還魂砂電影簡介

Ⅰ 有一部有關湘西趕屍的片子，裡面開頭有介紹怎麼趕屍，那是什麼

湘西趕屍
早些年代，你若在湘西神秘的山村小客店投宿，便極有可能看到死屍走路，當天亮之前，小客店前搖搖晃晃地走來一行屍體，屍體都披著寬大的黑色屍布。這些披著黑色屍布的屍體前，有一個手執銅鑼的活人，這個活人，當地人叫做 「趕屍匠」。其實，說是「趕屍匠」不如說是「領屍匠」，因為他是一面敲打著手中的小陰鑼，一面領著這群屍體往前走的。他不打燈籠，手中搖著一個攝魂鈴，讓夜行人避開，通知有狗的人家把狗關起來。屍體若兩個以上，趕屍匠就用草繩將屍體一個一個串起來，每隔七、八尺遠一個，黑夜行走時，屍體頭上戴上一個高筒毯帽，額上壓著幾張書著符的黃紙垂在臉上。路上有「死屍客店」，這種神秘莫測的「死屍客店」，只住死屍和趕屍匠，一般人是不住的。它的大門一年到頭都開著。因為兩扇大門板後面，是屍體停歇之處。趕屍匠趕著屍體，天亮前就達到「死屍店」，夜晚悄然離去。屍體都在門板後面整齊地倚牆而立。遇上大雨天不好走，就在店裡停上幾天幾夜。

過三關才可當學徒

湘西民間，自古就有趕屍這一行業，學這行業的，必須具備有兩個條件：一膽子大，二是身體好。而且，必須拜師。趕屍匠從不亂收徒弟。學徒由家長先立字據，接著趕屍匠必須面試。一般來講，要看滿 16歲，身高1.7米以上，同時還有一個十分特殊的條件，相貌要長得丑一點。

趕屍匠先讓應試者望著當空的太陽，然後旋轉，接著突然停下，要你馬上分辨東西南北，倘若分不出，則不能錄用。因為你此時不分東西南北，就說明你夜晚趕屍分不出方向，不能趕屍。接著，趕屍匠要你找東西、挑擔子。因為屍體畢竟不是活人，遇上較陡之高坡，屍體爬不上去。趕屍匠就得一個一個往高坡上背和扛。最後，還有一項面試，這就是趕屍匠將一片桐樹葉放在深山的墳山上，黑夜裡讓你一個人去取回來，只有這樣，才能說明你有勝任趕屍匠的膽量。這三關順利通過了，你便取得了當趕屍匠學徒的可能。

趕屍匠的家裡，跟一般農民一樣，照樣 「日出而作，日沒而息」。只有接到趕屍業務時，他們才將自己裝束一番，前去趕屍。他們雖趕屍，卻忌諱趕屍這個名詞。因而，內行人請他們趕屍，都說：「師傅，請你去走腳」或「走一回腳」。趕屍匠若答應，他便拿出一張特製的黃紙，讓你將死人的名字、出生年月、去世年月、性別等等寫在這張黃紙上，然後畫一張符，貼在這張黃紙上，最後將這張黃紙藏在自己身上。

趕屍匠的穿著也十分特別：他不管什麼天氣，都要穿著一雙草鞋，身上穿一身青布長衫，腰間系一黑色腰帶，頭上戴一頂青布帽，腰包藏著一包符。

師父教徒弟，第一件事是畫符，這種十分奇特的符，是在黃紙上用朱筆畫上又像字又像畫的東西，途中遇到意外情況，便將這種奇特的符朝西掛在樹上或門上，有時也燒灰和水吞服。

同時徒弟必須學會三十六種功，才能去趕屍。第一件功，便是死屍 「站立功」，也就是首先要讓死屍能站立起來。第二件功是「行走功」，也就是讓屍體停走自如，第三件功是「轉彎功」，也就是屍體走路能轉彎。另外，還有「下坡功」、「過橋功」、「啞狗功」等。「啞狗功」可使沿途的狗見著屍體不叫。因死屍怕狗叫，狗一叫，死屍會驚倒，特別是狗來咬時，死屍沒有反抗能力。死屍會被咬得體無完膚。最後一種功是「還魂功」，還魂功越好，死屍的魂還得越多，趕起屍來便特別輕松自如。這種「還魂功」，實際上是用一種湘西特產的草葯撒在屍體上。

特別值得一提的是，這種奇特的行業，只有在湘南西部才行得通。因為，一、只有湘西有 「死屍客店」。二、只有湘西群眾聞見趕屍匠的小陰鑼，知道迥避。三、湘西村外有路，而其他省路一般都穿村而過，他們當然不會准死屍入村。四、湘西人聞見陰鑼聲，便會主動將家中的狗關起來，否則，狗一出來，便會將死屍咬爛。因而，這種十分奇特的趕屍行業，只有湘西才有。

