電影公羊的結局

㈠ 傭兵的戰爭公羊結局是什麼

回歸了正常的悄李生活。
經查詢小說《傭兵的戰爭》可知，結局高楊在經歷了無數的生死掙啟毀遲扎中，終於回歸了正常的生活，給了飽受戰爭折磨之人們以希望。
《傭兵的戰爭》主要講述的是軍迷高洋，在去非洲的途中遭遇空難僥幸不死，被非洲原始部落所救，跟隨原余雹始部落學習打獵、追蹤等技巧。再一次偶然的情況下救助美國非洲代理人摩根，從此走上國際雇傭兵的傳奇之路。

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《公羊 Hrútar》
導演: 格里莫·哈克納爾森
編劇: 格里莫·哈克納爾森
主演: 西德格爾·西烏爾喬森、西奧多·尤利烏松、夏洛特·博芬、喬恩·博諾伊森、貢納·永松、索雷弗·埃納爾松、英格里德·約斯多蒂爾、斯溫·奧拉維爾·岡納松、維克托·瑪爾·比亞爾納松
類型: 劇情
製片國家/地區: 冰島、丹麥、挪威、波蘭
語言: 冰島語
上映日期: 2015-05-15(戛納電影節)
片長: 93分鍾
又名: 羊男的冰島冒險(台)、碰禪Rams
居住在同一個山谷里的一對老年兄弟K和W,因為未說啟吵早明的原因四十年不曾說過一句話,全靠一條狗傳遞紙條來交流溝通. 整個山谷並沒有多少人居住,但就在全山谷舉行的養羊比賽中,K的大公羊以微弱優勢獲得勝利,W十分不服氣,不經意間,他發現K的羊得了瘟悄雀疫,於是前去舉報,導致包括K和W 家在內的整個山谷的羊都不得不面臨被人道主義毀滅的危險.沒有了羊,K完全不知道怎麼度過漫長的冬季,而受到牽連的W在地窖里悄悄地藏了幾只,但這個秘密並沒有保守太久......

