易經的十部必看經典電影

① 易經說人一生有哪幾道生命關

第1道坎：身處逆境的迷茫
每個人的性格都不相同，所以不同的人面對人生的困境時，會表現出不同的態度。有的人積極應對，所以方法總比困難多；有的人心態消極，所以做什麼事都感到千難萬難。

人生最怕的其實是一個人胸無大志，不思進取的人生態度。這種人找不到人生的方向，最終將會變得碌碌無為甚至迷茫終老，這才是人生最可悲的地方。

易經：每個人的一生，都有3道坎，熬過去，才能變得足夠強大
《鋼鐵是怎樣煉成的》裡面寫到：當一個人回首往事時,不因虛度年華而悔恨,也不因碌碌無為而羞愧;這樣,在他臨死的時候,能夠說,我把整個生命和全部精力都獻給了人生最寶貴的事業——為人類的解放而奮斗。

雖然我們就是一個普通人，做不到改變世界，改變社會，甚至連自己的一生都沒有安排好，但是我們不能就因此而自我放棄，不在相信未來，應該在這段迷茫的而時光里，腳踏實地，積攢力量，有朝一日，沖出重圍。

易經：每個人的一生，都有3道坎，熬過去，才能變得足夠強大
迷茫是人生必然經歷的過程，但人生會苦一陣子，卻不會苦一輩子，熬過這段迷茫期，才會迎來自己的碧海藍天。

第2道坎：挫折中的堅持
這世界上最可怕的不是失敗，而是失去了重新再來的勇氣。

在人生道路上每個人都會遇到失敗。所以，我們不能逃避它，我們應該勇敢地面對它，戰勝它。

易經：每個人的一生，都有3道坎，熬過去，才能變得足夠強大
其實，失敗並不是人生的絆腳石，相反它會成為人生的里程碑，成為前進的動力。一方面它記下了我們曾付出努力的成果；

另一方面，它又展示新的一頁，有待我們用自己喜歡的顏色把它變得絢爛繽紛。每一次失敗象徵一個新的里程碑，代表一次新的開始。我們應該好好的珍惜它，從其中自省學習，那麼我們才會進步。

易經：每個人的一生，都有3道坎，熬過去，才能變得足夠強大
我們要用自己的努力，去斬荊棘，要在惡劣的環境下訓練出耐力與堅毅的品質，做一個經得起百般磨練的人。這樣，我們的人生才能絢爛多彩，才能奏出光輝的樂章。

第3道坎：成功後的保持初心
有的人大風大雨的都經歷過了，卻在小陰溝里翻了船，因為忘了初心，走錯了路。

易經：每個人的一生，都有3道坎，熬過去，才能變得足夠強大
電影《熔爐》中有這么一句台詞：我們一路奮戰，不是為了改變世界，而是為了不讓世界改變我們。

這世界熙熙攘攘，物慾縱流，多少人在實現了理想之後，開始放縱自己，走上萬劫不復的道路。

看過《人民的名義》的人們一定記得那個名場面，小官大貪，一屋子的人民幣，卻是一個看起來清廉，出身貧寒的官員所貪污的。

易經：每個人的一生，都有3道坎，熬過去，才能變得足夠強大
我想，這個官員當時為官的初心肯定不是為了錢吧，但是為什麼，滑向了罪惡的深淵，走上了貪贓枉法的道路呢？這便是因為經受不住外界的誘惑，忘了自己的初心。

這是最後一道坎兒，卻攔住了千千萬萬的人。無數人在面臨最後一道考驗的時候，動搖了。

易經：每個人的一生，都有3道坎，熬過去，才能變得足夠強大
窮時共患難，富時拋棄糟糠妻的人多的是，啥也沒有時有理想有鬥志，什麼都有了之後吃喝嫖賭的也多的是，記得珍惜得之不易的幸福，別等到失去了才幡然醒悟，記得自己那段苦日子是怎麼過來的，不忘初心，方得始終。

易經：每個人的一生，都有3道坎，熬過去，才能變得足夠強大
《易經》含蓋萬有，綱紀群倫，是中華文化的傑出代表，其中包含了為人處世，社會立足的等各方面的警示箴言，廣大精微，包羅萬象，是中華文明的源頭，即使對今天的我們仍有極其重要的借鑒意義。其內容涉及哲學、政治、生活、文學、藝術、科學等諸多領域，是群經之首，儒家、道家共同的經典。

易經：每個人的一生，都有3道坎，熬過去，才能變得足夠強大
聖賢、帝王：孔子說讀懂了《周易》，人生就不會犯大錯誤；朱熹集北宋以來易學之大成，親自註解《周易》。

名相、名將：劉伯溫以易學術數輔佐朱元璋完成帝業，建立大明王朝；曾國藩床前案頭都放著《周易》，時時研讀。

易經：每個人的一生，都有3道坎，熬過去，才能變得足夠強大
名醫、高僧：「葯王」孫思邈提出「不知易，不足以言大醫」；僧一行依據《周易》大衍之數創制了《大衍歷》，沿用千年。

