私奴電影內容簡介

① 推薦個好看的韓國電影啊

愛人
超速緋聞
浪漫刺客
腦海中的橡皮擦
太極旗飄飄
老男孩
私奴
天軍
歡迎來到東莫村
殺手公司
美女的煩惱

這些都不錯的！

② 找以前看過的一部韓國電影 古裝的 求名字

電影私奴
描述韓國大家族裡的一個傭人悲慘生活及傭人之間的感情故事。反映出當時低層人民渴望得到尊嚴和理解。
導演：尹忠憲
演員：元美敬 李大根

原來在迅雷看看里看過，凄美的愛情故事！

③ 好玩的古代穿越小說，女主要強但不要女尊，不要有玄幻穿越架空，例如《特工狂妃》

《穿越：丑顏淚之下堂王妃（番外）》文 / 若兒飛飛
她很醜，她右臉有塊半巴掌大的黑色胎記。她從小就不得父親疼愛，父親看到她，眼裡只會有著深深的厭惡。
在她妹妹和她的心上人的婚禮上，仇家尋仇而來，父親親手把她推送向仇家的槍口。
穿越千年重生，在這里，她仍然丑，那魔夢般的胎記仍然如影隨形。
在這里，她是王妃，也是一個人人都可以欺負踐踏的丑王妃，有著王妃的身份，卻連王府里的一條狗也不如。

《邪少契約：明星嬌妻送上門（大結局）》文 / 葉雪
逼近絕路，為了能在娛樂圈有一席立足之地，她不得不求助所謂的「金主」。
一覺醒來，面對的卻是結婚三個月對她不理不問的邪魅老公。
「該死的女人——」，陰霾的雙眼逼近她，手中的契約粉碎，將她困在身旁，「既然你如此不甘寂寞，那好，從今以後就由我行使做丈夫的權利——」。
他是全球十大跨國企業、身價億萬，商場上聞名喪膽的卓氏二少。
卻為了得到家族的事業，不得不按照父親的心意娶了那個身價平凡的女人。

《霸愛：魅帝的慵懶妃（大結局）》文 / 淡汐
第一次，她被他壓在水晶冰棺里，被他啃得乾乾凈凈，無力的只能任他宰割。
第二次，她抱著另一個男人，卻被他活生生的當場抓住。
第三次，他當著她的面表演卿卿我我，她呼呼大睡的不亦樂乎，直接無視他的存在。
他眯起眼，不怒反笑，那一抹邪挑的魅惑，充斥著無端的妖孽。擰起她的下巴，「東方木木，你一輩子都別想逃！」

《婚變：一月老公不負責(大結局）》文 / 冇嚸乖
為了抵抗日漸強大的熾集團，夏、凌兩大家族決定聯姻。可就在婚禮的前一天，準新娘突然離家出走，為了順利舉行婚禮，尚年小的夏欣然代替姐姐踏入結婚教堂。
本以為嫁給心儀已久的穆凡哥哥，會迎來幸福美好的生活。可就在那一夜之後，她從此跌進地獄的深淵……
新婚夜，走進她房間的人，一雙深藍色的眸子噙滿嫌惡與仇視……
「我看你還拿什麼去愛凌穆凡！！！」……
《非我傾城：王爺要休妃》 作者：墨舞碧歌
簡介：後來，我才知道，你才是藏得最深的那個人。這天下的東西對你來說很簡單，想要的奪取，不愛的摧毀。取東陵深礦精髓研成針，擢北地珍獸皮毛製成線，僅為成就我袖襟衣綉。他們說，這份愛可以叫做傾城。可是，有一天，你若發現我其實早已不是原來的「她」，你會怎麼樣？——（題記.睿王妃題）

《盛夏晚晴天》 作者：柳晨楓
結婚三年，面對丈夫的冷漠，她從來都沒有顯示過軟弱，但當小三懷了他的孩子鬧上門，她第一次淚眼婆娑。
面對他鮮有的錯愕，她挺直脊樑倔犟的轉身！