㈢ 鳳歌的《昆侖》中公羊羽為什麼要殺梁蕭

您好，頌襲中公教育為您服務。

梁蕭是《昆侖》中的第一男主角，其出身、個性、經歷與《神鵰》中的楊過都有很多相似之處。先是身世類似，梁蕭出生未及十歲，家門慘變，父親梁文靖屍骨難全，母親蕭玉翎被其師軟禁，母子難見一面,淪為街頭流浪的小乞丐；楊過尚未出生時父親楊康便死於鐵槍廟，七歲時母親穆念慈也在鬱郁中死去，他剛一出場，便是一個偷雞摸狗的小混混形象。再是經歷相仿，梁蕭街頭流浪、遇秦伯符而有緣入天機宮學藝，與日後的妻子花曉霜「人生初見」；楊過則在李莫愁復仇之日巧遇郭靖黃蓉被送往終南山學藝，在活死人墓逢小龍女。此外，梁蕭遇九如、楚仙流、公羊羽、釋天風類似楊過遇洪七公、歐陽鋒、黃葯師、老頑童；梁蕭曾助蒙古攻破襄陽鑄成終天長恨，楊過為報父仇險些殺害守護襄陽的郭靖；梁蕭曾於海上練碧海驚濤掌，楊過則於瀑邊修黯然銷魂掌。三是個性相似，梁蕭小時聰穎多智且頑劣，身遭家難後更是玩世不恭，待襄陽城破經歷偌多苦難之後性子變的深沉；楊過與此類同，年輕時不拘禮法放野陸兄浪形骸聰明過人，待斷臂失妻後，不僅兩鬢星星，性子也變的穩重內斂。
當然二者也有很大的不同處，梁蕭不僅是一個武林高手還是一個大算家，襄陽城破後更被世人貶斥，而楊過則是一個神鵰大俠，人人稱頌；情感上樑蕭在花曉霜與柳鶯鶯之間徘徊不定，而楊過雖然使得眾多女子「誤終生」，但他對小龍女的情誼始終如一。
(二)女主角： 蕭玉翎、柳鶯鶯、姚晴與黃蓉、趙敏、周芷若。
蕭玉翎與趙敏。蕭是蒙古人，趙也是蒙古人，二人性格都很豪爽；蕭至情至性，為了感情背叛師門，趙也為了感情與悉埋父兄決裂；更有趣的是，蕭趙二人均在情郎的手臂上留下一個齒痕。
柳鶯鶯與黃蓉。梁蕭在妓樓勾欄識柳鶯鶯，郭靖在張家口飯館識黃蓉，二人都很刁鑽古怪；柳鶯鶯曾遭雲殊困擾，黃蓉曾被歐陽克盯梢；柳鶯鶯時刻嫉妒花曉霜，想拆散花梁二人，黃蓉則對穆念慈、華箏心存顧忌；柳鶯鶯開天山一派，黃蓉領丐幫群雄。
姚晴與周芷若。相同點是：身世可憐，出場便即喪父，因緣巧合拜入名門；心機很重，為了報仇盜走秘笈，嫁禍他人並不惜犧牲自己的終生幸福。不同點是：姚晴報的是殺父之仇、未入魔道，周芷若報的是師父之恨、已入魔道。
(三) 高人逸士：公羊羽、蕭千絕、九如、釋天風、賀陀羅與黃葯師、歐陽鋒、洪七公、老頑童、金輪國師等。
公羊羽與黃葯師。相同處在於「窮酸」公羊羽活在入世出世之間，一生矛盾不堪，一幅《太白行吟圖》寫盡其性格，行俠仗義痛快處如同胡一刀，而因情仇家恥國恨落寞處有如風清揚。黃葯師是典型的魏晉人物，講究「玄心、洞見、妙賞、深情」，睥睨世俗禮教的同時又對忠臣義士心懷敬佩，一曲《碧海潮生曲》寫盡平生意。不同處在於公羊羽感情受挫，與發妻花無媸不和，與了情又是一段孽緣；而黃葯師一生深愛馮蘅，在她死後終生不娶。
蕭千絕與歐陽鋒。相同點是：一、居於邊陲。蕭千絕在黑水，歐陽鋒在西域。二、手段毒辣。蕭千絕出場即下殺手，滅三奇、斷鷹爪、殺文靖，歐陽鋒則使用蛇毒滅盡東海群鯊。三、護犢情深。蕭千絕對蕭玉翎、蕭冷的愛如同歐陽鋒對歐陽克的愛。不同點是二人的結局不同，蕭千絕晚景蒼涼，回歸正義，在護衛天機宮的戰役中謝世；歐陽鋒一生行惡，晚年瘋癲，於華山絕頂雪地之上與洪七公相擁謝世。
除了以上四個有明顯類似處的人物外，還有幾人比較相似，如九如與洪七公、釋天風與老頑童、賀陀羅與金輪國師。大和尚九如是典型的禪宗人物，很像濟公，而評論界也有人認為洪七公即是仿造濟公，①故此處可將二人比較。另外，九如是「金剛門」祖師，深通佛理、不拘小節，大金剛神力至剛至猛；洪七公為「乞丐幫」幫主，懲奸除惡、義烈勇猛，降龍十八掌無堅不摧。不同點在於九如好鬥，七公貪吃。釋天風人如其名，瘋瘋癲癲、嗜武如命，曾闖入蒙古大營，此情節明顯模仿金庸，老頑童也曾孤身潛入蒙軍大營，也如釋天風一般的瘋瘋癲癲嗜武如命。賀陀羅為西域胡人，修有密宗功夫，金輪國師亦如是，並且二者都是反面角色。
此外，《鐵血天驕》中梁文靖、蕭玉翎的相識與張翠山、殷素素的相識類似，二人獄中的耳語牙痕與張無忌、趙敏的有關情節類似。《昆侖》中梁蕭平定天機宮之亂與張無忌光明頂之戰類似，其後梁蕭被明歸脅迫、陸漸被寧不空脅迫與段譽被鳩摩智脅迫類似，另外明歸在天機宮的陰謀與成昆在光明頂的陰謀類似，「蛇嘯雀來」一節中公羊羽、蕭千絕、九如、賀陀羅、釋天風當世五大高手的比斗與金庸小說的情節類似。《滄海》中姚晴扮作丑奴兒與小昭扮作丑丫鬟類似，沈秀假意施捨窮人銀子欺騙商清影與楊康醫兔欺騙包惜弱類似，東島西城的「九月九日，論道滅神」與中原五絕「華山論劍」類似。但這只是類似並非雷同，文學的高明之處恰是要在類似的故事之中描摹出不同的細節與人生感受。故事模式或功能是有限的，而人生經歷感受又是無限的，故類似的模式下完全可以寫出千奇百怪同而不同的情節感受。理論界對此有所研究，如普羅普認為在童話中有些千篇一律的、萬變不變的因素就是「功能」，並從100篇童話中提取出了31個功能，但恰恰是這些有限的功能使得童話千奇百怪，五彩繽紛。又如，18世紀末義大利戲劇家卡洛·柯齊提出了一種「世界上的一切戲劇劇情，都可以歸納為36種模式」的理論，20世紀的喬治·普羅第試圖還原這36種模式並認為「古今所有的戲劇劇情都不會超出這36種模式」，今天這種理論仍被好萊塢的主流電影界認為是電影編劇的必讀教材。從這個意義上講，鳳歌與金庸小說形式上有所相似是必然的，他將各種情節模式重新加以組合，符合馬哲關於「質變數變原理」的第二種情況，其實質是走向了創新。
總而言之，鳳歌小說的人物情節只是在形式上與金庸小說相「似」，而這些情節的排列組合，和人物的生活時代、人生閱歷、武功路數、家庭背景以及其中寄予的作者對人生社會自然宇宙的思考感受均不相同，故曰「不是」。鳳歌也正是沿著「似而不是」的創作路子，先將金庸人物搗碎然後重新拼接，最終由模仿走向了創新。
三． 「同中見異」的文化意蘊
金庸小說的魅力不僅在於懸念迭起的故事情節與栩栩如生的人物形象，更在於其中所蘊含的中國文化及人文精神，金庸小說正是以博大精深的國學功底改造傳統武俠，取得了巨大成功。鳳歌的小說，繼承了金庸小說的這個傳統，同時又融入其他時鮮因素，同樣取得了很大成功。
陳墨先生有一部著述《金庸小說與中國文化》，將金庸小說中所蘊含的中國文化大致分為二十個部分，分別是「史、地、易、儒、釋、道、兵、典、政、武、醫、詩、琴、棋、書、畫、花、酒、食、俗」，下面就從這些文化視角切入，細細論述鳳歌對金庸小說的因革關系。
史，指小說中所涉及的歷史背景。金庸的小說多有明確的朝代作為主人公活動的特定時期，如《越女劍》的歷史背景為春秋末吳越爭霸，《天龍八部》故事發生在北宋末元豐、元祐年間，《射鵰》、《神鵰》以南宋理宗在位時期宋金蒙三國交兵的史實為背景，《倚天》的背景則為元末農民大起義，《笑傲》年代雖不明確但仍可辯得故事發生在明朝，《碧血劍》寫闖王農民大起義，《鹿鼎記》直錄康熙盛世，故有歷史小說之謂，而他的《書劍》、《雪山》、《飛狐》等作品，均發生在乾隆時期，對乾隆皇的歷史功績有所評點。鳳歌的小說顯然繼承了這一傳統，不僅寫金庸之所寫，亦寫其所未寫，如《鐵血天驕》、《昆侖》涉及宋蒙之戰，其中的「大戰襄陽」一節更是金庸所曾寫過的，但鳳歌所寫的「宋元之爭」更為廣闊，占據的篇幅也更大，鳳歌還寫了崖山之戰和宋朝的滅亡，以及此後中原義士為了恢復趙氏河山展開的不屈不撓的斗爭。《滄海》則寫明朝中期的倭寇之亂及戚繼光的抗倭斗爭，涉及到徐階與嚴嵩的政治斗爭，並對明朝的歷代皇帝都有所品評；此外還寫了日本戰國時期的征伐戰爭及英吉利的情況，這些金庸都未曾寫過，體現了鳳大的創新意識。北大「醉俠」孔慶東認為「鳳歌的出現，標志著這一代年輕人要達到了金庸講故事的水平，但還要超越，他對古代知識的掌握超過金庸」，《滄海》「看起來更像一部歷史小說」。
地，指小說中涉及的地理風物。金庸少時喜讀游記，他的小說中所描寫的地域極廣，南及「冰火島」、北到「俄羅斯」、西及波斯、東到東海，讀他的小說就像在書中旅遊，如《白馬》中的大漠綠洲及孤堡，《書劍》中的錢塘大潮與萬里長城，《雪山飛狐》中的關東雪山，《射鵰》中的塞外風光與太湖美景等。鳳歌的《鐵血天驕》，寫六盤山、蜀道、長江、合州，多以「天府之國」四川為依託。《昆侖》則在此基礎上擴寬領域，寫黃河、大漠、孤城、黑水、昆侖，南及南海，地跨亞非歐。至《滄海》，更把視野放寬到全球，寫東瀛日本、東海、英吉利，作者有意讓主人公完成了一次全球之旅，視野大為擴展。
易，指《周易》，此為中華文化之宗，彌綸天地自然之道，武俠小說中多有涉及，或占卜、或談玄、或觀星、或演武、或論人事、或觀天道。《易經·系辭》曰「易有太極，是生兩儀，兩儀生四相，四相生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業」，這種生生不息的理論又暗含萬物相生相剋的原理，故後來又發展為五行相生相剋的原理。金庸小說中的易文化涉及到方方面面，先是武功招式的命名，如降龍十八掌中「飛龍在天」、「亢龍有悔」等招式，便源自乾卦九五、上六的爻辭；第二是拆字占卜之術，如袁紫衣在參加天下掌門人大會時的占卜；第三是行兵布陣，如黃蓉囚困金輪法王的亂石陣、黃葯師的二十八星宿大陣；第四是園林設計，如桃花島和歸雲山莊的布置等。鳳歌對易得運用，也是得心應手。其初作《鐵血天驕》中公羊羽的「三三步」便化自九宮圖，而《昆侖》中的「歸藏劍」分為乾、坤、巽、坎、離、艮、兌、震等八個劍道，依《歸藏》之理交相生衍，幻化天地萬象，天地萬物，皆歸藏於其間。《滄海》直接以八卦命名西城八部，分為「天部、地部、水部、火部、風部、雷部、山部、澤部」，而部主的武功路數及性格特徵和這八種卦象極為接近，天部沈舟虛熟諳天道無情善陰謀陽謀，地母的「化生大法」、孼因子隨地而化生生不息，水部陰九重的水魂大陣傷人於無形，火部寧不空的「天火珠」勢若霹靂，風部左飛卿的御風飛行風華無雙，雷部雷震的雷音電龍縱橫天地。此外，本書第一大梟雄萬歸藏其名便源自上古軒轅氏作的《歸藏易》，其術「周流六虛功」源自《易經·系辭》中的「其為道也屢遷，周流六虛，變動不居」一句。本書男主角陸漸的「漸」字便源自《易經》第五十三卦，東島五尊之一的明夷更是直接以第三十六卦作為名字。另外，《滄海》中也寫了占卜之術，如寧不空在「祖孫」一節中給陸大海算的「坤卦」以及在「浮槎」一節中給鵜左衛門卜的「訟卦」。由上可見易對鳳歌小說創作的影響。