死屍怎麼會被活人趕著走，很多科學家在進行研究。各說不一。說不定有一天，會使這一常人難以理解的奇特行業和現象，得到應有的科學解釋。然而，另一種說法是， 「趕屍」其實是黑幫的走私活動，借這種令人毛骨悚然的爭相走避的隊伍，掩飾販毒非法行為。

不可思議的 「吆死人」

筆者見過路旁攤開著的紙處，上面大書 「包吆死人過省」六個大字。當時並不相信會有此事，殊不知，後來竟親眼目睹了這一奇觀。

「狐死正首丘」，中國人特別眷戀自己的鄉土。不管怎樣，葉落必須歸根。客死異地的遊子，本人的意願一定要入葬祖塋；孝子賢孫必得搬喪回籍，親友相知也都有資助此事的義務。一時還不可能，便只好權厝，除了顯宦富家，此舉又談何容易！應運而生則有「吆死人」這種七十二行以外的職業出現（吆是吆喝的意思，實際的行動是趕，但趕這個行動一般是伴以口頭發出的聲音來助成，如趕雞、趕豬就稱作吆雞、吆豬，趕死人也就叫吆死人了）。據說這種職業出於「河南教」，故連稱「河南教吆死人」。但「河南教」是怎麼一個形式和內容，正式名稱是否如此，甚至是否是「河南」這兩個字，筆者雖曾訪問了很有閱歷的老人，仍不得其詳。可為數不少的老人都說親眼看見過鄉關大道上硬有死人在走路，千真萬確！

趕屍的起源

著名苗族作家沈從文在他的一篇文章里寫道： 「經過辰州（今沅陵），那地方出辰砂，且有人會趕屍。若眼福好，必有機會看到一群死屍在公路上行走，汽車近身時，還知道避讓在路旁，完全同活人一樣。」

說起趕屍的起源，民間有書記載道：相傳幾千年以前，苗族的祖先阿普（苗語：公公）蚩尤率帶兵在黃河邊與敵對陣撕殺，直至屍橫遍野，血流成河。打完仗要往後方撤退，士兵們把傷兵都抬走後，阿普蚩尤對身邊的阿普軍師說： 「我們不能丟下戰死在這里的弟兄不管，你用點法術讓這些好弟兄回歸故里如何？」阿普軍管說：「好吧。你我改換一下裝扮，你拿『符節'在前面引路，我在後面督催。」

於是阿普軍師裝扮成阿普蚩尤的模樣，站在戰死的弟兄們的屍首中間，在一陣默念咒語、禱告神靈後，對著那些屍體大聲呼喊： 「死難之弟兄們，此處非爾安身斃命之所，爾今枉死實堪悲悼。故鄉父母依閭企望，嬌妻幼子盼爾回鄉。爾魄爾魂勿須彷徨。急急如律令，起！」原本躺在地上的屍體一下子全都站了起來，跟在阿普蚩尤高擎的「符節」後面規規矩矩向南走。敵人的追兵來了，阿普蚩尤和阿普軍師連手作法引來「五更大霧」，將敵人困在迷魂陣里……。因是阿普軍師所「司」（實施、操作意）之法術讓大家脫的險，大家自此又把他叫「老司」；又由於阿普老司最後所用的御敵之實乃「霧術」，而「霧」 筆畫太多難寫，於是改寫成一個「巫」字取而代之。其實，這巫字也是個象形文字：上面一橫代表天或者霧，下邊一橫則代表地，而中間的那一豎就表示「符節」了；豎的兩邊各有一個人字，右邊那個代表阿普蚩尤，左邊那個代表阿普老司，意思是要兩個人聯合起來才能作巫術。

趕屍的條件

據有關文獻記載，湘西趕屍有 「三趕，三不趕」之說。

凡被砍頭的（須將其身首縫合在一起）、受絞刑的、站籠站死的這三種可以趕。理由是，他們都是被迫死的，死得不服氣，既思念家鄉又惦念親人，可用法術將其魂魄勾來，以符咒鎮於各自屍體之內，再用法術驅趕他們爬山越嶺，甚至上船過水地返回故里。

凡病死的、投河吊頸自願而亡的、雷打火燒肢體不全的這三種不能趕。其中病死的其魂魄已被閻王勾去，法術不能把他們的魂魄從鬼門關那裡喚回來；而投河吊頸者的魂魄是 「被替代」的纏去了，而且他們有可能正在交接，若把新魂魄招來，舊亡魂無以替代豈不影響舊魂靈的投生？另外，因雷打而亡者，皆屬罪孽深重之人，而大火燒死的往往皮肉不全，這兩類屍同樣不能趕。