《名門公子：小老師，別害羞》 作者：miss_蘇
那個早上她站在講台上，展開點名冊，咬牙切齒念出那個讓她憤恨已久的名字。卻在漫天梔子花香里，看見他從座位里站起，白衣披滿金色陽光……

他原來不是鴨子，不是小混混，他竟然是——！

他向她走來，含笑耳語，「老師，我情竇初

《撒旦危情：冷梟，你要疼我！》 作者：顧盼瓊依
在她懵懂的年紀，他強行闖入她封閉的世界

是他教會她什麼是心悸

也是他，親手毀滅了她

在他的眼裡，她永遠是犧牲品

《黑色豪門：錯嫁冷血大亨》 作者：拓拔瑞瑞
一場金融海嘯，衡量家族利弊，她高調地在六星飯店舉辦選夫宴會。

結果卻無人問津，丟盡顏面，貽笑大方。

蔚海藍——這三個字成為一時笑柄，人盡皆知。

殊不知她已經嫁為人妻，成了他見不得光的妻子
《穿越：代嫁丑娘》文 / 甜青檸
她曾有傾城的容貌，她曾是大祁國容相最疼愛的女兒，她曾是內定的太子妃。

因著小時一場意外，毀了絕美的容顏。

沒人知道這場意外是她一手促成，雖失去了一切，卻換來了她前世可望而不可求的自由。

=====

虛長到十八，相府呆膩了，她想要換一個更自由的環境，正巧當今皇帝的弟弟瑞王上門向她漂亮的妹子提親。

《穿越成妃：鳳臨天下》文 / 鳳夕夜
有些愛像斷線紙鳶，結局悲余手中線；有些恨像是一個圈，冤冤相報不了結。

只為了完成一個夙願，還將付出幾多鮮血。

有些情入苦難回綿，窗間月夕夕成玦。

有些仇心藏卻無言，腹化風雪為刀劍。

半城煙沙，兵臨池下。

手中還有，一縷牽掛。

只盼歸田卸甲，還能捧回你沏的茶。

《末日尋情（三生三世）》文 / 言一二
世界末日，真的要到了嗎？她靜靜地等待，卻並不期待。

世界末日，真的存在。他來自末日，撞入她的生活，讓她從此期待。

為什麼，她的生活，除了等待，還是等待，她的愛人，她一生的依戀，究竟被藏到了哪個角落，讓她總也無法停止尋找的腳步？

為什麼，他的存在，帶給她的，除了傷害，還是傷害。他的承諾，究竟要等待幾世，才能兌現？
且看歌雨瀟瀟，暮傾城。

《雙城計中計》 文 / 鬼臉石佛
電影《雙城計中計》同名小說，

十里洋場，燈影迷離。
有這樣一個時代，神秘得華麗，華麗到萎靡。
像光與影的交錯，像晝與夜的重合。
是亂世，但卻那般迷人。
香煙，歌舞，魔術，
他，隨性不羈，七十二般變化，擅長各種人物扮演，以假亂真，為此，江湖人稱「八面鬼臉」。
他，滄桑放dàng，人稱「不動石佛」。卻甘願在監獄中頤養天年。
然而所謂一山不容二虎，他與他，似是生死宿敵，水火不相容。
卻是什麼，讓他們由龍虎相爭變成強強聯手？
難道，真的如表象——只為懼怕上海灘最恐怖殘忍的黑幫老大林嘯東？
還是，這歡喜冤家的背後隱藏著什麼不為人知的陰謀？
大漠狂沙，滿目瘡痍。
因一張地圖，一條財路。她結識了他。
情不知所起，一往而深。