儒、釋、道三家文化是中國傳統文化的根基。儒道為本土自生自長的文化，釋家文化則是舶來品，金庸小說中的深層意蘊多源於此三者。有論者提出金庸小說塑造了三家之俠：儒家之俠，道家之俠，佛家之俠。其前期創作多為儒家之俠，如溫文如玉的陳家洛、器宇軒昂的袁承志、豪爽重義的胡家父子、憨直磊落的郭靖；中後期創作多為道釋之俠，道家之俠如玩世不恭至情至性的楊過，倜儻不羈瀟灑率真的令狐沖；釋家之俠如悲憫眾生宛如常人的張無忌，無名無相無知無欲的石破天，捨身飼虎化解胡漢恩仇的蕭峰。又有論者以禪宗「雲門三唱」論金庸人物，一是涵蓋乾坤，《書劍》時期陳家洛瀟灑出眾、才氣揮放即是；二是截斷眾流，郭靖楊過一類特立獨行的人物即是；三是隨波逐浪，如韋小寶，佛家所謂無相的隨波逐浪，人已到至境，無可無不可了。鳳歌的小說，也呈現出涵蓋「儒釋道」三家的大氣象，不僅小說的主人公濡染了三家文化的因子，武功描寫也有三家的影響。鳳歌小說的三家人物在上一個環節已有論述，茲不重復，我們主要看一下鳳歌小說中的武功描寫：《昆侖》中公羊羽的「浩然正氣」內功與梁蕭的「諧之道」劍法可以看作受儒家文化的影響，前者源自《孟子·公孫丑上》孟子的一句話「我善養吾浩然正氣」，後者「諧」的意思是「和而不同、雜多統一」，這些都符合儒家文化的精義。而梁蕭在碧海上練就的「碧海驚濤掌」六大奇勁「滔天炁、陷空力、陰陽流、生滅道、滴水勁、渦旋勁」，以及《滄海》人物修煉時的「煉精化氣，煉氣化神，煉神反虛，羽化登仙」的功法都可看作道家文化在小說中的體現。《滄海》中金剛一派的「大金剛神力」的基礎功夫「三十二相」顯然源自佛經，本指如來的三十二種法相，有「我相」、「人相」、「壽者相」、「馬王相」、「猴王相」、「雀母相」、「雄豬相」、「神魚相」、「半獅人相」、「白毫相」、「諸天相」、「多頭蛇相」、「大自在相」、「大須彌相」、「雄豬相」「扶搖相」、「龍王相」、「長手足相」等。
兵，指行兵布陣率軍打仗之道。金庸小說中多有描寫，《書劍》中霍青桐率回部將士以《三國演義》上的軍事秘要大破清軍，《神鵰》中黃老邪以二十八星宿大陣破蒙古大軍於襄陽，《倚天》中張無忌用武穆遺書率明教群豪大破元軍。鳳歌的小說也繼承發展了這一條，如《昆侖》中有水禽魚龍陣、玄天二十四陣、天地玄黃陣，《滄海》中有兩翼雁行陣。另外，在「六朝金粉」一節中，戚繼光與莫乙論《孫子兵法》，在「迷宮」一節中，谷縝用「三十六計」玩弄徐海於鼓掌之上。這些都體現了鳳歌對兵法計謀的運用。
典，指小說中運用文史掌故。金庸《雪山飛狐》中有一佛偈「一切恩愛會，無常難久得」，單說愛之痛苦；《射鵰》引岳飛《滿江紅》，暗合小說精忠報國的題旨；《神鵰》有元好問《摸魚兒》，又有蘇軾《江城子》，李白詞「秋風清，秋月明」，終篇以一情字貫穿；《笑傲江湖》有伯牙子期與嵇康撫琴就刑的典故，讓人不免生出「知己難尋」與「人在江湖，身不由己」的感嘆。鳳歌《鐵血天驕》先是引李白《蜀道難》，既寫大巴山脈神仙度之險峻，又塑造出了一代大俠公羊羽的形象；後又有三國故事與伯牙子期的典故，對情節展開極有幫助。《昆侖》中有關於河圖洛書連山歸藏及道家的介紹，「蛇嘯雀來」一節引《詩經》《野有死麕》、《女曰雞鳴》、《蒹葭》三篇，「大天王寺」一節有梁蕭與八思巴談論佛經故事。而其中「迷陣無形」一節的「石陣武功」更是羅列文史典故而成，如刺客鏡有朱亥繪椎、漸離擊築、舞陽奮戟、豫讓潛廁、圖窮匕現，帝王鏡有堯致天下、禹王開山、舜舞干戚、商湯求雨、軒轅登岳、武王揮戈、赤精斬蛇、退避三舍、問鼎中原、始皇揚鞭、神農揮鋤、太宗定唐，將相鏡有完壁歸趙、廉頗負荊、張良拾履、韓信點兵、諸葛揮扇、雲長舞戟、孫武麾軍、管仲射鉤、周公吐哺、太公垂釣、伊尹耕土、孫權殺虎等等，這些都是文史典故的運用。
政，指政治。武俠中常常涉及歷史中的政治事件和對這些政治事件的反思，如宋遼、宋金、宋元之間的戰爭，又如元末、明末的農民大起義，金庸的《笑傲》更是一部政治的寓言。而鳳歌的《昆侖》也寫政治上的勾心鬥角，如天機宮之變，在《滄海》中更是將天下為棋盤，以萬民為芻狗，展開爭奪天下的博弈。前面已有所述，茲不重復。
武，指小說中的武術技擊。金庸小說中的武功既有實寫，也有虛構，實寫的如少林拳、太極劍、譚腿、鐵布衫、金鍾罩等，虛構的如百花錯拳、獨孤九劍、庖丁解牛掌、降龍十八掌、黯然銷魂掌、乾坤大挪移、蛤蟆功、六脈神劍、北冥神功等，這些功夫多與人物性格、舞蹈、哲學結合起來，即可觀瞻又可玩味。鳳歌小說的功夫虛多於實，其名字往往借取於道家佛家典籍，如三才歸元掌、玄陰離合神功、浩然正氣、須彌芥子掌、八百聖賢像、三十二相、大金剛神力、周流六虛功等等。
醫，指小說中的醫師醫術。金庸小說《倚天》中蝴蝶谷胡青牛為蝶谷醫仙，《天龍》中函谷八友其一為薛神醫，《笑傲》中有殺人名醫平一指。鳳歌的《昆侖》中有杏林醫隱吳常青、花曉霜，《滄海》中有「黑天書」。更為奇妙的是，鳳歌的書中人物把人身的脈象與天文結合起來，把脈象命名為「三垣二十八宿」，同時在金庸「逆脈」的啟發下發明了「隱脈」。需要多說的是，行醫問葯往往與施毒解毒有關，故不可不提「毒」。金庸小說中善毒者有金蛇郎君、藍鳳凰、葯王等，鳳歌則在「霧林奇嫗」一節設置洛明綺作「毒羅剎」。
琴、棋、書、畫、詩、酒、花是文人雅士最喜歡的事物，寫在小說中既可以增強文化內涵又可以增添小說趣味，金庸在小說中就對此進行了大量描寫。琴，《書劍》中乾隆陳家洛兄弟以琴作引才得以相見，《倚天》中昆侖三聖撫琴《百鳥朝鳳》與小小郭襄遂成知音，《笑傲》中劉正風曲洋合奏一曲《笑傲江湖》長嘆古今知音難遇。棋，《天龍》中一局「珍瓏棋局」道破芸芸眾生之相，暗喻世人或執或痴均難解脫無邊苦海；《笑傲》中向問天以「爛柯譜」投黑白子所好，救出任我行。書，《神鵰》中朱子柳朱筆為兵，書貼為招，於大勝關大戰霍都；《倚天》中張三豐因愛徒遭難夜書《喪亂帖》；《笑傲》中禿筆翁與令狐沖比劍，書意被封，無意間卻創作出生平第一妙筆。畫，《射鵰》中郭黃同游太湖，與五湖廢人論水墨山水；《天龍》中一幅神女卷軸，內藏幾世情怨。詩，此為代稱，指小說中的回目、對聯、詩、詞、曲等。金庸小說回目多有特色，《書劍》、《碧血劍》回目為五七言對子，《射鵰》、《神鵰》為四言短語，《倚天》為七言單句，《天龍》回目由五首片語成，《鹿鼎記》由査慎行的詩句組成。此外，小說中還有作者親筆或請他人捉刀作的詩詞，如《書劍》第二十回陳家洛為悼念香香作的一詞：「浩浩愁，茫茫劫，鬱郁佳城，中有碧血。碧亦有時盡，血亦有時滅。一縷香魂無斷絕，是耶非耶？化為蝴蝶。」又如《射鵰》中寫瑛姑和老頑童的一首詞：「四張機，鴛鴦織就欲雙飛。可憐未老頭先白。春波碧草，曉寒深處，雙雙浴紅衣。」關於酒，《書劍》中有乾隆與陳家洛在杭州西湖喝酒聽曲的場景，《碧血劍》中有袁承志與溫青青在南京秦淮河聽曲飲酒的場景，《射鵰》中有丘處機與江南七怪在杭州西湖喝酒論理的場景，而《天龍》中蕭峰在和段譽初次相逢之時以及在聚賢庄英雄大會、少室山之會上都有一場豪飲。蕭峰若是「豪飲」第一，令狐沖則是「好飲」第一，他在《笑傲江湖》中聽祖千秋論酒的一段最為妙絕，此不細述。花，是文化的代碼。如蓮花出淤泥而不染，梅花清冷高潔傲雪凌霜，牡丹象徵榮華富貴，菊花有隱士之謂。金庸在《連城訣》中就有一段關於菊花的描寫，菊花分為紅菊、白菊、黃菊、紫菊等幾大類，白菊中又有月下白、玉牡丹、玉寶相、玉玲瓏、一團雪、貂蟬拜月、太液蓮等小類。鳳歌的小說既有意學金庸，如此文人雅事又豈有不模仿之理。《昆侖》中「黃河九曲」一節金翠羽懷抱琵琶，一曲五段，分別為《高山流水》、《漁樵問答》、《十面埋伏》、《夕陽簫鼓》、《春江花月夜》，是為琴（代音律）。「千鈞一局」一節中秦伯符夜戰九如以及《滄海》中陸漸谷縝玩雙陸，是為棋。《滄海》中商清影曾教給陸漸學習衛夫人的《筆陣圖》，其文曰：「『橫』如千里之陣雲、『點』似高山之墜石、『撇』如陸斷犀象之角、『豎』如萬歲枯藤、『捺』如崩浪奔雷、『努』如百鈞弩發、『鉤』如勁弩筋節。」是為書。《鐵血天驕》中梁文靖曾在神仙度的客棧里品評公羊羽的《太白行吟圖》以及《昆侖》中的八部祖師畫像，是為畫。《昆侖》中「雪舞鳳翔」一節公羊羽所吟的「雪」與「泉」，「變起蕭牆」一節八鶴出場時所吟的「鶴」以及「月照大江」一節九如、花生所做的佛偈，是為詩。《昆侖》中窮酸公羊羽酒不離身，《滄海》中雷震更是無酒不行，是為酒。《昆侖》中楚仙流滿園花香，其劍招名稱也不離花，是為花，茲不細述。
食，指食文化，中國是一個講究「吃」的國度，向來食不厭精。金庸小說寫盡天下美食，如《書劍》上有清炒蝦仁、椒鹽排骨、醋溜魚、生炒雞片、蔥椒羊肉、冬筍大炒、雞燉麵筋等，《射鵰》上有「四乾果、四鮮果、四蜜餞、八個酒菜」，這些菜譜都是寫實，另外作者還結合深厚的國學功底和烹飪知識，創出「玉笛誰家聽落梅」、「好球湯」、「二十四橋明月夜」等美味。到了鳳歌手裡，食文化更是進一步誇大，《滄海》中「斗奴」一節，寫嘗微秦知味的綉花鱸魚，千百種滋味在舌尖紛紜崩散，可見其鮮；「金龜」一節寫十二名女子為谷縝擺下的絕品盛宴，有「象鼻鯊翅，猴腦駝峰，油鯧勝鱘，巨蝦如龍，火肉艷若胭脂，醉蛤色比春桃；牙箸點金，龍鼎燃麝，百果爭鮮，名吞滿樓，玉盤團團賽月，碧鍾奇巧如峰」，可見其美。更為誇張的是「六朝金粉」一節中贏萬城在大酒樓上要的宴席，先是「三白三鮮，一蒸二燉」，接著是「鐵板鵝掌、活燒甲魚、糟蹄子筋、破塘筍爆炒瓦楞蚶、蕨粉紅燒江珧柱、瓦楞蚶、江珧柱以及浦江的火肉、山陰的河蟹、漠北的駝峰、遼東的熊掌、三江的大白蛤」等等。由上可知鳳歌對食文化的熟悉。
俗，有三類：地方風俗、民族習俗和江湖習俗。金庸的《書劍》中有回疆風俗，《射鵰》有蒙古習俗，《天龍》有江南的吳儂軟語，《白馬》有哈薩克的民族民風。而鳳歌在《昆侖》中寫的精絕一族，其民風純朴有金庸回疆的味道，寫蒙古一族，其彪悍粗獷類《神鵰》中的描述。此外，作者還在《滄海》中描繪了海外日本、英吉利的民風民俗。