《易經》是"大道之源"，是"群經之首"。它是一部萬有概念寶庫，六十四卦每一卦都可用於指導人生。

② 【影劇】《醫痴葉天士》——「證」與哲學的思考

劇中葉天士在救治乞丐和他的母親及孩子時，三人表現出來的症狀相同，但葉天士採用的治則與治法卻不盡相同，這一段充分體現了中醫辨證論治的思想，還記得在中醫基礎課上，老師強調了無數遍，讓我們把辨證論治的概念背下來。在中醫上，有三個概念是一定不能搞混的，分別是「證」，「症」，還有「病」，用簡短的語言說「證」是對疾病發展過程中某一階段的病理概括，「症」是病人的症狀和體征，「病」是指完整的異常生命過程，三者有聯系，但區別也實大。在我看來「證」的概念看來更加接近本質，因為疾病是在不斷變化的，而證也是不斷變化著的。治則，治法對的也是證而施，這是中醫中基本的辯證概念。還記得北大哲學系樓宇烈教授說「中醫就是一門生命哲學」，這句話在一定程度上揭示了中醫與中國古代哲學不可分割也不能分割的關系。

《易經》是一本講變化的書，證是變化的，「易」也是變化之意，這兩者之間必定存在某些聯系，中醫界有句話叫「醫易同源」，說的是高明的中醫必然是精通易道的，《易經》一直號稱是「大道之源，群經之首，設教之書」是中華元典之首，有幸聽過國學院的張其成老師講易經，他說一個易字就能揭示萬物的規律，易就是日與月，是陰和陽，陰陽之道，即天地之道。我想大概辯證最初源於中國古代哲學家對於變化二字的思辨吧。

古人觀察生活，發現了萬事萬物都是在變化發展的，無論在儒釋道的任何一家，我體會到其中皆蘊含著思辨的真諦，《論語》里有《壇經》里有《老子》里更有，在道家思想中，我最熟悉的思辯是「為學日益，為道日損，損之又損，以至於無為」，為學與為道所採用的方法恰好相反，為學是探求學問，探討外在的知識經驗採用的方法是一天天的積累，一天天的增加，因為浩如煙海的知識，學問都是積累而成的，而一個人要探求這些知識與學問也只有一天一天不知疲倦，不斷努力地去學習才能慢慢積累豐富自己的知識。而為道卻恰恰相反，正如莊子所說，「吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆已」為道是探求宇宙人生的本質規律，求道，一是減少外在的知識經驗，二是減少內在的慾望貪念。因為道不同於學，只有減少到無欲，無知，無名，無為的境界，才能返璞歸真。再談儒家，孔子說，「剛毅木納，近於仁」，「志士仁人，無求生以害，仁有殺身以成仁」，我覺得這里他是在思辨到底什麼才算是真正的仁者。有人說呀，剛易折，柔恆存。但想來柔為恆，草木土塊確實恆久，然而終究不過是草木土塊罷了，那麼仁者是什麼樣的呢，答案或許正是孔子說的：「仁者必有勇，勇者不必有仁」。

「辯證」的思維是極具魅力的，雖然我如今的見解體會並不高深，但求知探索充實自我的路依然還很漫長。特別喜歡聽朱翔非老師講課，學友們都尊稱他孔陽先生，往往聽著聽著就能悟到一些東西，還記得先生說過，宇宙精神就在人的內心，但它並不會因為你的表現而增加或者減少，它是超越的、永恆的、絕對的、無限的。人來自於宇宙，也是天地精神的體現，人因此和天地並立，但人一定是要主動和它發生聯系，否則，這種精神與自己無關，你也不會覺得它存在。但振奮人心的是，「我欲仁，斯仁至矣」，因為天道恆常，我們想要去和它發生聯系，立刻就能發生聯系。先生講，禮是接通形而上、形而下的梯子，當下循禮，當下就活了。所以先生也常講，儒學是為己之學，自己的生命本來尊貴，自然可以憑借自身立起來；只有道和內在的仁是絕對的，外在的東西都是相對的，都靠不住。我想哲學的魅力大抵如此吧，越去看它越去想它，就越痴迷於它。當偶然從中獲得直擊人心的力量時，生活中趟過的所有苦都變得輕浮了。