這幾部我都看過好幾遍，很不錯哦。是我在紅*袖*添*香*言*情站言情小說免*費活動里看的，也都不錯，值得推薦。

④ 烏克蘭人口販賣紀錄片叫什麼名字

《性奴》
《性奴》是一部扣人心弦的紀錄片，內容來自前蘇聯集團的全球女性性交易。這部電影將觀眾帶入了數十億美元的性交易世界。
烏克蘭（烏克蘭語：Укра_на；俄語：Украина；英語：Ukraine），位於歐洲東部，東接俄羅斯、南瀕黑海，北與白俄羅斯毗鄰、西與波蘭、斯洛伐克、匈牙利、羅馬尼亞和摩爾多瓦諸國相連。烏克蘭地理位置重要，是歐洲聯盟與獨聯體特別是與俄羅斯地緣政治的交叉點。

⑤ 《印度艷後(2018)》百度雲無刪減完整版在線觀看，桑傑·里拉·彭薩里導演的

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提取碼： davk
《印度艷後 Padmaavat(2018)》
導演: 桑傑·里拉·彭薩里
編劇: 普拉卡什·卡帕迪亞、桑傑·里拉·彭薩里
主演: 迪皮卡·帕度柯妮、阿努普瑞雅·戈恩卡、蘭維爾·辛格、沙希德·卡普爾、阿娣提·拉奧·希達里、吉姆·薩伯、拉薩·默拉德、夏恩·辛格、曼吉特·辛格、帕德曼瓦蒂·拉奧
類型: 劇情、愛情、歷史
製片國家/地區: 印度
語言: 印地語
上映日期: 2018-01-25(印度)
片長: 164分鍾
又名: 帕德瑪瓦蒂：愛無所懼(台)、帕德瑪瓦蒂王後、帕德瑪瓦蒂、Rani Padmavati
《帕德瑪瓦蒂王後》改編自16世紀一首蘇菲史詩。《Padmavati》原是講述印度戰斗民族拉傑普特人王後的史詩，主要描述她為民族和人民對抗外來敵人的故事，其中皇後為了保護自己清譽而自焚。
根據16世紀的同名史詩改編，講述了斯里蘭卡公主、拉傑普特人的王後帕德瑪瓦蒂的傾城美貌導致德里蘇丹發兵攻打她的夫君，欲將她奪為己有。蘇丹雖然戰勝，卻沒能得到帕德瑪瓦蒂

⑥ 河南洛陽性奴案：只為發泄慾望，兇手囚禁6名女子為奴！後來怎樣

案件發生在河南省洛陽市，2011年9月，洛陽市警方收到了報警人馬女士的電話，電話中的馬女士語氣急促，她告知警方自己和幾個姐妹被一個男子囚禁，男子偶爾會讓這幾個女子出去賣身來為他賺錢，馬女士就是靠這個機會暫時逃脫給警方打了求救電話。

收到報警電話的警方十分重視此事，迅速動員洛陽市大部分警力救出馬女士以及其他的女性受害者。根據馬女士提供的地址，警方很快就找到了她們的交易場所，成功救出了幾位受害者，並且進入兇手家中救出了被囚禁的另一部分受害者，犯罪嫌疑人李浩也被逮捕。

寫在最後

兇手李浩的所作所為可以說是完全的滅絕人性，對於這種人，必須要受到法律最嚴厲的制裁！

⑦ 漢代樂府的介紹

一、樂府與樂府詩

（一）、樂府的內涵

樂府的內涵大體有二。一是官府名。主管音樂。「樂」指音樂，「府」即官府，這是它的原始內涵。秦與漢初就有了這一機構。漢初惠帝時（前194～前188）已有樂府令。武帝時，擴大了樂府的建制與職能。西漢末哀帝登基（前6），下詔「罷樂府官」（《漢書·禮樂志》），至此漢代再無樂府建制。二是詩體名。初指樂府官府所採制的詩歌。後將魏晉至唐可以入樂的詩歌，以及仿樂府古題的作品，都統稱為樂府。宋以後的詞、散曲、劇曲因配樂，有時也稱樂府。

（二）、樂府的演變

中國歷來以「禮樂之邦」而著稱於世，周代就有了樂師。但「樂府」一詞見於實物，是1977年在秦始皇陵附近出土的一隻錯金甬鍾，鍾柄上刻有秦篆「樂府」二字；見於傳世文獻之中，則始於《漢書》。這說明，漢樂府之名是沿襲秦制而來。