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㈣ 主人進圈餵羊羔，被公羊一頭撞飛，這頭羊會有什麼下場呢

主人進圈餵羊羔，被公羊一頭撞飛，這頭羊可能塵帶的下場：

吃了，這個是我個人的看法，但是對於該🐏羊真的太絕了，這個也是非常搞笑的一個事情，這個主人真的會被氣死，我簡單的看法就是該🐏吃了吧！換句話說，這個🐏有點找死，哈哈哈，真的太搞笑了，大家可以去看看視頻哦！

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公羊》是一部在2015年7月30日在法國上映的劇情片，該片由GrímurHákonarson執導，SigurðurSigurjónsson，TheódórJúlíusson，CharlotteBøving猛猛主演。該片主要講述在冰畢知此島一個偏僻的山谷里，兩個已經幾十年不說話的牧民兄弟，為了保護他們共同的「珍愛」—公羊而再度攜手

㈥ 電影《安娜貝爾》劇情是什麼

影片講述鬼娃被男主人作為禮物帶回了家，它的出現也為這個平靜的家帶來了神秘詭異的事件。

劇情簡介——

1967年，居住在美國加州聖莫妮卡的醫生約翰·佛姆，跟他有孕在身的妻子米婭期待著孩子出生，約翰送給米婭一個復古式的瓷製娃娃作為禮物，米婭也將其放在她育兒室的玩偶收藏系列中。當晚，約翰和米婭隔壁的鄰居希金斯夫婦慘遭一對男女入室殺害，約翰和米婭被吵鬧聲驚醒後馬上報警，但兩名殺手卻也入侵他們家中，米婭因此被刺傷。

警察趕來擊斃行凶男子，女子在被逮捕前就躲進育兒室中割喉自盡，其手裡還抱著米婭當天得到的娃娃。警方調查後得知行凶女子為與希金斯夫婦疏遠的養女安娜貝爾，而男子則是她的男友，兩者均是邪教「公羊門徒」（Disciples of the Ram）的成員。

米婭康復出院後准備回歸正常生活，同時讓約翰扔掉安娜貝爾死前抱過的娃娃。但不久，他們家中開始出現一系列超自然現象，家中還因此發生火災，米婭及時被鄰居發現救出去，送院後剛好生下一個健康的女嬰，起名叫莉亞。之後，一家三口搬到帕薩迪納的一棟公寓，米婭卻從搬家箱子中找到原本已被丈夫扔掉的娃娃，誤以為是不小心將它收拾回來後放回櫃子上。

隨後，獨自在家照顧女兒的米婭再度被周圍一系列超自然現象騷擾，現象隨後還變成某種惡魔靈體，分別在她家中和公寓地下室驚嚇她，讓米婭認為那是死去安娜貝爾的鬼魂。米婭詢問調查希金斯夫婦滅門案的警探克拉金得知，安娜貝爾和其男友加入的邪教試圖召喚出某種惡魔。米婭靠她認識的公寓住戶兼書店店長伊芙琳協助找來相關書籍，得知該邪教所召喚出的惡靈將會尾隨他們至任何地方，甚至將會取走一條靈魂。

當天夜裡，米婭獨自在家陪女兒時，伊芙琳也前來探望她，但惡靈卻化身為佩雷茲神父的樣子潛入公寓中，抓走莉亞並將其隱藏起來。米婭因女兒失蹤而心急如焚，想起她找過的資料後認為唯一救女兒的方法是獻出自己的性命。

(6)電影公羊的結局擴展閱讀：

角色介紹——

1、米婭 演員安娜貝拉·沃麗絲

米婭（安娜貝拉·沃麗絲）和丈夫共同孕育了新的生命，丈夫約翰找到了妻子尋覓已久的娃娃安娜貝爾，與此同時，鄰居彼得家則發生了殘忍血案，然而接二連三的怪事相繼在家中發生。

2、約翰·佛姆 演員瓦德·霍爾頓

米婭的丈夫約翰·馮搬家前把娃娃丟進垃圾桶，但他的妻子米婭後來在拆開搬家行李的時候發現其在裡面。現實中，其主人從未試圖將它丟掉。既沒撒旦教闖入，也沒惡靈灌注這回事。發生在娃娃上的靈異現象越來越詭異。

3、伊芙琳 演員 艾爾法·伍達德

書店老闆，她經營的書店鄰近佛姆夫婦新居公寓樓，有時會幫米婭的忙，女兒多年前因車禍導致喪命。

㈦ 干貨：以《救貓咪》來分析《瘋狂動物城》劇作

編劇界有一本經典入門級劇作書《救貓咪》，本文將以《救貓咪》中的節拍器，探究《瘋狂動物城》究竟如何謀篇布局。當然《救貓咪》實屬一家之言，有不同看法的盡量求同存異，歡迎評論探討。

一、開場

任務：確定影片的基調、類型、風格、演員前史

關鍵內容（台詞）：

舞台劇中表演，「弱肉強食，喊戚食肉動物難以克制的本能」（影片基調：假驚悚真喜劇）

朱迪（超級經典的主動型人物）的慾望：「我將來要當一個警察」

「動物城的每個動物都有無限可能」

2、主題呈現

任務：通常是通過主角與某個配角的談話，重點是「當心你許的願望」，一般不經意間提出，但在後來會產生深遠影響。

關鍵內容（台詞）：

朱迪爸媽：你當不了警察，正戚只能當種胡蘿卜的農民，夢想不能太離譜。

見義勇為的戲碼中，狐狸：殺戮的本能在食肉動物的DNA里。除了種胡蘿卜你什麼都幹不了。（大意，記憶力有限）

朱迪：我就是不知死心。

本片其實很貪心，想講的內容非常多，講得好是經典，講不好就一團亂麻，《動物城》成功了，但核心主題就兩個：食肉動物與食草動物的對立以及朱迪的自我實現（雞湯點就是追逐夢想）。最最核心的還是朱迪的自我實現，即當警官的夢想。

此時朱迪的困境：兔子的確先天不具備當警察的優勢，而且周圍人對兔子有強烈的刻板印象，連他們自己都這樣認為。

三、鋪墊。

任務：吸引眼球以及介紹A故事（主故事）中的主要人物，強化目標，人物有慾望或者缺陷。

關鍵內容（台詞）：

實際上鋪墊即是從開場計算，人物已經有了自己的困境慾望，在《瘋狂動物城》中，鋪墊部分一直到水獺夫人報案之前，朱迪接受訓練、到動物城，動物失蹤案埋下伏筆、遭遇現實困境只能被迫做一名交通協管、出次遇見狐狸（展現狐狸的狡猾的性格）、重提「動物城每個人都有無線可能性」、追捕歹徒（鼠小妹）。

主人公朱迪的目標進一步得到強化：當一名真正的警察。

四、催化劑。

任務：「出軌」的導火線，主人公因此離開正常生活軌道，冒險旅程因此開始。

關鍵內容（台詞）：

水獺夫人前來報警，朱迪主動承擔找到水獺先生的任務，羊副市長神助攻。

五、爭論。

任務：主人公究竟能否達成願望，主人公在此處會產生疑惑。

關鍵內容（台詞）：

朱舉滲陵迪有48小時的時間鎖，不能藉助警察局的系統，得不到幫助，她能否找到破案線索?

朱迪通過水獺失蹤前的照片找到破案線索：狐狸。

六、第二幕銜接點

任務：主人公的路程開始，暫時忘記影片主題，反主題開始。

關鍵內容（台詞）：在自然主義者樂園找到車牌號，在樹懶處找到車的主人，在大先生處找到他的司機線索，司機發瘋線索中斷。在前兩處狐狸重復「我以為在動物城每個人都有無限可能」，司機發瘋後的追逐戲，朱迪救了尼克的命，關系開始由脅迫轉為自願。全身心開始調查水獺案，暫時忘記「我想成為真正的兔子警察」這個主題。

PS：如果你細心，你會發現大先生的出場方式與《唐人街探案》中金世傑的出場手法甚至《功夫》中火雲邪神的出場一毛一樣，先出現幾個無關緊要的人，或者是渲染恐怖氣氛，真正的boss出場再轉折。天下電影一大抄，看你會抄不會抄，抄的好叫致敬，抄不好才叫抄襲。實際上《功夫》里火雲邪神出場時地下通道的血海也是「致敬」《閃靈》。

七、B故事

任務：愛的故事，暫時讓觀眾喘口氣。

關鍵內容（台詞）：

狐狸與兔子在纜車上回憶童年彼此療愈。兩人關系進一步貼近。

八、游戲時間

任務：如果是超級英雄片，此處是獲得超能力適應超能力給平凡生活帶來樂趣的時刻，經歷困難大顯神威的地方。

關鍵內容（台詞）：

尼克幫助朱迪發現監控，在羊副市長處看到監控、找到森林狼的蹤跡，找到發狂的動物，戳穿市長的謊言。

狐狸又看到兔子的閃光點，由初遇時「愚蠢的兔子」變為現在的「狡猾的兔子」。革命友誼建立。

九、中點

任務：重新回到主題故事，主人公往往得到表面輝煌、虛假的勝利，實際上內憂外患，危機四伏。

關鍵內容（台詞）：

市長被捕，兔子成為英雄警官。

中點在情節上會達到一個峰值，但很快就會跌入谷底。

10、壞蛋逼近。

任務：內憂外患對主角共同作用。

關鍵內容（台詞）：

朱迪在發布會上，周圍潛伏著真正的主謀羊副市長，食肉動物的一番演講又得罪了尼克。

11、一無所有。

任務：此刻是清除角色的最佳時機，如果主角有人生導師，在劇本里幹掉他，此刻主角處在人生十字路。

關鍵內容（台詞）：

朱迪在記者會上失去了狐狸。（防狐噴霧梗爆）

12、靈魂黑夜。

任務：主人公身處深淵毫無希望。

關鍵內容（台詞）：

朱迪回家賣胡蘿卜，目前為止她變成消極型角色，不挽回朋友也不去實現夢想。

13、第三幕銜接點。

任務：解決問題的方法立刻出現。

關鍵內容（台詞）：

讓朱迪說出「殺戮是食肉動物本性」的狐狸出現，兩人冰釋前嫌，午夜嚎叫的線索出現，朱迪重新踏上旅程。

14、結局。

任務：高潮、了結、填坑。

關鍵內容（台詞）：

獲得狐狸原諒、通過小混混找到公羊的火車頭貯存室，找到證據，智取羊副市長，舞台劇梗重現，恐慌驅除。

15、終場。

任務：與開場對照，瘋狂點題，完成人物弧光。

關鍵內容（台詞）：

「動物城有無限可能」

「現實生活更殘酷，越努力了解越能發現彼此閃光點」

「鼓勵嘗試」狐狸當上警察。

「你知道你愛我。」「我怎麼不知道?」

閃電彩蛋。

主題：

1、重復最多的台詞「動物城人人都有無限可能」，即是說像樹懶能做車管所?的工作人員（諷刺行政效率），兔子狐狸也能當警察，愛拼才會贏，也是說自然主義者樂園在動物城仍然有生存的空間，不同的理念甚至信仰不應得到野蠻排斥，求同存異、相互尊重才是王道。