趕屍的范圍

趕屍原本只趕死在戰場上的屍，發展到後來，老司也幫那些被官府冤枉殺死的人趕屍回鄉。

「辰州符」趕屍的地域范圍往北只到朗州（常德）不能過洞庭湖，向東只到靖州，向西只到涪州和巫州，向西南可到雲南和貴州。傳說，這些地方是苗族祖先的鬼國轄地，再遠就出了界，即使老司也趕不動那些僵屍了。

趕屍的方法

清朝以前每年秋分之後，各州府縣衙門都奉刑部的批文處決死牢里的死囚。本地的死囚處決後自有其家屬收屍埋葬，而欲將被處決的客籍死囚搬運回故里，通常一具屍首需要請四人抬運，花費較大，而請老司趕屍返鄉則相對費用少，並且可以保證中途不腐不臭，而被抬之屍一天以後就可能腐爛。

一般臨刑的前一天，客籍死囚的親屬和同鄉甚至是那些好做善事的善人，都會湊一些銀子給他們請來的老司（慣例是各著青衣和紅衣的兩位），買好一應物品。行刑當天，二位老司及助手以及幫忙的人都要在法場外等候。午三刻，刀斧手手起刀落，死囚人頭落地。

一等到監斬官離開法場，紅衣老司即行法事念咒語，助手幫忙將被斬的客籍死囚身首縫合在一起，在由青衣老司將辰砂（最好的硃砂）置於死者的腦門心、背膛心、胸膛心窩、左右手板心、腳掌心等七處，每處以一道神符壓住，再用五色布條綁緊。相傳，此七處是七竅出入之所，以辰砂神符封住是為了留住死者的七魄。

之後，還要將一些硃砂塞入死者的耳、鼻、口中，再以神符堵緊。相傳，耳、鼻、口乃三魂出入之所，這樣做可將其留在死者體內。

最後，還要在死者頸項上敷滿辰砂並貼上神符，用五色布條扎緊；再給死者戴上粽葉斗笠（封面而戴）。諸事辦妥，紅衣老司念畢咒語，大喝一聲 「起！」客籍死屍便會應聲站起……

又傳，自從苗族的七宗七族自大江大湖遷來濮地的崇山峻嶺之後，他們失落了 「五里大霧」的法術，卻創造了煉丹砂的技法。一般說來，老司趕屍除須用祖傳的「神符」外，也萬萬少不了丹砂。這丹砂以辰州出產的最好，因而也叫辰砂。而那趕屍之術，原叫 「辰州辰砂神符法術」，只因名稱太長不好念，就簡單地叫成了「辰州符」。

趕屍的民俗意義

關於古代趕屍，民間書中卻有多處記載，而在地區性的傳說中則更普遍。

湘西古來盛產硃砂，硃砂又具有多種葯理功能。湘西現今的喪葬習俗中仍有沿用硃砂的習慣：死者入棺前，需以硃砂點其腦門心、背膛心、胸膛心窩、左右手板心、腳板心等七竅連同耳、鼻、口諸處，以圖封其七魄三魂。為死者挖好墳墓後，還要以硃砂撒在底部，意為鎮 「老屋場」。

當今不少專家學者的研究成果表明，苗族是最早發明兵器、刑法、巫術的民族；其中趕屍作為一種民俗事項，是巫術的一部分。我們研究趕屍，對於從中了解苗族的歷史文化、民族文化、宗教文化和民俗文化，應該說具有多重學術價值。

Ⅱ 一代梟雄裡面的胡前寬在哪一集出現過

在第3集、第4集、第41集 中出現過。

1、第3集 為報仇私運大煙

慌忙之中，何輔堂否認了劉二泉的猜測，但心裡對這個半殘廢的女人有了極大的提防。次日何輔堂與劉二泉給劉慶福敬茶，並說要去山上挖參，為劉二泉治病，得到劉慶福的首肯。其實轉身他便在林間與眾兄弟商議謀劃復仇大計。

半月後，劉慶福得知自己的馬幫在四川失事，出於考察何輔堂的目的，決定讓何輔堂運貨販鹽。何輔堂帶馬幫到四川見到劉慶福的老主顧唐庚遠，謹小慎微，處處得體，裝著唐庚遠的「煙」踏上了回風雷鎮的歸途。