西漢惠帝到哀帝，朝廷常設的音樂管理機關有樂府與太樂，其行政長官分別是樂府令與太樂令，又分別隸屬於少府與奉常。樂府執掌天子及朝廷平時所用的樂章，它不是傳統的古樂，而是以楚聲為主的流行曲調，如高祖唐山夫人的《安世房中歌》17章、高祖的《大風歌》。太樂主管郊廟之樂，是前代流傳下來的雅頌古樂。

漢初，注重的是太樂，樂府的規模不大，形同虛設。到武帝時，擴大了樂府的建制和職能。《漢書·禮樂志》說：

至武帝定郊祀之禮，……乃立樂府，采詩夜誦，有趙、代、秦、楚之謳。以李延年為協律都尉，多舉司馬相如等數十人造為詩賦，略論律呂，以合八音之調，作十九章之歌。以正月上辛（農歷上旬的辛日）用事甘泉圜丘，使童男女七十人俱歌，昏祠至明。

《漢書·藝文志》說：

自孝武立樂府而采歌謠，於是有趙、代之謳，秦、楚之風，皆感於哀樂，緣事而發，亦可以觀風俗，知薄厚雲。

「立樂府」中的「立」有重建、擴充之義，「樂府」之名與設置並非始於武帝朝。據《漢書·百官公卿表》記載，武帝時，樂府由漢初的一令一丞，改為一令三丞。這時樂府的任務主要有二：一是協律作歌。將文人創作的歌功頌德的詩篇製成曲譜、配上音樂，或製作新的辭曲、歌舞，訓練樂工進行表演，為統治者點綴昇平、朝會宴飲、慶典祭祀、縱情聲色等提供服務。二是採集民歌。採集民歌的目的主要是為了豐富樂府的樂章，同時也通過搜集民歌「觀風俗，知薄厚」而了解民情。另據《漢書·禮樂志》記載，至成帝時，樂府的人員多達800餘人，成為一個規模龐大的音樂機構。武帝到成帝期間的100多年，是樂府的昌盛時期。哀帝「性不好音」，及即位，下詔「罷樂府官」，「大凡八百二十九人，其三百八十八人不可罷，可領屬太樂。其四百四十一人不應經法，或鄭衛之聲，皆可罷」。西漢樂府詩大量散佚的一個重要原因也正在於此。

東漢管理音樂的機關也分屬系統，一個是太予樂署，行政長官是太予樂令，相當於西漢的太樂令，隸屬於太常卿。一個是黃門鼓吹署，由承華令掌管，隸屬於少府。黃門鼓吹之名西漢時就有，它與樂府有密切的關系。如西漢人景武既為黃門名倡，又是樂府的音監。到東漢，黃門鼓吹署為天子宴樂群臣提供歌詩，實際起到了西漢樂府的作用。東漢的樂府詩也主要是由黃門鼓吹署搜集、演唱，並由此得以保存的。

魏晉六朝時，人們把樂府所唱的詩，漢人原叫 「歌詩」的合過樂的歌辭，也稱為「樂府」。這樣，樂府就由音樂機關名變為了一種帶有音樂性的詩體名。（於非《中國古代文學》上冊，高等教育出版社，2002年版，第179頁說：「六朝人也把文人襲用樂府舊題或模仿樂府體裁寫成的作品，不管入樂與否，也都稱為樂府。」）《文選》於騷、賦、詩之外另立樂府，《文心雕龍》於《明詩》之外另立《樂府》，都是將樂府視為一種新的詩體。但人們審視樂府的著眼點還是在音樂上。

唐代，樂府則撇開了音樂而注重其社會內容，並掀起了新樂府運動。元結的《系樂府》、白居易的《新樂府》、皮日休的《正樂府》等，都不入樂。於是，樂府又一變而成為一種批判現實的諷刺詩。

