國」，對鄰國進行掠奪性戰爭，「所過之處，劫掠一空」。畢可肖的形象中既有查理五世也有弗朗索瓦一世的影子。針對連年戰禍的現實，拉伯雷希望有一位賢明君主。

他筆下的格朗古傑就是這樣一個國王。面對敵人的入侵，他馬上調兵遣將，進行自衛，保護他的臣民，「理智要求這樣做，因為我靠他們的勞動而得以維持，我靠他們的汗水而得以溫飽，不光我，還有我的孩子們和我的王室。」他從不進行戰爭挑釁或侵略別國，他派出使者去勸說畢可肖：「現在不是靠征服來獲得王國的時代了。」拉伯雷讓侵略者遭到慘敗，也可說是對窮兵黷武的弗朗索瓦一世的勸諫。

其次，《巨人傳》抨擊了司法和捐稅制度。當時，封建司法機關的腐敗是隨著司法制度的加強而愈益顯露出來的。訴訟程序繁復拖宕，費用浩大，法官徇私舞弊，這就是封建法庭的真實狀況。甚至連國王也不得不在1536、1539和1540年接連3次下令縮短審案期限和減少審判費用。拉伯雷挖苦法官是靠擲骰子來定案的，揭露他們巧取豪奪，濫用特權，描寫希卡努人「挨打之後可富裕地過4個月」。

第5部關於「穿皮袍的貓」的描繪明顯地影射了當時司法機構的黑幕。法官們都被描寫成「穿皮袍的貓」，它們身上掛著一個大口袋，「靠賄賂為生」。它們的法律好比蜘蛛網，專捕捉小蒼蠅小蝴蝶，不敢惹大牛蠅，就是說，專門糟害老百姓。「它們攫取一切，吞噬一切，它們不分好壞地分屍、砍頭、殺戮、關禁、毀滅和破壞一切。因為對它們來說，邪惡被叫做德行，惡毒稱之為善良，叛逆取名忠誠，竊盜說成饋贈，搶奪是它們的箴言。」拉伯雷把苛捐雜稅形容為「財政壓榨機」：「把葡萄壓得這樣干凈，連一點兒汁水也沒有剩下。」

由此更進一步，《巨人傳》反映了人民不堪壓迫起來反抗的景象。

第4部的開場白寫到天神在上界聚會，而下界卻鬧得很兇，其中有這樣一件事：「加斯孔人要求重建他們的大鍾。」加斯孔人指的是吉葉納的農民，他們於1548年爆發了反對鹽稅的起義。鎮壓者把他們發出起義信號的大鍾拆下來砸碎了。一年以後當局同起義者議和時，起義者要求重建這些鍾，起義者取得了勝利。拉伯雷隨即把這件事寫到小說里，說明了他對農民起義的重視。農民生活貧困化一直是拉伯雷注意的問題。

《巨人傳》寫到大批農民喪失了自己的土地，只得到葡萄園去工作，有的則成了流浪者，到處乞食。一個樵夫丟了斧頭，沒錢買第二把，幾乎瀕於死亡。而「胖子國」大腹便便的富人卻吃得脹破肚皮。「無糧島」上所呈現的是農民身受封建地主的盤剝和資本主義的吞並景象，更有天災人禍的威脅。拉伯雷把人民所受的深重苦難和潛伏著的社會危機在書中一一表現出來，這是他作為進步的人文主義作家的可貴之處。

《巨人傳》也反映了16世紀上半葉經濟領域的新舊斗爭。拉伯雷站在新興資產階級一邊，通過巴汝奇表達了自己的觀點。

巴汝奇的形象在全書具有特別重要的地位，他一出場實際上就成了中心人物。他是資本主義萌芽時期產生的人物形象。他名字的意思是「無所不為的人」，這的確可以概括他的特點。拉伯雷借他的口擯斥古代的奴僕殉葬制度，認為保留他們的生命還可讓他們為主人幹活。他援引古代神話，說明財神受到尊重，美神則因無錢借給別人而不受尊敬。他指責舊的生產方式和生產關系把「信任、希望、仁慈都排斥了」。他最喜愛的是金錢：「沒有金錢，就是無比的痛苦。」他有63種找到錢的辦法，最主要的手段就是欺騙。他具有新興資產階級的進取精神和冒險精神。他的樂觀性格則反映了這個階級對自身力量的信心。他在尋訪「神瓶」的過程中起著主將的作用，他在同封建勢力——警察、上流社會、惡魔的斗爭中，總是取得勝利。這一點足以說明作者對新興資產階級的力量和歷史作用的充分肯定。