2、重復最多的手法，反轉。溫馴的食草動物受氣包羊副市長成為陰謀家、豹子成為肉包子、兔子當警官、狐狸變好人、小不點闊耳狐有著糙漢心、大先生居然是個小不點，刻板印象最傷人，反對一切貼標簽看的行為，「越是努力了解越能發現彼此閃光點」。

這是影片一以貫之的主題，至於政治陰謀的隱喻只能說是靈感爆發，不詳細展開。

那麼《瘋狂動物城》究竟是什麼類型的影片?《救貓咪》的作者斯奈德放棄了愛情片、西部片、科幻片等傳統類型片分法，從人物入手重新分類。按照他的觀點，《瘋狂動物城》屬於「金羊毛型」的電影。「金羊毛」這個詞來源於希臘神話中詹森王子和阿爾戈英雄的故事。在這個故事，詹森被派去找金羊毛，這樣才能成為國王。為了成功，詹森王子組建了一支隊伍，其中包括當時有名的大力神赫拉克勒斯。他們經歷了千難萬險，最後詹森戰勝了自己，獲得了成功。

判斷標准：

1。有一條劃分成長階段的「道路」，這條道路可以穿越大洋、時空或是街道。這條道路上通常冒出一個「路旁的蘋果」，使旅行停止。《瘋狂動物城》就是朱迪的成為真正警察的旅程，過程充滿波折。

2。有一個團隊或是一群好友在路途中引導主人公。通常，這個團隊具備主人公所欠缺的品質、技巧、經驗和態度。《瘋狂動物城》 實際上是個療愈的過程，朱迪和尼克在童年時期分別遭受過打擊，狐狸從兔子這里獲得信任，兔子從狐狸處矯正對食肉動物的戒備與偏見。

3。有一份追尋的「獎品」，這份獎品通常是原始的願望：回家、獲得寶藏、或是重拾權利。朱迪的獎勵是成為一名真正的警察證明了自我。

救貓咪的由來：

如何利用情節來使觀眾對主角產生情感共鳴，甚至讓觀眾同情一個壞蛋?斯奈德的答案是：救貓咪。無惡不作的壞蛋一旦在街頭救了一隻貓咪，這個壞蛋會立刻變得有層次。朱迪獲得認同的情節就是童年時代的見義勇為。

實際上，主流商業電影中不可避免的會出現《救貓咪》中的套路，只不過不同的劇作書中叫法不一。必須看到這是好萊塢編劇實踐總結出來行之有效的經驗，然而不是所有編劇都嚴格按照《救貓咪》來的，盡管《動物城》在結構上嚴絲合縫，但嚴重違反《救貓咪》中各結構片長時間的設置，你不得不承認它是一部好看的電影，因此《救貓咪》的觀點是否全部值得信賴有待商榷，只能說參考價值極大。

再次吶喊：好電影就是好電影，所謂商業片和文藝片根本沒有明確的界定標准和統一的認識，你不能說《泰坦尼克號》不好看，你也不能說《少年派的奇幻漂流》沒內涵（我想很多人搞不清楚相信《少年派》這樣的內涵電影到底算文藝片還是商業片）。不能因為作者風格小眾或是片子沒人看，就說它是文藝片，講故事講不明白的爛片太多，導演都稱觀眾智商低不了解自己。所謂商業片的名聲都是《變形金剛》《白發魔女》之類的爛片搞壞的，連良好的觀感都無法給觀眾，這樣的片子真的商業嗎?《動物城》這樣的良心就該賺錢，講故事的方法就該學習。有人說劇情設置匠氣僵化，看到藍莓就知道會裝假子彈，但你看《葉問3》那麼粗放的講故事的方法就知道，很大程度上我們連總結好萊塢類型片的固有規律的能力都沒有，國產電影任重道遠啊。

㈧ 對公羊傳看法

以解釋《公羊傳》的《公羊》學是西漢今文經學的最重要的經學派別。但是，東漢古文經學興起，《公羊》學與今文經學一並敗落，東漢末年雖然何休解詁《公羊》，對《公羊》學作出了具有總結性的理論建樹，使《公羊》學在理論上走向完全成熟。但是，何休的努力並沒有引起《公羊》學的興盛，相反，倒是自漢以後迄晚清《公羊》學的復興，《公羊傳》極少有人研究，《公羊》學也基本上默默無聞。較之《左傳》的流行，簡直是不可同日而語。可以稱為《公羊》學衰落的歷史時代，而這一歷史時代可以分為兩個階段。一是從三國迄五代十國的階段，二是從宋到清中期的階段。