宋元以後，有人單從入樂出發，也稱詞、曲為樂府，這又離開了唐人所揭示的樂府的精神實質。

總之，樂府原是官府（署）名，後來演變為一種詩體名。它包括樂府民歌與文人樂府詩兩部分。

（三）、樂府詩的類型

《漢書·藝文志》著錄西漢歌詩28家，314篇，基本都是樂府詩。現在所能見到的西漢樂府詩，可以認定是西漢的作品有《大風歌》、《安世房中歌》17章、《郊祀歌》19首、《鐃歌》18首，以及另外為數不多的幾首民歌，其他樂府詩都作於東漢。（其中西漢樂府民歌有138首，今存兩漢樂府民歌大約有四十餘首。）

輯錄樂府詩，最早見於南朝梁時沈約的《宋書·樂志》，而後有南朝陳時徐陵的《玉台新詠》、隋代王僧虔的《伎錄》、智匠的《古今樂錄》，唐代吳兢的《樂府古題要解》，宋代鄭樵的《通志·樂略》等。但保存樂府詩最完備的總集還是宋人郭茂倩的《樂府詩集》，輯錄了從不盡可靠的陶唐氏之作到五代的歌謠與樂府，共計100卷，又將自漢到唐的樂府詩分為12類：

1、郊廟歌辭。帝王祭祀天地、神祗（zhī）、祖先所用的樂章。多為祝頌贊美之語。如《郊祀歌》、《安世房中歌》。

2、燕射歌辭。統治者宴會時所用的樂章。

3、鼓吹曲辭。主要指用鼓、鐃、簫、笳等樂器合奏的軍樂。是武帝吸收的北狄西戎等民族的新聲。如《鐃歌》。

4、橫吹曲辭。用鼓、角在馬上吹奏的軍樂。武帝時從西域傳入，協律都尉李延年更造新曲28解（樂曲一章稱一解）。

5、相和歌辭。是美妙的民間歌謠。相和，是一種演唱方式，有「絲竹更相和」與「人聲相和」兩意。

6、清商曲辭。聲調比較清越，故名。源出相和三調（平調、清調、琴調）。

7、舞曲歌辭。分雅舞和雜舞。雅舞為郊廟、朝饗所用舞樂，雜舞為宴會所用舞樂。最初多起於民間，後來傳入宮廷。

8、琴曲歌辭。與古琴曲調相配合的樂歌。有五曲、九引、十二操。《樂府詩集》所收琴曲歌辭，上起唐虞，下迄隋唐，多為後世偽作，尤其題為上古所作諸篇更不可信。

9、雜曲歌辭。《樂府詩集》說：「《雜曲》者，歷代有之。或心志之所存，或情思之所感；或宴遊歡樂之所發，或憂愁憤怨之所興；或敘離別悲傷之所懷，或言征戰行役之所苦；或緣於佛老，或出自『夷虜』：兼收備載，故總謂之《雜曲》。」

10、近代曲辭。樂府自唐以後演變為一般的詩詞而衰歇，唐、宋人所指樂府中的《近代曲》，實即隋、唐間的《雜曲》。《樂府詩集》說：「《近代曲》者，亦《雜曲》也。以其出於隋、唐間，故謂之《近代曲》也。」後人或主張於樂府分類中刪去《近代曲》一類，並入《雜曲》。