我素愛看古代名家醫家故事，在清代醫家陸以湉的《冷廬醫話》中記錄了一則小故事，趣稱「你掃葉，我踏雪」，故事是這樣的，清朝乾隆年間，蘇州一帶疫病流行。有一打更的人，身面浮腫，渾身發黃，前來醫局求醫。當時的名醫薛生白（薛雪）先生先診其脈，斷為不治之症，擺了擺手說:「你這水腫病已經很重了，不好治了。」 更夫出門，正巧碰上另一位名醫葉天士（葉桂）來到。葉天士在轎中遠遠看見便問道 :「你不是那位打更的人嗎? 你這病是燃燒柴薪熏蚊時受毒所致，服兩劑葯就會好的。」說罷立即給他開了葯方。薛生白見此情景，大為失色。後來因嫉妒葉天士，把書房改為「掃葉庄」三字。葉天士聽說後，就把自己的書房改名「踏雪齋」。當時沒有深入的去了解葉天士，只當是一則杏林軼事笑笑就過了，不難看出葉桂的醫術的確是很高的，而高明的葉天士在辯證上當之無愧是把好手，因為他的「證」不僅體現在醫術上，更體現在醫德上，當乞丐沒錢給診金時，他反問道，「你是做什麼的」。乞丐於是討得了錢財付診費。葉天士曾經說過，他看病是必須收診金的，因為這是他所信奉的醫道，他的通變讓他堅守了他的醫道。看來名醫大家必然是深諳「辯證」的真諦。在《醫痴葉天士》這部電影里也是用很多行醫的精彩鏡頭勾勒了一位醫術高超，但不怎麼通於人情事故的傻萌人物，深受觀眾的喜愛。

「證」的本質是變化，生活的本質也是變化，故而生活要求人也必須得變化，從我出生到18歲離開家門，從我膽小怯懦到勇敢開朗，再從我提筆寫文到文到文章落成，一切都在毫不察覺的變化著。一細想，哲學果然源於生活，又高於生活。

③ 梁朝偉和鄭中基演的會算命的電影叫什麼

行運超人：梁朝偉，楊千樺，鄭中基主演
行運超人：梁朝偉，楊千樺，鄭中基主演（簡裝DVD）
導演： 谷德昭
主演： 梁朝偉 楊千樺 鄭中基
梁朝偉繼《無間道》之後最新電影作品。本片在去年12月20日剛剛拍竣。乃2003年又一賀歲大片。香港商業片金牌導演谷德昭自編自導，由新生代影壇玉女楊千樺與梁朝偉搭檔。故事講述一個事事倒霉的姑娘為改變自己的霉運，找到香港著名風水術數家賴料布，兩人一見投緣，但因違背祖宗遺訓，賴料布在幫助她的過程中卻將遭受天譴？輕松的而不失緊張階段的情節，離奇搞怪的故事，加上樑朝偉與楊千樺細膩自然的表演，一部讓人看著舒服的電影。
明嘉靖未年，秀才楊小威（楊千樺）高中金科狀元衣錦還鄉。賴麻衣（梁朝偉）、斷水流（鄭中基）奉皇命暗查狀元家看風水，看是否有礙當朝天子。斷水流為搏寵幸，不顧仁厚的賴麻衣勸阻，搗毀了狀元祖墳之「飛升尋龍」氣象，一時間風雲變色，一條龍影飛向天際…… 千餘年後，香港。 某公司普通職員Kitty，從小惡駝連連。一次Kitty邂逅了香港頗具名望的風水家賴尼龍（賴麻衣後人），得知一向交惡運竟是太婆遺孀白玉琴及其女兒Sheron所害，原來Kitty父親過世時曾有遺囑，苦Kitty25歲生日那年沒有誤入歧途，自甘墮落，一半遺產將歸屬於她；白玉琴為搶奪遺產，不惜重金聘來另一玄術高手斷古（斷水流後人），想方設法壓制Kitty運勢。Kitty覺得尼龍是可以信賴之人，誠意求助。在Kitty25歲生日到來之際，尼龍與藉助高科技卻只顧私慾的斷古展開了一場玄術大戰……

④ 周易影視出品的電視劇經典

周易影視出品的電視劇經典如下：

2000年：《青河絕戀/新一剪梅》（主演：蔣勤勤，趙文卓）。

2001年：《女人湯》（主演：於波，楊俊毅，張延，劉小鋒，霍思燕，馬雅舒，唐國強）、《武林外史》（主演：黃海冰，張琰琰，王艷，朱宏嘉，楊俊毅，張晉）。

2002年：《穿越時空的愛戀》（主演：張庭，徐崢，萬弘傑，劉莉莉，楊俊毅）、《李衛當官》（主演：徐崢，陳好，唐國強）、《少年王》（主演：吳奇隆，陽光，於波，楊俊毅，谷洋，劉勃君）、《水晶之戀》（主演：於波，楊俊毅，劉穎，吳曉敏，趙俊）。

2003年：《蕭十一郎》（主演：吳奇隆，朱茵，於波，萬弘傑，馬雅舒，楊俊毅，張晉，劉思彤）、《水月洞天》（主演：於波，楊俊毅，張晉，蔡少芬，陳法蓉，盧星宇，陽光，釋小龍，沈曉妍，徐少強）、《靈鏡傳奇》（主演：於波，楊俊毅，張晉，蔡少芬，陳法蓉，盧星宇，陽光）。