一．從三國迄五代十國的階段
在這個階段上，《公羊》學雖然已經明顯衰微，但是，漢代經學的影響還存在，研治《公羊傳》的人與著述仍時見於史記。並有《春秋公羊傳疏》的成書。
《三國志》無《藝文志》諸志，但是，有清儒侯康謨所著的《補三國藝文志》，其中載有關於《春秋左傳》的著述十餘種，而《公羊》學的著述僅有荀爽問、徐欽答的《春秋公羊傳問答》九卷一部，另有魏國大長秋韓益的《春秋三傳論》涉及到《公羊傳》。《三國志》亦無《儒林傳》。但從《三國志》中，可以看出魏蜀吳三國的儒學家，絕大多數治《春秋》者是治《春秋左氏傳》的，而絕少有研治《春秋公羊傳》的。例如《三國志·蜀志》載，蜀國的大儒來敏、尹默、李撰等人都好《春秋左氏傳》，而治《公羊春秋》的僅有張裔、孟光兩人。
《晉書》有《天文志》等，卻無《藝文志》。從常熟人丁國鈞所著的《補晉書·藝文志》中，可見有散騎常侍王衍期的《春秋公羊經傳》十三卷，河南太守高龍的《春秋公羊傳》十二卷，王接的《公羊春秋注》，庚翼問、汪衍期答的《公羊論》二卷， 孔衍的《春秋公羊傳》十四卷，劉義的《公羊春秋達義》三卷。另有博士劉兆的《春秋公羊穀梁傳》十二卷， 江熙的《春秋公羊穀梁二傳評》三卷， 王長文的《春秋三傳》十二篇，汜毓的《春秋三傳集解》，胡訥有《春秋三傳評》十卷、《春秋集三傳三師難》三卷、《春秋集三傳經解》十卷，都有《公羊傳》的內凱答彎容； 李軌、汪淳有所注的《公羊音》各一卷，只是對《公羊傳》讀音的註解。看起來似乎《公羊傳》的著述也不少，但是，較之同書關於《左傳》與《穀梁傳》著述的數量，這又少得可憐。
在《晉書·儒林傳》中不見專門研討《春秋公羊傳》之人，僅有兩條記載，一條是董景道「明《春秋三傳》」；氾敏「合《春秋三傳》為之解注，撰《春秋釋疑舉悶》；范隆「博通經籍，無所不覽，著《春秋三傳》」；另一條是劉兆「以《春秋》一經而三家殊塗，諸儒是非之議紛然，互為仇敵，乃思三家之異，合而通之。《周禮》有調人之官，作《春秋調人》七萬余言，皆論其首尾，使大義無乖，時有不合者，舉其長短以通之。又為《春秋左氏解》，名曰《全綜》，《公羊》、《穀梁》解詁皆納經傳中，朱書以別之。」
三國兩晉，在時間上直接於漢代。漢代經學的還有較大影響，因此，我們還可以看到有關於專研《公羊傳》的人與著述，但是，這樣的人與著述已經很少了，而且，無有著名的人物與有影響的著述。另有一些人只是在將《三傳》合而研治時，才涉及到《公羊傳》，而這部分的人較之專研《公羊傳》的人要多。皮錫瑞在《經學歷史》論宋代經學時說：「若漢時，《三傳》各守專門，未有兼采《三傳》者也。」 但是，兼采《三傳》不是始於宋代，從這些材料來看，在三國魏晉時兼采《三傳》已經較為普遍了。自此以後，《公羊傳》及其《公羊》學的得以流傳，也主要通過兼治《三傳》的形式而得以延續。這是《公羊》學在流傳中一個重大的變化。
但是，專研《公羊傳》與涉及《公羊傳》的人數也遠遠不如研治《左傳》的人數。研治《左傳》的人物成為研治《春秋》的主要力量，其著述也十分可觀，尤其是出現了杜預的《左傳集注》，影響很大，後來還成為了《十三經註疏》之一。盯悶這與在東漢《左傳》的影響就超過了《公羊傳》與《穀梁傳》，以及鄭玄在漢末以古文經學為主遍注群經，自此後鄭學風靡二千年的學術大勢是一致的。
南北朝史無《藝文志》，亦無《經籍志》，但有《儒林傳》。《南史·儒林傳》載涉及到《公羊傳》的學者僅有兩人，一是崔寧恩「遍習五經，尤精《三禮》、《三傳》」，著有「《左氏傳義》二十卷，《左氏條例》十卷，《公羊穀梁文句義》十卷」。 二是沈文阿「通《三禮》、《三傳》，位五經博士。」 《北史·儒林傳》同樣沒有沒有專治《公羊傳》之人，僅有四人同治《三傳》，對《公羊傳》有所研討，他們是：李鉉，撰有《三傳異同》；熊安生，「從陳達受《三傳》」；房暉遠，「明《三禮》、《春秋三傳》」；劉炫，自稱「《周禮》、《禮記》、《毛詩》、《尚書》、《公羊》、《左傳》、《孝經》、《論語》，孔、鄭、王、何、服、杜等注，凡十三家，雖義有精粗，並堪講授」。 可見，南北朝研治《公羊傳》的人物較三國兩晉又少得多，表明《公羊》學在南北朝的進一步衰落。
這種情是與當時儒林的大勢是相一致的。《北史·儒林傳》說：
漢世，鄭玄並為眾經註解，服虔、何休，各有所說。玄《易》、《詩》、《書》、《禮》、《論語》、《孝經》，虔《左氏春秋》，休《公羊傳》，大行於河北。王肅《易》，亦間行焉。晉世，杜預注《左氏》，預玄孫坦，坦弟驥，於宋朝並為刺史，傳其家業，故齊地多習之。
又說：「其《公羊》、《穀梁》二傳，儒者多不措懷。」 《春秋》通行的是《左傳》服氏學與杜預之學，盡管何休的《公羊》學仍未廢絕，但是，幾乎沒有專治《公羊傳》的人物了，《公羊傳》已經明顯受得了冷落。這可以說是北朝經學的大略。
而南朝的情況也差不多，《隋書·經籍志》述南北儒林之異同說：
南北所治，章句好尚，互有不同。江左《周易》則王輔嗣，《尚書》則孔安國，《左傳》則杜元凱。河、洛《左傳》則服子虔，《尚書》、《周易》則鄭康成，《詩》則並主於毛公，《禮》則同遵於鄭氏。大約南人約間，得其精華；北人深蕪，窮其枝葉。
可見，南北朝於《詩》、《書》、《春秋》諸經，皆主古文經學，而《公羊傳》所屬的今文經學都處於被冷落的地位。這時治《春秋》者，主要是治《左傳》的人，與此相應的變化是以前的《春秋》三傳之爭，這時也變成了主要是《左傳》內部的服虔之學與杜預之學的爭論，如：「（崔）寧恩先習《左氏》服解，不為江東所行，乃改杜義。每文句常申服以難杜，遂著《左氏條義》以明之。時助教虞僧誕又精杜學，因作《申杜難服》以答寧恩，世並傳焉。」 又如：「姚文安難服虔《左傳解》七十七條，名曰《駁妄》。（李）崇祖申明服氏，名曰《解謬》。」 這一南一北的兩條史料都說明，《左傳》的服虔之學與杜預之學的爭論是十分激烈的。而這種激烈恰好說明了《左傳》的興盛，它與《公羊傳》衰落的 「儒者多不措懷」正形成鮮明的對照。
《隋書·經籍志》中，除去有關前代典籍的《藝文志》、《經籍志》所載有關《公羊》學的著述之外，僅有鮮於公的《春秋公羊解序》一卷，刁氏的《春秋公羊例序》五卷，及潘叔度的《春秋經合三傳》十卷，無名氏的《春秋公羊疏》十二卷。而且，到隋代連晉人的有關《公羊》學的著述也多有失散。在《隋書·儒林傳》中，幾乎不見有新的研治《公羊傳》的學者。倒是對《公羊傳》的衰落情況有明確的述說：
漢初，有《公羊》、《穀梁》、《鄒氏》、《夾氏》，四家並行。……永平中，能為《左 氏》者，擢高弟為講郎。其後，賈逵、服虔並為訓解。至魏，遂行於世。晉時，杜預又為《經傳集解》。《穀梁》范寧注，《公羊》何休注，《左氏》服虔、杜預注，俱立國學。然《公羊》、《穀梁》，但試讀文，而不能通其義。後學《三傳》通講，而《左氏》唯傳服義。至隋，杜氏盛行，服義及《公羊》、《穀梁》浸微，今殆無師說。

晉代的《公羊傳》雖然也被立於學官，但是，僅僅是有人頌讀，卻「不能通其義」；南北朝是「儒者多不措懷」，到了隋代，《公羊傳》進一步失落，「今殆無師說」，連其師說也幾無流傳了。可見，《公羊》學自漢代以來的每況愈下。
在《舊唐書·經籍志》與《新唐書·藝文志》中，除去兩書的重復部分，以及在以往《藝文志》、《經籍志》中已有的著述，關於《公羊傳》的著述在《舊唐書·經籍志》中幾乎沒有新的著作出現，而《唐書·藝文志》也同樣沒有一部關於《公羊》學的專門專著，僅有唐開元時的李氏所著的《三傳異同例》十三卷，馮伉的《三傳異同》三卷，劉軻的《三傳指要》十五卷，韋表微的《春秋三傳總例》二十卷對《公羊》有所言及。另外有劉實作，劉宴注的《春秋公羊違義》三卷，是明確批評《公羊傳》「違義」之作。唐代是中國著述較盛的時期，儒家典籍的《正義》多成書於此時，而關於《公羊傳》竟無一部專門的著述，只是在研討《三傳》異同時，有人涉及到《公羊傳》，而且即使是這樣的著述數量也是少得可憐。這是隋代以來《公羊傳》已經「殆無師說」的進一步加劇。
《公羊》學的這種蕭條狀況，也可以從《舊唐書》與《新唐書》的《儒林傳》中看出來。在《舊唐書·儒林傳》中，整篇《儒林傳》卻除了有馮伉一人言《三傳》異同，對《公羊傳》有所涉獵外，再沒有其他治《公羊傳》的任何人。倒是研治《左傳》的著名學者不絕於書。《新唐書·儒林傳》的情形也差不多，僅有兩條有關的史料。一條是王元感提出三年之喪為三十六月，而張柬之在與其辯論中，曾引《公羊傳》與諸經傳互證，說明三年之喪為二十五月，被時人許為「不詭聖人」。一條是啖助著《春秋集傳》，在其綱條例統中，引公羊子：「樂道堯舜之道，以擬後聖。」這說明即使在《公羊傳》不受人重視之時，也有人時引以為說。啖助的弟子陸淳著《春秋集傳篡例》十卷，進一步推許《公羊傳》、《穀梁傳》，甚至貶斥《左傳》，說《左傳》「序事雖多，釋經殊少，猶不如《公》、《谷》之於經為密。」
唐太宗在貞觀二十一年的詔書中，還將公羊高、何休兩人詔配孔廟祭享：
左丘明、卜子夏、公羊高、穀梁赤、伏勝、高堂生、戴聖、毛萇、孔安國、劉向、鄭眾、杜子春、馬融、盧植、鄭玄、何休、王弼、杜元凱、范寧等二十一人，並用其書，垂於國胄。既行其道，理合褒崇。自今有事太學，可與顏子俱配享孔子廟堂。
在詔配孔廟的21人中，有《公羊》的公羊高與何休兩位代表人物，可見，《公羊》雖然受冷落，幾乎無人專研，但是，官方並沒有否定《公羊》學，《公羊傳》還是被視為經典，受到推崇。
在這個階段上有《春秋公羊傳疏》的成書，這是繼何休《公羊解詁》之後，《公羊》學的一部最重要的著作。但是，此書在《舊唐書》與《新唐書》中皆不見著錄。始見於《崇文總目》，但卻無作者姓名。宋以來被稱為是徐彥所著。但是，徐彥的生平史無記載，因此，徐彥是何時人，學術界一直有不同的異說。《辭海》該條說：
《春秋公羊傳疏》作者，或謂唐人；或謂北魏人，即徐遵明。里第生平不詳，所撰的書收入《十三經註疏》。
清代學者王鳴盛以其文章似六朝人，不似唐朝文，而以為徐彥即是南北朝時的徐遵明。但是，從《北史·儒林傳》關於徐遵明的記載中，並無徐遵明治《公羊傳》的記載，倒是說他早年「受《毛詩》、《尚書》、《禮記》」，曾「居於蠶舍，讀《孝經》、《論語》、《毛詩》、《尚書》、《三禮》，不出門庭，凡經六年。……又知陽平館陶趙世業家有《服氏春秋》，是晉世永嘉舊寫。遵明乃往讀之，復經數載，因手撰《春秋義章》，為三十卷。」服氏即服虔，為東漢古文經學家，他曾注《左傳》，在南北朝與晉代都很受推許。所以，徐遵明治《春秋》應是《左傳》，而不是《公羊傳》。他的《春秋義章》雖然沒有說明是關於《三傳》的《左傳》，還是《公羊》、《穀梁》，但是，應該是有關《左傳》的「義章」。盡管他的《春秋義章》三十卷的卷數與《郡齋讀書志》所說的《春秋公羊疏》三十卷的數目一致，然而，一位專精《左傳》服氏學的經學家，很難想像會有著作《公羊傳》達三十卷之多的疏注來。
而宋代學者董逌在《廣川藏書志》中，提出徐彥為唐人說：
世傳徐彥，不知時代。意其在貞元、長慶之後。考《疏》中邲之戰一條，猶及見孫炎《爾雅注》完本，知在宋以前；又葬桓王一條，全襲用楊士勛《穀梁傳疏》，知在貞觀以後。中多設問答，文繁語復，與邱光庭《兼明書》相近，亦唐末之文體。
此說亦為《四庫全書提要》所接受，故將徐彥「定為唐人焉」。這與《五經正義》出現在唐代的大的學術環境是相符合的。
除了徐彥之外，還有唐人殷侑也為《公羊傳》作過註解，韓愈在《遺殷侍御書》中推許殷侑注《公羊傳》說：「非先生好之樂之，味於眾人之所不味，務張而明之，其孰能勤勤拳拳若此之至。」但是，《舊唐書》卷一百六十五列有殷侑之傳，卻無關於他注《公羊傳》的記載，此書後來沒有得到流傳。因此，此書的情形不可得知，但是，殷侑的注在歷史上沒有多大影響，卻是可以肯定的。