11、雜歌謠辭。為徒歌、謠、讖、諺語。

12、新樂府辭。是唐代的新歌，辭擬樂府而未配樂，或寓意古題，刺美人事，或即事名篇，無復依傍。

漢樂府詩主要保存在「郊廟歌辭」、「相和歌辭」、「鼓吹曲辭」、「雜歌謠辭」中，尤以「相和歌辭」為多。

（四）、樂府詩生成的基因

樂府詩的生成有歷史的原因，也有現實的原因，是歷史與現實共同打造的結果。

中國是一個詩的王國，對詩歌的重視由來已久，作詩、獻詩、采詩已成傳統。漢樂府詩之前，就有了《詩經》、《楚辭》的繁盛景象。詩歌體制的變革與流行樂曲的格調有密切關系。漢樂府詩當初都是由樂府中的相關人員配樂，甚至配舞進行演唱的。樂府詩在體制上不同於《詩經》，也有別於《楚辭》，很大程度上就是因為演唱時所配的樂調不同。《詩經》的基本樣式是四言體，《楚辭》的代表樣式是《離騷》體，即通常每句為六言或七言，七言句的最後一個字又往往是語氣詞。四、六、七言，通過增減或間隔，就可以變為三、五言等句。漢高祖劉邦是楚人，喜愛楚聲，他的《大風歌》就是用楚聲演唱的。楚聲演唱騷體詩，符合楚人的習尚與情趣，但也可以演唱其他句式的詩體。漢高祖唱給戚夫人的《鴻鵠歌》是四言詩，用的就是楚地的曲調。其唐山夫人的《安世房中歌》17章中的第七、八、九章全是三言詩，第六章是三、七言的雜言詩：「大海盪盪水所歸，高賢愉愉民所懷。大山崔，百卉殖，民何貴？貴有德。」武帝時的《郊祀歌》19首，四言詩有9首，其餘或三言、或雜言，又以三、七言相雜為多。漢樂府用楚聲演唱歌詩，又不拘於騷體的六、七之言，這是對楚聲的變革。

樂府詩生成的關鍵，當然還在統治者的愛好與積極倡導。不管他們是出於協律作歌以供娛樂，還是採集民歌以觀民情，客觀上都促進了樂府詩的發展，為中國文學，尤其是詩歌創作增添了新的活力，搭建了新的平台。在就最高統治者，尤其是漢武帝的主持下，其嬪妃、臣子、文學侍從以能作樂府詩為榮耀。樂府詩又因其體制的新穎與靈活，為時人所喜聞樂道。

樂府詩曲調的來源有多個渠道。其一，來自中土民間各地的樂曲。如「相和歌辭」、「舞曲歌辭」。尤其是當時流行的五言歌謠。如惠帝時戚夫人所唱的《舂歌》，六句中有五句是五言。成帝時長安流傳的《尹賞歌》、《邪徑敗良田》已是標準的五言詩。其二，來自少數民族地區的歌曲。如「鼓吹曲辭」、「 橫吹曲辭」。其三，來自文學侍從的創造。如李延年身為協律都尉，就精於音樂，能歌善舞，並能自造新聲樂曲。《漢書·佞幸列傳》說：「李延年，中山人，身及父母兄弟皆故倡也。延年坐法腐刑，給事狗監中。」「延年善歌，為新變聲。是時上方興天地諸祠，欲造樂，令司馬相如等作詩頌。延年輒承意弦歌所造詩，為之新聲曲。」 李延年為此深得武帝的寵幸。為了固寵，李延年就通過平陽公主把貌美而善歌舞的妹妹引薦給了武帝，並唱一詩曰：「北方有佳人，絕世而獨立。一顧傾人城，再顧傾人國。寧不知傾城與傾國，佳人難再得。」

樂府詩的生成是中國詩歌發展史上誕生的又一靚禮的奇葩，它既對《詩經》、《楚辭》有揚棄，又引起了文人濃厚的興趣，並進行仿作，對文人詩，尤其是文人五言詩的創作發揮了重要作用。

二、漢代樂府詩的思想內容

班固雖然沒有把西漢樂府詩全部記錄在《漢書》中，但他描繪了當時樂府詩創作與採集的盛況，並對西漢樂府歌詩的總體特徵作了精闢的評論：「皆感於哀樂，緣事而發。」（《漢書·藝文志》）這是西漢樂府歌詩的精髓與靈魂。班固的這一評論雖是對西漢樂府歌詩而發，但同樣適用於東漢樂府歌詩。班固所謂的「事」具有廣義性，幾乎涵蓋了社會生活中的各種事物；他所謂的「哀樂」也具有廣義性，幾乎包括社會群體中的各種感情。大體而言，漢代樂府詩的思想內容，主要有以下幾個方面。