2004年：《幻影神針》（主演：於波，楊俊毅，溫碧霞，梁小冰，陽光）。

2005年：《把酒問青天》（主演：於波，楊俊毅，張晉，呂良偉，周海媚，陽光）、《李衛辭官》（主演：於波，楊俊毅，秦沛，溫兆倫，陽光）。

2006年：《神鬼八陣圖》（主演：於波，楊俊毅，蔡少芬，陳法蓉，盧星宇，陽光，周海媚）。

2007年：《迅雷急先鋒》（主演：於波，楊俊毅，劉園園，何中華）、《讓愛化作珍珠雨》（主演：於波，秋瓷炫，吳辰君，楊俊毅）。

2009年：《包三姑外傳》（主演：陳浩民、李綺虹、於波、雷恪生、陳志朋、楊俊毅、釋小龍）、《大內低手》（主演：徐崢，於波，楊俊毅，趙麗穎，陳曦，孫寶光）。

2010年：《七種武器之孔雀翎》（主演：釋小龍，穆婷婷，於波，於莎莎，汪明朗）。

⑤ 術數相關的電視劇或電影命理，風水，奇門遁甲，太乙神樹，六壬神課，周易八卦等

《行運超人》（裡面有風水師蘇民峰客串哦），《歡迎來到陰陽屋》（日劇，裡面有大六壬的占例，也可以供參考）

⑥ 有沒有描述易經的電視劇

有《中國算命剖析》！易經的話曾仕強《易經的奧秘》這個我不知道，但是我知道一個很好的電視劇是介紹鬼穀子的演的很不錯，好像叫鬼穀子全集

⑦ 為什麼有人說《周易》是宇宙全息論

我今晚吃了豹子膽，也來聊聊《易經》。

題主疑問是為什麼有人說《周易》是宇宙全息論，這個「有人」是道聽途說之「有人」呢，還是德高望重之「有人」呢，卻沒有言明，實屬睿智！

可見，有人說很重要，本貓年少之時，也有三姑六婆之「有人」誇贊，聰明伶俐，我也是很受用至今的。

有修道之高人，看到這里必然會怒罵，《周易》和《易經》你扯一塊了，你有沒有文化啊！別急，大師，我小學時就憑借《手相入門》把過妹，當然是做過點功課才來丟人的。

《三字經》有雲：「有連山，有歸藏。有周易，三易詳。」所以周易只是三易之一。連山易以艮卦為首，歸藏易以坤卦為首，周易以乾卦為首。簡而言之，這是中國古文化中享有崇高地位的一部典籍的總稱。

周易結合老莊道家學說，給尋龍探穴、摸金定位提供了豐富的學術理論，孕育了兩大IP《盜墓筆記》以及《鬼吹燈》，在中國電影市場上，隱隱有超越《西遊記》之勢。如果同學們只有這層理解，那就太小看中國文化的博大精深了。

在中國古代朝代更替之時，曾經結合過《周易》和老莊學說，搞出過一套理論體系來闡述帝國政權交替的合法性——五行德相生——用金木水火土的相生相剋來解釋政權更替的法理依據。無奈那時的群眾受教育水平普遍不高，整這么復雜的一套，大家不太明白——皇帝換了你說這個什麼意思？還是禪讓比較有儀式感，或者革命比較粗暴直接，於是，周易的直接應用發揚光大了那麼幾個朝代後，隨著大家不怎麼玩這套規則後，就又慢慢沉寂去了。

況且歷代科舉也不考這個，便更游離於主流 社會 之外，成為比較神秘的學說。

周易誕生那會，大夥還是天圓地方的認知論。你要擱西方 社會 ，往後再過一千年，你就不用講宇宙全息論，光一個日心說，你就得上火刑架，烤烤火。在秦始王仍然沒有用小篆統一中國文字，不知道發什麼口音的古代聖賢論述《周易》之時，他們腦海裡面，怎麼可能閃現出——用英文論述數學公式構架的宇宙全息論呢？

科學理論不是大夥提到一個名詞，就眼巴巴的等，然後莫名興奮的就得到了驗證。哪裡有這么便宜的科學理論，還得附加數學模型分析，並提出檢驗方式方法的！

前段時間，某著名民科代表郭英森同學在上綜藝節目時，論述自己長生不老葯之時，順口說了一句「引力波」。莫名其妙的媒體就躁動的認為他發明了愛因斯坦相對論預言的，又被美國LIGO耗費16年，前後花費超過5.6億美刀驗證的宇宙中絕妙琴弦之舞。本貓現在仍舊為媒體的邏輯目瞪口呆，對啊，要是這么搞就來諾獎了，大家不應該更關心他的長生不老葯永動機模型，同學們早得道升仙御劍飛行了，還用得著個廢物「引力波」？