《巨人傳》從新興資產階級的立場出發，抨擊了教會及其意識形態。教會是封建社會的支柱。恩格斯指出，反對封建制度的斗爭，「必然首先把矛頭指向教會」。拉伯雷對天主教會深惡痛絕。他批判天主教關於世界起源於「諾亞方舟」等「神聖傳說」，他反對禁慾主義、宗教獨身、節食齋戒，認為這是「違反自然」的。他用齋戒節的名字杜撰了一個地方，這里的人是「香腸國」的死敵。他同情受迫害的新教徒，他把執行宗教裁判所酷刑任務的多米尼克教徒和耶穌會士刻畫成「可怕的猛禽」。第5部的「鍾鳴島」指的是羅馬，作者通過對鍾鳴島的描寫，批判教會的封建教階制。上層僧侶是特權階層，又緊緊依附於封建王權，他們搜括人民的血汗，過著腐化墮落的生活。拉伯雷嘲笑教皇的《教令集》，反對教皇向各國勒索巨款。第4部寫到天主教徒問巴汝奇等人是否見過「獨一無二的人」即教皇時，巴汝奇說他見過3個，天主教徒說，教規里「贊頌永遠只有一個」。通過這三言兩語的對話，這個「地上的上帝」受到無情的嘲弄。

拉伯雷特別痛斥了天主教用以毒害人民的經院教育、經院哲學。第1部中，格朗古傑請了一個神學家來當卡岡都亞的教師，這個神學家讓卡岡都亞化了五十幾年功夫把各種課文讀得可以倒背出來。卡口都亞越讀越蠢。他每天除了吃喝睡，就是上教堂，做彌撒，因此讀書時「眼光落在書本上，但腦子卻想著廚房」。作者十分形象地表明了這種教育方法培養出來的人，只能是愚昧無知的。

對經院哲學的諷刺也很辛辣。如第一部寫酒鬼對話，說什麼「酒改變了身體的形狀，因為它把一個不喝酒的人變為一個喝酒的人」。經院哲學家要學生討論「山羊的毛是否是羊毛」。這種空洞無物、思想混亂的詭辯式議論，就是經院哲學的特徵。第5部的「五元素王國」的女王不吃不喝，「抽象」對她來說就是一切。拉伯雷指出這是「無用的科學」，一針見血地點出經院哲學的唯心主義實質。拉伯雷給他的主人公取名龐大固埃，意即「十分窒息」，目的是要通過這個形象，啟發人們掙脫經院教育、經院哲學的束縛，從窒息精神的枷鎖中解放出來。

拉伯雷不僅以高屋建瓴的姿態，痛快淋漓地批判了封建社會的黑暗面，而且正面提出了人文主義的理想。

德廉美修道院是作者人文主義理想的體現。它表現了拉伯雷人文主義的政治、社會、宗教主張。這個修道院無論男女隨時都可進入，也隨時可以退出，裡面沒有繁瑣的宗教儀式，沒有任何束縛人的清規戒律，人們想干什麼就干什麼，願喝酒就喝酒，願散步就散步。修道院的唯一院規就是：「做你所願做的事」。這正是資產階級反封建的個性解放的口號，在當時具有無可置疑的進步意義。

同時拉伯雷的人文主義理想也帶有明顯的資產階級性質。德廉美修道院只接受那種「出身清白、舉止高雅、受過良好教育」的人，他們吃穿講究，從不為生活奔忙，人人稱心如意地發財致富，自由自在地享受生活。可見資產階級人文主義者在抨擊封建特權時，雖也多少反映一些被壓迫人民的願望，而一談及他們的正面理想，就只能表達資產階級的願望了。