（一）、平民百姓的痛苦與掙扎

班固在《漢書·食貨志》中說：「貧民常衣牛馬之衣，食犬彘之食。」「賣田宅，鬻子孫以償債。」《漢書·貢禹傳》說：「武帝征伐四夷，重斂於民，民產子三歲，則出口錢，故民困重，至於生子輒殺，甚可悲痛。宜令兒七歲去齒，乃出口錢。」 平民百姓生活的這種悲慘景象，在樂府詩中有更為形象的反映。

有寫義公遭劫而被勒索的。如《平陵東》：

平陵東，松柏桐，不知何人劫義公。劫義公，在高堂下，交錢百萬兩走馬。兩走馬，亦誠難，顧見追吏心中惻。心中惻，血出漉，歸告我家賣黃犢。

這首詩寫一個善良的人即「義公」平白無辜被人綁架劫持，並被勒索「錢百萬」、「兩走馬」，無奈之下只得讓人帶話給家人把小黃牛湊錢來贖人。詩雖然沒有明言劫持者，只說「不知何人」，但「義公」既是被劫持到「高堂」（府衙），且追逼的又是「吏」，可見劫持者必與府衙是串通一氣的。本篇是無辜受害者的悲憤的控訴：官吏貪暴，壓榨良民，甚至用綁架劫持的手段殘害人民。

有寫孤兒為奴而受到虐待的。如《孤兒行》。《孤兒行》（又名《孤生子行》、《放歌行》）寫一個孤兒受到兄嫂的虐待，嘗盡了人間的辛酸。這首詩開言就說：「孤兒生（出生），孤子遇生（遭遇不幸的生活處境），命獨當苦。」這個孤兒於「父母在時，乘堅車，駕駟馬」，出生在一個富有家庭，度過了一段歡樂的好時光。但父母死後，他的命運轉變了，成為兄嫂的私奴。兄嫂為了獨吞家產，不念骨肉親情，不是讓孤兒外出經商，就是命他在家辦飯、視馬、汲水、養蠶、收瓜，而對他的冷暖卻漠不關心。他是：

頭多蟣虱，面目多塵。……手為錯（què，皴裂），足下無菲（草鞋）。愴愴（chuàng，傷悲，一作急走有節）履霜，中有蒺藜；拔斷蒺藜腸月（腳脛骨後肉，月，即「肉」字）愴欲悲。……冬無復襦，夏無單衣。

在這種當牛做馬的生活環境中，孤兒因為「兄與嫂嚴」而「不敢自言苦」，唯有暗中「淚下如雨」。於是，情不自禁地發出「居生不樂，不如早去，下從地下黃泉」的絕望的悲嘆。從表面上看，這首詩好象是暴露了家庭內部的矛盾，控訴了宗法制的弊害，反映了一般的社會問題，其實它透視出了當時地主兼富商的剝削者的貪婪殘忍的本性，也間接地反映了當時廣大人民的悲慘生活處境和怨恨情緒。

有寫貧病交困而難以生存的。《婦病行》描述的就是一個平民家庭貧病交困的慘狀：

婦病連年累歲，傳呼丈人前，一言當言；未及得言，不知淚下一何翩翩。「屬累君兩三孤子，莫我兒飢且寒，有過慎莫笪笞（dáchī）行當折搖（折夭），思復念之！

亂曰：抱時無衣，襦復無里。閉門塞牖，舍孤兒到市。道逢親交，泣坐不能起。從（就）乞求與（替）孤兒買餌。對交啼泣，淚不可止。「我欲不傷悲不能已。」探懷中錢持授交。入門見孤兒，啼索其母抱。徘徊空舍中，「行復爾耳！棄置勿復道。（孩子將又像媽媽一樣死去，還是丟開不說了）」