不料，在回風雷鎮路上被官兵哨卡盤查，發現了所謂的「煙」都是「假大煙」，原來是唐庚遠根據劉慶福的暗示，來故意測試何輔堂是否可靠。對於何輔堂一眾來說，虛驚一場。

何輔堂也猜度出了劉慶福的用意，於是與眾兄弟謀劃後，第二次運貨販鹽，故意引起哨卡盤查，露出車內的真大煙，並在被中央特派員胡前寬提審之時，報出了劉慶福的名諱。胡前寬大怒，找來為馬四海和劉慶福做保護傘的牛天賜，痛斥一頓。何輔堂覺得復仇大計接近成功。

2、第4集 二泉與情人計害何輔堂

胡前寬怒罵牛天賜，牛天賜大驚，決定除掉馬四海和劉慶福，保住自己。於是何輔堂一眾獲得釋放，匯合老烏趕回風雷鎮。同時，牛天賜手下喜子帶著士兵也趕到風雷鎮，團團圍住劉家，還未等劉慶福反應過來，便用機槍將其打成了馬蜂窩。

魏正先聞風而逃。喜子手下搜查劉家，劉家上下盡皆被除，劉二泉使了心眼，逃過一劫。何輔堂接手劉家，安撫劉二泉，並當著風雷鎮全體百姓的面，免除了劉家對於眾百姓的高利貸，獲得眾百姓的歡呼與認可，劉二泉又氣又恨，覺得是何輔堂毀了自己家，日後定要除掉此人。

落荒而逃的魏正先打電話給自己的後台侯旅長，花錢買命，並殺回風雷鎮，企圖與何輔堂爭權，何輔堂覺得魏正先不可直面爭斗，要設計除之，於是先借了中央特派員胡前寬的名頭嚇退魏正先，然後再慢慢設計。

同時，暗地裡決定除掉何輔堂的劉二泉找來了自己當年的情人秋心，要他幫自己一把。暫時安定下來的何輔堂，聽從了風雷鎮老儒施喜儒對於眼下局面的分析，心中有數。

3、第41集 程立雪病危何輔堂出獄

悲痛的程立珊回到魏正先處，確定了魏正先正是殺害自己姐姐的真凶，決定再也不為其賣命。准備要殺死魏正先，卻被魏正先發現，反殺了程立珊，程立珊就這么悲憤而死。魏正先想要搞死何輔堂，於是告訴歐陽榮說何輔堂是共產黨，引得軍統大肆出動，持命令書到監獄提人。

軍統大肆出動，持命令書到監獄提人。關鍵時刻胡前寬趕到，攔下的軍統的人並留下何輔堂。胡前寬告訴何輔堂，讓他進這個監獄的人就是自己，我看上你這塊肥肉了，我要讓你在監獄繼續給自己賺錢，何輔堂為一時之計，只好答應。

探視日到了，何輔堂沒等來程立雪，卻來了劉二泉，劉二泉告訴他程立雪將死，但是就是咽不下去最後一口氣，好像在等著他回去。何輔堂悲痛、絕望，想要出去看程立雪，但是沒辦法。

最終他想到了胡前寬。胡前寬到監獄，同意讓何輔堂回去，去處理好風雷鎮的家事，處理完只好繼續給他賺錢。何輔堂出獄前讓皮特陳在上海幫他置辦了一套電影放映機，以最快的速度寄回風雷鎮。

(2)還魂砂電影簡介擴展閱讀

演員表：

1、孫紅雷飾何輔堂

簡介胸襟似海,雙肩如鐵的一代梟雄;豁達進取,兼善一方的開明紳士

2、巍子飾魏正先

簡介何輔堂一生的敵人。不共戴天的仇人。(斷臂之仇、奪妻之恨)

3、陳數飾程立雪

簡介理想主義者是對何輔堂啟發和影響最深遠的人。

4、郭珍霓飾劉二泉

簡介劉慶福的二女兒,何輔堂為沖喜與之成婚的第一任妻子

5、陳祉希飾朱彩靈

簡介何輔堂二姨太,刀馬旦出身,最後加入共產黨

6、多布傑飾王三春

簡介混世魔王,臭名昭著的一代巨匪

7、孟浩強飾來運

簡介與何輔堂親如手足的哼哈二將

8、石文忠飾鄒七

簡介原名林閔覺,後加入共產黨

9、成城飾胡前寬

簡介致使何輔堂入獄的背後黑手

成城，男，1973年出生，山西晉城人，1986年長治市藝術學校畢業，2010年考入中國戲曲學院導演系專業，2012年中國戲曲學院導演系畢業。中國內地影視男演員。代表作品《心理罪》飾演孫普，《御貓展昭》飾演包四通，《武者》飾演莫三 。

2013年，參演電視劇《一代梟雄》，飾演胡前寬。同年參演電視劇《蒼狼》、《神鵰俠侶》。

2017年，參演電視劇《猛虎嗅薔薇之替天行盜》；同年，主演電視劇《還魂砂》。