《周易》也好，《易經》也罷；都是經典，大家絕對可以好好鑽研鑽研，我平時也愛寫毛筆字時即興揮毫幾句，逼格頓時高絕。

但是，扯淡什麼周易居然關聯到萬惡西方的未有實證的宇宙全息論，讓典籍實在掉價，奉勸高人們，勸勸哪些扯西方大旗侮辱古文化的敗家子，好自為之！

我是貓先生，感謝閱讀。

我尼瑪你們看的《周易》跟老子的不一樣？你們的《易經》是什麼內容？別特么說的那麼玄，把原文復制一篇我看看，為毛老子的《易經》是教為人處世的？為毛你們的《易經》那麼牛逼？

這個問題蠻深奧的！

易字拆開，上為日，為陽；下為月，為陰！易為陰陽！

易通移，易為變！

所以《易經》主要是講變化的經典奇書。

《周易》是《易經》中的其中一本書，也是《易經》唯一傳下來的一本書！其他兩本《連山易》，《歸藏易》失傳了！

三部易經合並，才是真的包羅萬象！

可以說當初伏羲聖人推演先天八卦，和周文王推演後天八卦都是在研究宇宙萬事萬物的聯系。

他們的總綱都是陰陽變化。

研究陰陽變化，造就了不同的領域聖人。

春秋戰國時期的諸子百家都是以易經為楷模研究出來的！

有的研究出了以占卜為主的預測學，伏羲為先導，周文王為代表；

有的研究出了以觀天地表象為主的自然學科，編撰了歷法。

有的研究出了自然大道，李聃的道德經是道家的經典著作。陳摶根據道德經研究出太極原理。

有的研究出了治國安邦的道理，如管仲，韓非等。

有的以軍事謀略為主！如孫子，孫臏的兵法。孫臏的師尊鬼穀子更是陰陽高手！可以通過陰陽變化洞悉世間萬事萬物！

從表面的文字意義來看，易經似乎是預測學著作！

但是，《周易》這部奇書，並非是專門算卦占卜的。這部書還教導人如何審時度勢為人處事，教導上位者如何審時度勢治理國家。

書中都有恰當的比喻，影射！不同人讀之感覺不一樣。

所以，即可以說它是宇宙全息理論；也可以說是濟世度人的寶典；也可以說是大家都可以遵守的處事法則。

甚至可以說易經是人類文明啟蒙的第一部教科書！

易經的二位進制還是現代計算機的鼻祖！呵呵！

易經源於河圖洛書，河圖洛書源於十月歷。十月歷源於結繩記事。總而言之，被稱為宇宙魔方的河圖洛書，是我國古人對宇宙萬物認識之後的抽象與模擬，它就是像建築圖紙一樣的存在。只是，河圖洛書包含是宇宙中的一切時空和事物，稱之為全息論一點也不為過。

要想理解全息概念，首先要像建築師一樣，學會看圖。

把河圖洛書從平面上復原成立體模型。

第一步要認識和理解古人所謂的六合。從九宮格到六合，就是建築圖紙的平面到到立體。

我國古人把六合作為宇宙時空模型是一個極為智慧的創舉。

看上圖，在三維坐標軸中，如果把全是正數組成的象限看作是乾卦的話，那麼全是負數組成的象限就是坤卦，必定會牽扯出，兩個正數和一個負數組成的三個象限，和兩個負數跟一個正數組成的三個象限，總共也是八個象限。我們都知道了，三維坐標軸中表示任意一個點都需要三個數字來決定點的位置。這就是八卦三爻的科學原理。我們也知道整個宇宙世界一直在做著永不停歇的運動。那麼，我們描述一個事物和一件事情的時候，至少要有兩個點才能表達完整。有始有終，就必須知道兩個點兩組共6個數字，這就是六十四卦六爻的來歷。

「道生一，一生二，二生三，三生萬物」其實就是古人把宇宙萬物抽象出來道理再模擬的過程。

道生一就是把無極的宇宙簡單的比作一條直線，而把自我認識比作直線上的一個線段，「我」就把太極分成了兩條射線（一生二），無窮無盡的宇宙到「我」就有了極限（無極生太極)。

古詩「山登絕頂我為峰」，以我為界上是天邊，下則是地界，所以有「開天闢地成兩儀」。

再加上自身，就是天地人三才之道，延伸開來我們每個人每種事物都是這條直線上的一個線段，所以叫三生萬物。這就是一維世界的認識。

陰陽理論 兩儀生四象的二維世界

這里的兩儀，同時也包含現代哲學里所說的「任何事物都包含兩個方面」。方位有「我」就有了遠近；時間有「我」就有了先後；倫理上有「我」就能判斷祖先和後代。這就是陰陽理論。