創立德廉美修道院的若望修士是體現拉伯雷人文主義理想的人物。他不禁慾，敢於大膽瞧著姑娘們；他不節食，吃喝抵得上四個人；他保護受壓迫者；他不怯敵，對敵人十分無情，他戰斗時撩起僧袍，挽起袖子，結果把入侵之敵打得落花流水，而別的僧侶卻在那裡「以唱贊美詩和做禱告來抵抗敵人」。他同中世紀的精神貴族——僧侶階級迥然不同，是拉伯雷理想的僧侶形象，即符合人文主義者的「人情」標準的形象。

拉伯雷還在《巨人傳》中提出了人文主義者的教育思想。拉伯雷主張培養「全知全能的人」，辦法是有效地利用每一個小時，課程包羅萬象，身體和精神的發展同時並重，進行軍事訓練，還學習生產和商業技能，拉伯雷認為有了全面的知識，就可以達到改革社會的目的。

《巨人傳》的主人公們歷盡千難萬險，去尋找真理，「神瓶」給他們的答案是：「喝呀」，聯繫到卡岡都亞一生出來便嚷嚷「要喝、要喝、要喝！」前後呼應，構成貫穿全書情節的中心思想：即新興資產階級渴求知識和開創新世界的願望。和歷史上一切先進的階級一樣，資產階級在它的上升時期，也是代表著社會生產力的發展方向的。

16世紀上半葉，資產階級是一支新生的進取的力量，它對前途充滿幻想和信心，並且是大喊大叫登上歷史舞台的，因而人文主義者拉伯雷能夠提出自己烏托邦式的理想，為新興資產階級鳴鑼開道。

在第五部的開場白中，拉伯雷談到為誰寫作時說，他要「伺候石工，替石工燒火煮飯。」《巨人傳》的對象顯然是城市中的市民階層。為此，作者有意識地從民間流傳的題材和形式中汲取養料。

在人物形象的塑造方面，拉伯雷善於以生活中涌現出來的形象為藍本，進行加工創造。以巨人的形象為例。巨人故事本是從農村公社的農事節日中產生的。在求神護佑的喜慶活動中，人們扮演關於巨人的神話。巨人最初代表人力所不及的自然力量。稍後，民歌中刻畫了狩獵和戰爭的英雄巨人。卡岡都亞在民歌中是個農民英雄。由於農村公社在法國保留的時間很長，所以巨人的傳說也流傳得十分久遠。這種類型的巨人具有農民特點，氣質淳樸。但是，拉伯雷筆下的巨人已經不是中世紀的民歌、民間故事、笑劇和神秘劇中出現的同名巨人了。他們身上已深深打上時代的烙印。他們的身份已起了變化，不是普通農民或者魔鬼，而是國王。巨人國王成了拉伯雷寄託人文主義理想的新創造。

拉伯雷擅長於諷刺藝術。他繼承了《列那狐故事》等民間諷刺故事的傳統。他的諷刺尖銳、犀利、潑辣，富有特色。有時他運用誇張的手法，把批判對象的弊病加以誇大，象放在顯微鏡下一樣，使人一目瞭然；有時他運用冷嘲的筆法，表面看來象在誇贊，實際隱含抨擊；有時他用熱罵的寫法，痛斥他憎惡的事物，例如為了貶斥諷刺對象，他一連舉了一百多種毒蟲的名字，與之類比；有時他故意擺出「玩世不恭」的姿態，對「神聖」的東西大膽地加以褻瀆，使之威信掃地；他還善用對比來揭露反動勢力的罪惡本質……拉伯雷敢於指摘時弊，機鋒所向，直指封建統治階級，他的諷刺藝術的意義正在這里。