二，從宋到清中期的階段
在這個階段上，由於以朱熹為代表的新經學的出現，《四書》取代了《五經》的顯赫地位，成為經學的主流。而自唐代以來啖助等人主張的「信經不信傳」， 在宋代影響甚大，以至清儒江藩說：「至唐，趙匡、啖助、陸淳，始廢傳談經，而三傳束置高閣，《春秋》之一大厄也。有宋諸儒之說《春秋》，皆啖、趙之子孫而已。」 以至王安石詆《春秋》為「斷爛朝報」，致使整個《春秋三傳》皆出現了衰微的跡象：
宋自孫復以後，人人以臆見說《春秋》，惡舊說之害己也。則舉《三傳》義例而廢之，又惡《左氏》所載證據分明，不能縱橫顛倒，唯所欲言也，則並舉《左傳》事跡而廢之。
在這樣的大環境下，使原本已經是式微很甚的《公羊》學，在這個階段上更是奄奄一息。
《宋史·藝文志》中載有《春秋》類的著作240部，2799卷，但是，關於《公羊》學的專門著述，僅有徐彥的《春秋公羊疏》三十卷，及其陳徳寧的《公羊新例》，涉及到《公羊傳》的僅有姜虔嗣的《春秋三傳篡要》，王日休的《春秋公羊辨失》一卷，王應麟的《春秋三傳會考》三十六卷數書而已。而《宋史·儒林傳》僅有楊泰之的《公羊類》一書的記載，《宋史·道學傳》沒有關於《公羊傳》相關的一點記錄。
在《四庫全書總目提要》中提到劉敞的《春秋傳》十五卷，「其褒貶義例，多取諸《公羊》、《穀梁》」，「其經文雜用《三傳》，不專主一家」。孫覺的《春秋經解》（十三卷）「以《穀梁》為本，及采《左氏》、《公羊》、歷代諸儒所長」；陳傅良的《春秋後傳》，被趙汸的《春秋集傳自序》推為宋人說《春秋》者最著稱之書，「以《公》、《谷》之說，參之《左氏》，以其所不書實其所書，以其所書推見其所不書，得《春秋》之要」。 從這些記載來看，宋代關於《公羊傳》，相對宋儒著述的數量而言，其比例遠遠遜於前代，幾乎可以說是沒有一部像樣的專書，即使言《三傳》涉及《公羊傳》，也很少以《公羊傳》為主。而像陳傅良那樣的著作，能發明《公羊》的「書」與「不書」諸義例，確屬鳳毛麟角，難能可貴了。
至元代，程朱所表彰的《四書》成為朝廷欽定的科試標准答案。「太宗始取中原，中書令耶律楚材請用儒術選士，從之」，到皇慶二年十一月，元仁宗又下詔規定：
考試程式：蒙古、色目人，第一場經問五條《大學》、《論語》、《孟子》、《中庸》內設問，用朱氏《章句集注》。其義理精明、文辭典雅者為中選。……漢人、南人，第一場明經、經義二問，《大學》、《論語》、《孟子》、《中庸》內出題，並用朱氏《章句集注》，復以己意結之，限三百字以上。
自此以後，《四書》成為利祿的敲門磚。更多的士人對《四書》以外的經典不再關心，這更加劇了《公羊傳》的失落。在《元史·儒林傳》中，僅有程端學的《三傳辨疑》，是一部涉及到《公羊傳》的著述。此外，在《四庫全書總目提要》中，有元人鄭玉的《春秋經傳闕疑》一書，「敘事則專主《左氏》，而附以《公》、《谷》；立論則先以《公》、《谷》，而參之以歷代諸儒之說」， 應該有對《公羊傳》義理的發明。特別值得一提的是，元代的趙汸著有《春秋屬辭》一書， 是一部在這個階段上最重要的《公羊》學著作。對清代庄存與等人治《公羊傳》有直接的影響。但是，趙汸的書對《公羊傳》的發明不多，因此，庄存與雖然「讀趙先生汸《春秋屬辭》而善之」， 但是，卻以《春秋正辭》為其書名。

明代沿襲元代，仍以《四書》科舉取士。科舉的進一步發展，帶來的是儒家經學的衰落，連《明史·儒林傳》也說：
要之，有明諸儒，衍尹、洛之緒言，探性命之奧旨，錙銖或爽，遂啟歧趨，襲謬承訛，指歸彌遠。至專門經訓授受源流，則二百七十餘年間，未聞以此名家者。經學非漢唐之專精，性理襲宋元之糟粕，論者謂科舉盛而儒術微，殆其然乎？
伴隨整個儒術的衰微，一直微弱不振的《公羊》學更是雪上加霜。明代《藝文志》有《春秋》類的明人著述131部，無一部關於《公羊》的專書，僅有朱睦桔《春秋諸傳辨疑》，可能有關於《公羊傳》的論說。但是，即使在這樣的時候，仍有人對《公羊》學有所論及，如朱朝瑛《讀春秋略記》就引用了董仲舒、何休兩位《公羊》學大師之說，以明《春秋》。而王介之的《春秋四傳》評價《左傳》、《公羊》、《穀梁》及其胡安國《春秋傳》，以為「四傳各成其說。而斷以義，則胡氏精，而《公》、《谷》尤正；質以事，則《左氏》有徵可信也」， 也承認《公羊傳》的獨特價值，在其書中時取《公羊傳》為說。
清代在科舉上幾乎完全承襲明代。《清史稿·選舉志》說：
有清科目取士，承明制用八股文。取《四子書》及《易》、《書》、《詩》、《春秋》、《禮記》五經命題，謂之制義。……《四書》主《朱子集注》，《易》主《程傳》、朱子《本義》，《書》主蔡《傳》，《詩》主朱子《集傳》，《春秋》主胡安國《傳》，《禮記》主陳皓《集說》。其後，《春秋》不用胡《傳》，以《左傳》本事為文，參用《公羊》、《穀梁》義。
因此，在清初主要是程朱的宋學占據統治地位，並有重視音韻、訓詁、考據的漢學的出現；隨後則漢學占據了統治地位。清代所謂漢學以東漢的賈逵、馬融、許慎、鄭玄為宗，而賈逵、馬融、許慎、鄭玄是漢代古文經學或以古文經學為主的代表人物，所以，所謂漢學實際上是以東漢的古文經學為宗。漢學至乾嘉時期達到如日中天的興盛，以至如梁啟超所說：「乾嘉以來，家家許鄭，人人賈馬，東漢學如日中天矣。」 當時雖有庄存與研治《公羊傳》，卻默默無聞，不被社會所認同。江藩在《漢學師承記》中所列《國朝經師經義目錄》中述《春秋》說：
國朝為《左氏》者，吳江朱氏、無錫顧氏。……宋以後貴文章，《左氏》、《公》、《谷》，竟為絕學。阮君伯元雲：「孔君廣森，深於《公羊》之學。」然未見其書，不敢著錄。
因此，正列的清儒8篇關於《春秋》的書目，全是《左傳》的著述，只有所附惠士奇的《春秋說》，涉及三傳的內容。而江藩此書刻於嘉慶23年（公元1818年）。清代道光九年（公元1829年），兩廣總督阮元刻成《皇清經解》，收集人物70餘家，著作180餘種，除了有庄存與的《春秋正辭》、孔廣森的《春秋公羊通義》外，基本上再沒有治《公羊傳》及其今文經學之書；光緒十四一年（（公元1888年），江蘇學政王先謙，收羅乾、嘉以來的經學名著，並補阮元刻書所遺，刻成《續皇清經解》，收書209部，僅有幾部今文經學的著作，如陳喬樅《今文尚書經說考》等。故皮錫瑞從今文經學家的立場批判說：
《皇清經解》、《續皇清經解》二書，於國朝諸家，蒐輯大備，惟卷帙繁富，幾有累世莫殫之疑，而其中卓然成家者，實亦無幾；一知半解，可置不閱。
皮錫瑞否認兩部《經解》中「卓然成家者，實亦無幾」，帶有今文經學家的學術偏見，不足為定論。但是，只有不以學術偏見所左右，就應該承認兩部《經解》包括了清代經學尤其是乾嘉漢學的最重要著述。要認識清代經學特別是乾嘉漢學，這兩部書實具有不可或代的價值。
從東漢以來至清代庄存與出現之前，整個今文經學都絕少有人研究，《公羊》的命運更為可悲，歷代許多學者與著作都說自東漢以後《公羊》是默默無聞。如唐代的韓愈在《遺殷侍御書》說：「近世《公羊》學廢絕，何氏注外，不見他書。聖經賢傳屏風而不省，要妙之義無自而尊。」清儒孔廣森說：「晉唐以來。《公羊》、《穀梁》竟成絕緒，惟《左氏》不絕於講誦。」 但是，《公羊傳》一直被列入經典之中，公羊子、何休也被作為配祀孔廟的人物受到統治者的推崇，幾乎各個時期都有人研究或涉及到《公羊傳》，《公羊》學也時有被人稱引的記錄。所以，《公羊》學自東漢以後，雖然少有人關注，但是，它並沒有逝去，一旦有適合的社會條件，《公羊》學就會重新興起，而在清代晚期就是這樣一個時運濟會的時代。隨著《公羊》學興起的帶動，今文經學在晚清亦興盛一時。