兩儀生四象則是人類對二維世界的認識，五代表自身處於四象之中。

「萬變不離其中」，從一維世界的「三」到二維世界的「五」都是自我認識的極限之「內」。

極限之「外」,「四」讓一維世界演變成了二維，「六」讓二維世界演變到三維。

六合表述的三維世界

六是人類對三維世界的認識，六合既包含了除了人類之外的萬事萬物。

三維世界到「七」又重新回到自我，達到極限。

古人所謂的天數其實應該叫極限數，地數應該叫底線數。

比如一維世界：底線數是2，現代哲學稱「任何事物都有兩個方面」，也必須有兩個方面；極限數是3，除了好壞兩個方面，還可以存在不好不壞折中的「中庸」之道，世事所有選擇都不外乎這三種方案。

至於5為啥是二維世界的極限？咱們可以幾何中兩條直線相交有且只有一個交點來解釋。無論是前後左右，或者是上下左右，吾（五）都是這個中心。

三生萬物在三維世界可以理解為只需用三個坐標軸就可以描繪萬事萬物的形體。所以事不過三的說法，就是用現代科學來理解也是對的。

易經是研究宇宙中萬事萬物運動變化的規律和秩序的科學，絕對是一套全息理論。流傳了幾千年的經典一定有它存在的道理，就看你如何解讀。

我查了一下「宇宙全息論」這個詞條，讓我想起了二十多年前買的一本書《易學與 科技 》，在第五章《易學與後現代科學》中作者提出了「變維空間」的概念。作者說「它可以從易卦的幾何解釋引出。」

作者指出「八卦的每卦都是三爻，從下到上規定它們的順序，猶如笛卡爾坐標的(x，y，z)數組，如果我們規定陽爻○為+a，陰爻●為-a，則八卦中每卦都是由a和-a表示的數組：

坤 ●●●(-a，-a，-a)

艮 ●●○(-a，-a，+a)

坎 ●○●(-a，+a，-a)

巽 ●○○(-a，+a，+a)

震 ○●●(+a，-a，-a)

離 ○●○(+a，-a，+a)

兌 ○○●(+a，+a，-a)

乾 ○○○(+a，+a，+a)

如果我們認為把陽爻(—)視為+a，陰爻(--)視為-a是可以的。那麼八卦的每卦就代表著三維空間里的一個矢量位置，或者說代表三維空間里的一個確定的點。這八個點分布在八個象限，形成一個立方點陣。

一般的說，由n爻組成的易卦可以視為n維空間的點陣，n是空間的維數。

n=1是兩儀，可視為一維空間直線點陣。

n=2是四象，可視為二維空間四方點陣。

n=3是八卦，可視為三維空間立方點陣。

n=4是十六卦，四維空間的四方點陣。

n=5是三十二卦，五維空間的五方點陣。

n=6是六十四卦，六維空間的六方點陳。

隨著爻數n的增長，易卦的空間維數繼續增高。」

作者還從「一生二，二生四，四生八……易卦衍生次序對應著空間維數的增加」指出「易圖的空間結構是一個變維序列，從太極的零維變而為兩儀的二維，進而再變為三維、四維、五維、六維……」

作者還把易圖的這種維數稱為「狀態維數」，「因為它表示的是關於狀態的一種度量。」

再從《周易·科學·21世紀中國》的作者提出的「太極序列」，並指出「太極序列可歸納太陽系內許多事物的天地生人網路的有序性特徵，它是立足於把事物之間的相互聯系作為宇宙的最為基本組成的理論信念的網路觀。目前已有資料說明，從『相互聯系』的角度，有較大可能在宇宙中發現廣泛存在的以太極序列為代表的有序性。」

從這些看，也是可以通過《易經》描述全息論的。

周易是易經和易傳的總稱，其主要理論部分就是易經了，易經是中國古代闡述天地世間萬物的古老經典，是一本哲學書，其中還有兩本《連山》和《歸藏》也是周易當中的一部分，在古代被和稱為三部易書，但是到了近代，這兩本書已經失傳了。世間流傳最廣的就是易經了，據說易經當中蘊含著大道之本源，俗話說：道生一，一生二，二生三，三生萬物！中國古代普遍認為道就是萬物的根基，在那個以人類為宇宙中心的時代，道就是宇宙本源！

現今這個世界，是一個以 科技 為主流的時代。大部分人已經開始不承認周易當中的理論了，認為道本身就是一種荒謬，我個人認為中國傳承了5000年的文化，應該不至於那麼落後，聽我們村裡的老人說，只有心靈純粹的人才能參透道的真理，我只能說看不懂，聽不懂。可能是現在 社會 上面的人心太過於復雜了吧，所以才無法參透《易經》當中的內容。如果說《周易》是宇宙全息論的話，我感覺並不確切，《周易》如果是人類的產物，那樣還不足以去討論宇宙，再玄幻一點，如果《周易》真的是天書的話，那麼它可能真的可以洞察整個宇宙。當然，這只是我的個人觀點。