《巨人傳》的語言是從生活中來的。拉伯雷運用了各行各業的語言和各種方言土語，因而語言生動、詼諧、豐富而有表現力。拉伯雷善於運用民間創作中的寓意詞手法，他不但給人物，而且給地方和事物取上寓意的名字，以寄託作者的愛憎。這種手法往往能抓住描寫對象的特徵，使其具有象徵和典型的意義，同時使他的作品帶上哲理意味。《巨人傳》中穿插著不少民間故事，很能說明它同民間創作的密切關系。

拉伯雷想像力豐富，作品帶著濃厚的浪漫色彩。如他筆下的巨人卡岡都亞，生下來要喝1.7萬多匹母牛的奶，他的衣帽穿戴要用幾萬尺布；他伸出舌頭可以為整支軍隊擋住雨雲；巴黎聖母院的大鍾只能做他的馬鈴鐺。這種誇張浪漫的手法也是《巨人傳》的藝術特色之一。

作為新興資產階級反封建反教會的諷刺巨著，《巨人傳》也深深打上了時代和階級的烙印。

拉伯雷是資產階級的代言人，他在批判封建主義和教會的同時，也正面宣揚了資產階級的世界觀和剝削、掠奪、欺騙的階級本性。對巴汝奇的描寫就是如此，這個人物無賴、貪財、狡猾，卻被拉伯雷說成「世界上最好的孩子。」

通過巴汝奇的口，拉伯雷對於資本主義的剝削方式毫不掩飾地加以肯定：「我平生把借債看成……人類世代的唯一維系。」拉伯雷把商業投機、競爭、爾虞我詐看成人類社會的根本法則：「我認為冒險是宇宙的靈魂，……一切東西都因此而欣欣向榮。」拉伯雷以肯定的口吻描繪巴汝奇的高利貸者的心理：「當每天早上在我周圍看到這些債務人異常低三下四、恭順聽命和點頭哈腰的時候，我何等自在啊。」拉伯雷描寫巴汝奇同羊商的爭吵原本是要表現人物的機智，實際上卻反映了巴汝奇心狠手辣的剝削者本質。羊商因為不肯賣給他一頭羊，他便存心報復，把帶頭羊引到海里去，羊群跟著帶頭羊走，急得羊商和他手下人也跟著下海。可是，巴汝奇在船上拿起櫓，把那些想上船的人都打落到海里去，讓他們一個個都淹死。

此外，《巨人傳》關於龐大固埃遠渡重洋的描述同當時法國遠征加拿大的事件是有一定聯系的。龐大因埃在巴汝奇協助下征服了迪普索德國，進行了大規模移民。這種殖民主義的軍事行動卻被拉伯雷寫成赫赫戰功，如此等等，都充分說明拉伯雷絲毫也不能突破自己的階級局限，他為之大喊大叫的正義事業，歸根結底只代表資產階級的利益。

作為資產階級的代言人，拉伯雷在作品中同樣也表現出資產階級初期反封建的不徹底性。君主是封建統治的最高表現形式，拉伯雷對弗朗索瓦一世卻一直懷有幻想，因而他在頭幾部作品中賦予筆下的巨人國王以人文主義思想，塑造成開明君主的形象。這種可悲的誤解，實際上是當時的階級力量對比所決定的。

由於當時資產階級還不夠強大，王權又往往被解釋成超越一切社會集團的民族國家的象徵，所以受到貴族和教會排斥的資產者總希望國王為他們創造發展資本主義的有利條件。然而現實情況卻一再使他們的希望落空。國王只希圖從資產階級那裡得到金錢，借款的胃口越來越大。1547年國王死後欠里昂銀行200萬巨款，這數目還不包括王室所欠的債款。資產階級和國王的關系終於變得越來越壞。

事實證明，開明君主的幻想是不可能實現的，這種幻想實際上表明了資產階級反封建的軟弱性。同樣，拉伯雷提出的改革社會的方案，即他的人文主義理想，也帶有濃厚的空想和改良性質，在實踐上根本行不通。如他強調「知識萬能」，認為改革了教育就能改革社會，即是一例。此外拉伯雷也不是一個無神論者，他雖然抨擊了教會，卻不能徹底批判宗教，相反，他讓若望修士陪同龐大固埃尋訪「神瓶」，承認宗教還具有一定的作用。