三，《公羊》學衰落的歷史意義
《公羊》學在西漢興起與晚清的復興之間，卻走向了一千多年的衰落，這是《公羊》
學不可避免的歷史命運。這一歷史命運是由《公羊》學的性質所決定的。
《公羊》學在儒學中，屬於偏重於外王的政治學說。他在《春秋》的解釋上，強調以尊王為核心的大一統，嚴君臣上下之分，這特別適合西漢武帝時期的中央集權的需要，所以，在當時顯赫一時。當著中央集權制鞏固之後，《公羊》學就失去了當運者王的王者地位，所以，宣帝時出現了以《穀梁》代替《公羊》的趨勢，而自東漢《公羊》則再無西漢的風光了。這其間有今古文經學消長的影響等多種因素的作用。
而《公羊》學其後一千餘年的消落，並不在其政治學說本身，因為，強調尊王及其君臣上下之分，本是整個古代社會的統治階級所需要的。《公羊》學一千餘年衰落的原因，一是在於《公羊》學的理論形式，具有準讖緯的性質。《公羊》學的所有理論都是以素王改制說為其哲學根據而建立的，素王改制說的本意是神化孔子，以為孔子改制立法製造天命論的依據。但是，漢王朝可以說孔子為赤制，其他野心家也可以說孔子是為自己王天下立法，因此，這是具有極大危險性的。正如讖緯在東漢後，再也沒有成為社會的統治思想一樣，以素王改制說為其理論形式的《公羊》學自然也得不到社會的認可，而默默無聞。二是《公羊》學的改制、革命的觀念，言改制、革命是對現存社會統治的否定，這對任何一個已經獲得統治權的統治階級來說，都是最為忌諱的，所以，即使是在《公羊》學興起的西漢，《公羊》學主張的湯武革命也受到皇帝的冷落，甚至按照這一觀念提出要漢王室禪讓皇位於賢人的《公羊》學者睢孟，還落得個人頭落地的悲慘結局。只有到了社會歷史變革的前夕，《公羊》學的這兩大內容才有發揮作用的歷史舞台，而晚清《公羊》學的興起，正是極好的說明。

㈨ 有一部恐怖片就是一個人用羊來做實驗最後那些羊亂咬人.這部電影叫什麼名字

瘋羊

生活在紐西蘭牧場的兩兄弟奧利弗（馬修·張伯倫飾）和安吉斯（彼得·費尼飾）過著相安無事的日子，好吃懶做的安吉斯一心想讓羊群「優生優育」，以賣出好價錢，於是瞞著奧利弗給公羊注射了一種催生劑。從此，溫順的綿羊變成了兇猛的肉食動物……

㈩ 《吃狼奶的羊》讀後感

《吃狼奶的羊》讀後感

在這個漫長而有趣的假期里，我在家認真的品讀了一本書，名字叫《吃狼奶的羊》。

這本書大概說的是：一隻叫流火雲的小羊，從小時候起幾乎就都生活在狼群里，它是狼群里的王妃烏雲飛帶回來的。一開始，狼群里的其他狼個個都想嚇它、吃它，直到後來，它長大了，才在王妃的帶領下逃離了狼群。它離開之後，變成了一隻流浪羊，在流浪的過程中，它交了一個朋友，一隻叫小黑角的年輕公羊，後來它們加入了一個羊群。在羊群中，它做了好多好事，都是在母羊快生產的時候，它打敗了來偷襲的金錢豹、黑熊等野獸，但是它還是被狼給吃了，但它死的很光榮。直到後來不知是誰，把它的頭放在了神羊峰上，很多母羊都經常來此祭拜。

讀完這本書，我感觸頗深，覺得現實社會中要多有像這本書中的主人公的人就好了，它不顧安危，犧牲了自己的生命，換來了別人的安全。但現在也不遲啊，讓我們每個人源差從現在起都有顆善良的心，不要有壞的思想，那我們的這個社會大家庭就真是一個和諧而穩定的大家庭了!

拓展

《吃狼奶的羊》：呼喚英雄羊

兒時看電影，當銀幕上出現一群野山羊被一隻狼追得疲於奔命的鏡頭時，我便有一種困惑：成年野山羊體重達六七十公斤，而最大的狼也不過20多公斤，雖說狼有尖利的犬牙，可野山羊頭頂也有堅硬的羊角，且野山羊數量眾多，幾十頭雄壯的野山羊難道還對付不了一隻體型相對瘦小的狼嗎?我想，假如野山羊們團結起來，亮出頭頂長長的犄角圍攻這只狼的話，狼肯定會被打得落花流水屁滾尿流。我希望銀幕上能出現羊打狼這樣讓人歡欣鼓舞的鏡頭，遺憾的是，這樣精彩的鏡頭始終未能出現，結局與我期待的剛好相反，惡狼追上並撲倒了一隻野山羊，傳來羊被宰割時凄涼、無助、絕望的咩叫。

我問大人：羊在體力和數量都占上風的情況下為啥不反抗?

有的說：狼天生就是吃羊的，羊天生就是被狼吃的，這是無法改變的自然規律。

有的說：羊天生膽小，一看到狼的影子雹晌就渾身哆嗦，一聞到狼的氣味就嚇破了膽。

有的說：羊沒有團結這個概念，在天敵面前永遠是一盤散沙。

有的說：遭遇狼，每一隻羊都這么想，只要我比別的羊逃得快，我就不會被狼吃掉，把最弱的留給敵人，自己就可以倖免於難，所以就不顧一切地撒腿奔逃。

……

我不知道哪種答案更接近真理，可我從此就抱有一種幻想，要真有一隻敢於與狼搏鬥的羊就好了，讓十惡不赦的狼也嘗嘗羊角的厲害，豈不快哉。兒時的這一幻想，竟然一直縈繞在我心頭，揮之不去，伴隨我人到老年。現在回想起來，我之所以特別渴望出現敢於扶危幫困的“英雄羊”，跟我兒時的經歷有密切關系。我自小身體羸弱，瘦得像根豆芽菜，時常遭到同伴的欺負，在那些淘氣而強健的男孩面前，經常扮演挨打挨罵的雹肆皮可憐角色。最要命的'是，我不僅身體差，性格也弱，遭到欺負後，惟一的應對辦法就是哭泣逃跑。常常有這樣的感覺：我是可憐的羊，他們是兇悍的狼。當然，我是頭有思想的羊，我無數次想像如何一掌把欺負我的小流氓劈翻在地，如何幾拳過去把壓迫我的小混混打得跪在地上求饒。遺憾的是，我的英雄行為都停留在想像階段，一旦遇到挑釁，我又像只羊一樣只恨自己逃不快。及至青春期，萌生了要做個真正男子漢的想法，便刻意塑造自己的英雄形象，同伴遭到欺負，我第一個沖上去救援，路遇小偷行竊，我挺身而出去制止……結果卻是悲劇性的：我去幫同伴打架，對方反而把打擊重點轉移到我身上，把我打得鼻青臉腫;制止行竊的小偷，也不知怎麼搞的，失主不見了，小偷卻扭住我反污我是小偷，進了警局連警察都把懷疑的目光投向我，真是跳進黃河也洗不清了。

只有暗自垂淚，流的是懦夫淚;只能白日做夢，做的是英雄夢。

忽發奇想，世界上要是有這樣一隻羊就好了，一半羊的基因，一半狼的基因，血管里流的是羊血，卻又從小受狼文化的熏陶，精神世界有狼的影子，既有羊的溫順品性，又有狼的強悍氣質，似羊非羊，似狼非狼，半羊半狼，概而言之，就是英雄羊。

世界上有這樣的羊嗎?再換個思路想，怎麼才能培育出新品種英雄羊呢?我這個人其他本事沒有，最大的特長就是胡思亂想。忽然就想到，假如有這么一隻羊，從小喝狼奶長大，會不會造就一隻與眾不同的英雄羊呢?民間有一種說法，吃誰的奶，長得就會像誰。這句話當然不是百分之百准確。任何羊，即使喝一輩子狼奶，也不可能長成一隻狼的。羊還是羊，外貌是不可改變的。但我一向以為，對哺乳動物而言，哺乳既是生命的交流，也是文化的浸潤，奶不僅僅是維系生命的食糧，也是精神成長的營養，是血脈傳承的一種延續，是品格的灌輸，是品質的融入。雖然不可能吃誰的奶就長得像誰，但從小吃狼奶長大，一定在意志和行為上與普通羊迥然不同。

我相信，吃了狼奶，對這只特殊的羊來說，其實就是精神層面的基因移植。或許通過這樣的基因移植，我們真的能塑造一隻英雄羊。

我特別珍愛用羊文化和狼文化這兩種截然不同的文化培育出來的英雄羊。如果是純粹的羊，善良倒是善良了，卻是惡狼宴席上一道美餐;如果是純粹的狼，強悍倒是強悍了，卻散發著濃烈的血腥味。英雄羊是最佳選擇，純潔善良，嚮往和平，不屈淫威，追求公平。當然，做英雄羊絕非易事，會遭到強敵的迫害，會受到同類的誤解，會招來嫉恨和迫害，難免潸然淚下，難免以失敗而告終。但正因為難以做到，所以才彌足珍貴。猶如生命中的一束禮花，劃破寧靜的黑夜，閃耀璀璨的光華。雖然稍縱即逝，只是短暫的輝煌，但卻讓生活有了亮色，讓芸芸眾生看到了新的希望。

這就是我寫《吃狼奶的羊》的真實想法，坦誠告訴親愛的讀者，以求得到指正。

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