總結：就好比如說《河圖》《洛書》還有《奇門遁甲》包括《易經》在內，這些書籍都富有非常濃厚的神秘色彩，它們之所以不被人類所認可，正是因為其內容已經超越了現在人類的認知，人類無法用常規的科學手段去解釋它，所以也就無法應用了，但是我個人感覺，正是因為這些書籍的深奧，所以才富有極高的研究價值，如果哪天真的有人能夠參透其中的奧妙，我感覺這些神秘的面紗也將慢慢被揭開。

以上均為個人觀點，僅當參考！（——歡迎大家在評論區留下自己的看法）

宇宙全息論，只是《周易》的一部分，《周易》的全部為：

1、天人合一論。

2、太極陰陽論。

3、五行關系論。

4、時空統一論。

5、宇宙全息論。

6、窮通分合論。

周易是一部上天下地中人，又四方八面全方位的預測奇書。上天有太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生六十四卦，六十四卦生萬象。地下有金木水火土，十天干，十二地支，相生相剋，六沖六害，三合六合，三刑三會。人中有八字配六親，一年一流年，十年一大運，八字配財官印綬，比肩劫財，食神偏印，傷官偏官。在周易書中不論你全家有幾口人，男幾口女幾口都能一一測出來，連生死都能測出。所以周易一書是上通天，下知地，中測人的一部奇書。

很贊成俗士君文中的一個觀點，就是《中國人的所謂五千年 歷史 是一部文明退化史。》

說實話幾千年前的古人，能精確計算出農歷與季節氣候的變化規律。能站在宇宙的角度認識人類及 社會 的確是智慧超群，而現代國人又為人類文明做出過那些超越古人的貢獻呢？不要總說自己擁有多麼了不起的科學知識！其實那點科學知識才是「一葉障目不見泰山」。不尊重傳統文化和 歷史 就等於不尊重自己，就會成為如同「方舟子」一樣的渣人。

至於特朗普會不會嚇尿我倒是真沒親眼看到，不過我相信他一定也讀過中國的「周易」也一定會折服於周易所闡述的道理。

因為特朗普行事多變，這正是周易對事物特點的描述，看來這貨一定熟讀過「周易」。

再說說所謂宇宙全息，個人理解不外呼是用上帝的視角去觀察宇宙，觀察世界，觀察人類 社會 。其實就如同 游戲 中的bug能從簡單的事物中發現復雜事物發展和變化規律，這是何種睿智的「後門」啊，現代國人不懂不喜歡只能是一種資源的幾大浪費。