應該指出，《巨人傳》有不少地方寫得過於粗鄙，流於庸俗，盡管作者著眼於對禁慾主義的批判，卻也反映了資產階級世界觀所固有的庸俗和腐朽。

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《巨人傳 Giant》
導演: 喬治·史蒂文斯
編劇: 弗雷德·吉奧爾、伊凡·莫弗特
主演: 羅克·赫德森、伊麗莎白·泰勒、詹姆斯·迪恩
類型: 劇情、愛情、西部
製片國家/地區: 美國
語言: 英語、西班牙語
上映日期: 1956-11-24
片長: 201 分鍾
又名: 巨人
故事發生在陽光普照的得克薩斯州，比克（洛克·哈德森 Rock Hudson 飾）是成長和生活在那裡的一名牧場主人，德州和煦的陽光將他的性格也照耀得溫厚而老實。東部來的漂亮女人萊斯利（伊麗莎白·泰勒 Elizabeth Taylor 飾）吸引了比克的目光，常年生活在西部的他從未見過像她一樣的女人，很快，兩人就墜入了情網之中，並且最終攜手步入了婚姻的殿堂，就這樣，萊斯利成為了農場的女主人。
傑特（詹姆斯·迪恩 James Dean 飾）是在比克農場里打工的長工，一次偶然的機會里，他獲得了一塊可以自行開墾的荒地。哪知道傑特走了大運，在這塊地的地底下竟然埋藏著價值連城的石油，傑特一夜暴富。

㈨ 多啦A夢與綠巨人簡介

多啦A夢與綠巨人簡介
大雄在山裡撿到一株小樹苗把它帶回了家，可媽媽不讓大雄把它種在院子里。如果它能自由移動就好了！為了滿足大雄的願望，
哆啦A夢給樹苗澆上了「植物自動化液」。於是樹苗變成了一個可愛的小男孩。大雄為他起名為「小木」。大雄很喜歡小木，把
他當作弟弟看待，媽媽也接納了小木，大雄一家又多了一個家庭成員，充滿了歡樂。小木學會了讀書寫字，還喜歡看電視新聞，
他比大雄還聰明好學。然而大家並不知道，小木有一個巨大的秘密。一場新的冒險正在等待著大雄他們……

回答者： 溫徹斯特 - 魔導師 十一級 2009-8-16 21:14
大雄撿回了一棵小樹苗，為了能養在家中，大雄用哆啦A夢的「植物自動化液」令樹苗獲得了運動和思考能力，稱其為「樹小子」。某天，大雄和他的朋友們與樹小子在後山正玩得開心，突然被一個神秘的UFO帶走，來到了宇宙的植物聖地——植物星。

大雄等人被帶到植物星的一個會議上，莉蕾公主和其手下希拉提出因為地球不斷受到污染，使得綠色植物急速消失，於是他們准備使用傳說中的綠巨人將地球上的人類消滅，以拯救植物，樹小子就是啟動綠巨人的核心。植物星的大長老勸止未果，將「綠之心」交給了樹小子，因為他相信樹小子具有愛心，哪怕真的變成了綠巨人也不會去毀滅人類。

大雄等人回到地球，發現這里的一切已經完全被植物覆蓋。然而由於他們在被UFO吸走的瞬間，哆啦A夢的「時間停止器」從百寶袋中掉下來並啟動，地球上的時間已經靜止，所以這次破壞並沒有成功。希拉發現這個問題後，說服莉蕾公主立即讓綠巨人蘇醒過來，開始攻擊一切。

在大雄與覺醒的植物星人的協力下，綠巨人終於平息下來。在第二次綠色會議上,莉蕾公主許諾給地球人時間去恢復被破壞的環境，而樹小子也跟著他們一起離開了地球,到遙遠的宇宙去了……

《大雄與綠巨人傳》(のび太と綠の巨人伝)是在2008年3月8日上映的哆啦A夢電影作品第28部作品(新系列第3作)，亦是水田山葵聲優陣的第一部自創的非翻版作品。

本片以收錄自瓢蟲漫畫(てんとう蟲コミックス)第26卷的短篇「森は生きている」，及單行本第33卷的「再見樹小子」作為藍本。主要角色樹小子亦曾在《大雄與雲之王國》中客串出現。