⑧ 關於奇門遁甲 八卦 易經的電影電視

《奇門遁甲》香港老電影，奇幻情節，《天機算》講的很多八卦周易常識。《三國》的諸葛亮情節其實也有很多豐富的相關信息的。

⑨ 什麼是經典構成經典的作品有哪些要素列舉十部你認為的經典。

1，《鐵塔尼克號》2，《勇敢的心》3，《教父》4，《亂世佳人》5，《羅馬假日》6，《阿甘正傳》7，《哈姆雷特》8，《辛德勒的名單》9，《駭客帝國》10，《E.T》 能夠經久流傳的，表達人類最真，最沒，最有教育意義，恰當表現當時時代背景，並且具有預見意義的電影，就可以叫做經典！當然劇情也很重要，最起碼讓人看的懂，能接受！ 就是這樣了 本文在戲劇表達、結構主義敘事學和劇作形態三個話語參照系的基礎上，將電影劇作分為文化——思想——性格——動作——細節5個層面並進而分解出更多元素，通過對於各元素深層含義和元素之間互動關系的詳盡讀解，初步建構了電影劇作元素的構成體系，並重點比較了傳統敘事學和當代敘事學的差異。 關鍵詞：傳統敘事學 當代敘事學 動作 情節 性格 人物 Ⅰ . 參照系：戲劇表達、敘事學與劇作形態 研究電影劇作元素的構成體系，似乎是一個可笑的話題。因為於純藝術片而言，且不論伯格曼、費里尼等根本不用電影劇本，風格化的文本本身也決少劇作意義上共性的構成元素；而於常規電影而言，劇作的構成元素又成為一個已然蓋棺論定的問題，不外乎電影劇作的特殊表現手法、劇作的題材、主題、人物、情節、結構等。更何況即便有新的發掘，這也完全是一本論著的選題范圍，豈是區區萬言的論文所能涵蓋？這種疑惑也正是筆者需要首先建構以下關於「戲劇表達」、「結構主義敘事學」以及「電影劇作形態」三個參照系的原因。本文的研究對象無庸置疑乃是商業電影的劇作。因為正如上文所言，企圖通過分解出純藝術片的劇作元素的共性學習其創作方法，姑且不論其是否有分解的可能，即便有，於創作也沒有多少意義可言。然而既然研究商業電影劇作的構成元素，首先一個不容迴避的問題便是，商業電影到底是什麼。這便引出了本文的第一個參照系，——戲劇表達。這個參照系的引出來源於英國著名戲劇理論家馬丁·艾思林（Martin Esslin）的一本名為《戲劇剖析》（An anatomy of Drama）的書。他在這本書中提出了這樣一個有趣的觀點： 「……戲劇（舞台劇）在20世紀後半葉僅僅是戲劇表達的一種形式，而且是比較次要的一種形式；而電影、電視劇和廣播劇等這類機械錄制的戲劇，不論在技術方面可能有多麼不同，但基本上仍然是戲劇，遵守的原則也就是戲劇的全部表達技巧所由感受和領悟的心理學的基本原則。……」 不妨先理解一下馬丁·艾思林的「戲劇表達」的表述，因為這種表述至少是目前國內比較少見的關於電影與戲劇的本質共性的一種提法。關於戲劇的本源，有模仿說、游戲說、意志表現說等，但從根本上講，人類發明戲劇（Drama）這種東西，無非是為了創造出一個特定的、藝術的、可聽可視可感知的表演，對自身的生命形式和生存環境進行一次直覺的形象的再體驗，從而娛樂自己、欣賞自己、認識自己、批判自己、升華自己。這是一種有意味的形式，是一種有益於身心的游戲。而電影仍然是對人生進行「戲劇表達」的一種形式。也就是說，這種「戲劇表達」乃是商業戲劇、商業電影、商業電視劇共同的本質屬性。這樣，我們需要關注的，就變成了馬丁·艾思林所說的「戲劇的全部表達技巧」；這也正是筆者所說的關於「戲劇表達」的第一個參照系：既然商業電影可以被看成一種對人生的有意味的表達、甚至一種游戲，那麼，「全部的表達技巧」、也就是游戲規則到底應該怎樣表述呢？使用該參照系的另一個重要原因是，本文主體部分的元素分析中，有諸多元素的名稱來源於古典戲劇理論。使用這個參照系作為理論前提，正是為了說明本文並非使用了戲劇學的方法論研究電影劇作，而是因為兩者在「戲劇表達」的統一觀念中擁有一些類似的表達技巧和劇作元素。本文的第二個參照系是結構主義敘事學。如果以結構主義符號學為方法論，將電影看作一種符號系統，則無論研究敘事亦或造型的「全部表達技巧」，都需要分清究竟是僅研究能指、僅研究所指或是兩者兼備。對應著電影劇作研究，有傳統電影敘事學和當代電影敘事學（結構主義電影敘事學）之分。前者仍然依附於人物、情節、環境三要素為核心的傳統敘事理論，缺乏當代品格和深層邏輯。而結構主義電影敘事學則是第一符號學的一種固執的發展，沒有解決表意問題，僅關注能指的組織結構，而把所指完全排除在外。它的方法論基礎就是能指和所指的截然對立。因此，使用結構主義敘事學作為第二個參照系意味著本文在研究劇作的構成元素時將重點研究能指層面。當然，由於作為符號三要素之一的能所連接的存在，研究能指層面的同時不可避免的會涉及相應的所指層面，這種研究方法也正是對結構主義電影敘事學的批判性繼承。這樣，在完成了前兩個參照系的建構之後，本文已經明確了研究對象乃是電影劇作全部表達技巧當中的能指層次，通過詳盡的元素分析確定劇作元素的構成體系。第三個參照系——關於電影劇作形態——的提出則顯然是為了解決如何研究的問題。因為即便是限定了商業電影作為研究范疇，但諸多文本之間依然在外部形態上相差甚遠，所以，通過在外部劇作形態上的分類，建構以劇作形態為緯、以劇作元素為經的劇作體系才是完備的理論話語。筆者將電影劇作的外部形態從總體上分為單元式和多元式兩大類。單元式的劇作形態又可以分為外部動作式和人物關系式。而多元式的劇作形態雖然復雜，但細細分解，往往都是由單元式的劇作形態經過並行的或線性的連接組合而成的。比如人物經歷式劇作形態就往往是一系列人物關系或外部動作的線性連接；而盡管時空交錯表現人物心理的電影在外部形態上顯得散亂和無規律可循，但實際上每個時空段落本身依然是單元式的，只不過是通過順時序的、或倒時序的、或意識流的線索穿插起來而已。其他諸如史詩電影、散點透視式電影以及其它各種結構形態雜糅的電影，只要細致分析，在形態上都是由這兩種基本的單元式形態構成的。在筆者將要建構的理論話語中，所有的劇作元素都將在一種互動的體系中存在，兩種基本的劇作形態——外部動作式和人物關系式——也將擁有相同的劇作元素體系，這便是筆者簡稱的C—I—C—A—D體系。

⑩ 各位，有沒有關於奇門遁甲、梅花易數、易經風水類的電影，越多越好，要電影啊，謝謝

有部電影就叫《奇門遁甲》 袁和平拍的
我感覺非常好看 片子挺老的 樓主可以去看看 望採納！！