漫畫版由岡田康則執筆，於日本雜志《快樂龍》2008年2月至3月號連載。

本片推出後亦會預定出品Nintendo DS游戲。

總的來說，除了哆啦A夢和大雄外，第二重要主角是樹小子，並且結合了雲之國的與植物星(綠の星)的部分元素，構成了整個故事內容。

樹小子的名字的由來是其日文發音キー坊與希望的日文讀音相近，正好符合了電影口號——我們的希望，能夠改變未來！
新版《哆啦A夢》的新變化

上個世紀80年代末，日本著名漫畫《機器貓》被引進中國，1991年根據該漫畫改編的動畫片開始在中國播放。讓人吃驚的是，那隻來自未來、神態憨憨、叫"哆啦A夢"的藍色胖貓立刻在上世紀70年代到90年代出生的年輕人中風靡起來。不僅成為了一代人的偶像，也是他們童年最珍貴的回憶之一。最近，這個肥貓又有了新的上市計劃。

《哆啦A夢》漫畫自1969年問世以來，迄今在全球發行上億冊，還被拍成了電視劇。其電影的製作和公映自1980年開始，至今已經上映了28部。

2008年3月8日，《哆啦A夢》的劇場版電影《哆啦A夢·大雄與綠巨人傳》在日本首映，這就是哆啦A夢系列電影的第28部影片。

這一次是新的"聲優"的陣容加上全新獨立創作的劇情，利用精美的效果和感人的劇情再次席捲而來。該片在日本的票房超過35億日元(摺合人民幣2億多)。

背景：

1969年，哆啦A夢首次被小學館作為長篇連載漫畫出版，自此，這個可愛的機器貓就越來越受到廣大觀眾的喜愛。當首部哆啦A夢動畫片於1979年在日本播出時，全日本隨即掀起了哆啦A夢的熱潮，隨後，第一部哆啦A夢電影亦在1980年推出，每年春季都有一部電影在日本發行，直至現今。

哆啦A夢的故事將孩子們帶進了一個奇妙的、極富幻想力的世界。因此，它才能夠作為一個長青的形像，伴隨了幾代少年兒童的成長。上個世紀80年代，漫畫《多啦A夢》被引進中國，1991年根據該漫畫改編的動畫片開始在中國播放。這只來自未來，沒有耳朵，藍色的機器貓很快在70年代-80年代出生的人中風靡起來。該漫畫從問世以來，迄今在全球發行上億冊，還被拍成動畫片。

哆啦A夢，它神奇的兜里有著用不盡的寶貝。現在許多設想已經成為現實。去年日本還專門搞了個哆啦A夢道具的發明大會。在原著中對人物的刻畫也很細致。野比，很多人說他不是個好孩子。懶惰，貪玩，依賴性強，但是野比還有很多大人都不具備的優點：心地善良，珍惜親情友情。盡管他長大未必有什麼大成就，但是他一直是個快樂的人，這也許就是大家都很期待的幸福感吧！當然，哆啦A夢還是很好的「網路全書」，其中又許多對於自然、地理、歷史甚至很多人文學科的描寫。描繪了地球的形成過程、揭示宇宙的奧秘，各國的童話故事，簡單的日本歷史等等。

哆啦A夢最初是由兩位漫畫家合作創作出版的。他們是藤本弘老師和安孫子素雄老師。從1987年起，藤本弘先生使用藤子F不二雄的筆名繼續獨立創作哆啦A夢的漫畫書。哆啦A夢在藤子先生的筆下永遠保持著親切友善的形像，深受各國兒童歡迎，而在早期當哆啦A夢被引進到各國時分別使用不同的譯名，以便於少兒的接受。在藤子先生去世時，他有一個遺願，就是在世界各地，他筆下的這個可愛的藍色貓型機器人統一使用本來響亮的名字「哆啦A夢」。