這首詩敘述了妻死兒幼、丈夫和孤兒飢寒交迫的悲慘情況，深沉的反映了社會下層人民生活的痛苦。另如《艷歌行》寫「兄弟兩三人，流宕在他縣。故衣誰當補？新衣誰當綻？」，受盡屈辱，終年勞作，卻衣不蔽體，深深地感到「遠行不如歸」。

有寫不甘貧窮而鋌而走險的。有剝削與壓迫，就有掙扎與抗爭。武帝時，民間就發生過暴動。新莽末有綠林、赤眉大起義。東漢末更有黃巾大起義。《東門行》敘述的就是一個城市平民不甘忍受剝削與壓迫，不得不鋌而走險，進行抗爭的故事：

出東門，不顧歸。來入門，悵欲悲。盎中無斗米儲，還顧架上無懸衣。把劍東門去，舍中兒母牽衣啼：「他家但願富貴，賤妾與君共哺糜（吃粥）。上用（為了）倉浪天（蒼天，青天）故，下當用此黃口兒。今非！」「咄（ō）！行！吾去為遲！白發時下（時時脫落）難久居（這苦日子難以長久呆下去）。」

這個平民家庭的生活面臨絕境，男主人不聽「兒母」天道、人情的勸告，終於走上了反抗的道路。這首詩通過家庭生活境況的交代和女主人公安於貧困的勸阻的烘托，揭示了男主人公反抗的合理性與必然性，道出了平民百姓共有的心聲。

（二）、士卒役人的控訴與呼叫

漢代自武帝起，長期對外用兵。不管戰爭是正義的，還是非正義的，最終受害的都是人民。漢樂府詩中的一些篇章揭示了戰爭中士兵傷亡慘重的景象。如《戰城南》：

戰城南，死郭北，野死不葬烏可食。為我謂烏：「且為客豪！野死諒不葬，腐肉安能去子逃！」水深激激，蒲葦冥冥；梟騎戰斗死，駑馬徘徊鳴。梁築室（在橋上蓋房），何以南？何以北？（怎能南來北往通行）禾黍不獲君（參戰士卒，一說指君主）何食？願為忠臣安可得？思子（懷念戰死者）良臣（對戰死者的美稱），良臣誠可思：朝行出攻，暮不夜歸！

這是一首悼念陣亡將士的詩。前11句通過乞烏招魂寫戰爭的慘烈，後9句通過追問嘆詠贊陣亡的將士。全詩充滿了悲壯的氣氛，描繪了戰爭給人民的生命帶來的巨大災難和對農業生產造成的嚴重破壞，有力地控訴了窮兵黷武者的罪惡。

漢代的兵役制度，據當時官方的規定是：民年二十三為正卒，一歲為衛士，一歲為材官、騎士，五十免兵役。但統治者窮兵黷武長期對外，這一制度卻很難落實。《十五從軍征》就揭露了漢代兵役制度的不合理，寫一個老兵回鄉後無家可歸的悲慘情景：

十五從軍征，八十始得歸。道逢鄉里人：「家中有阿誰？」「遙望是君家，松柏冢累累。」兔從狗竇入，雉從樑上飛。中庭生旅谷，井上生旅葵。舂穀持作飯，采葵持作羹。羹飯一時熟，不知飴阿誰。出門東向望，淚落沾我衣。

這首詩是滿含血淚的控訴。在外服役65年的老兵，於80歲上「始得歸」，而他歸來所見到的是親人盡死、家庭破敗的悲慘景象。全詩以五言的句式，通過對話、行動與環境的描寫，表現了老兵歸來後孤獨凄涼的處境和心情，末二句更是言有盡而意無窮，耐人尋味。老兵的遭際是當時社會的縮影。

戰爭與徭役，帶給離鄉背井的參與者本人的，不僅是生命的殘害，也有精神的傷害。他們思家念親，有的甚至家破人亡、妻離子散。漢代樂府詩中的懷鄉曲有些就是因此而發。如《古歌》：

秋風蕭蕭愁殺人，出亦愁，入亦愁。座中何人，誰不懷憂？令我白頭！胡地多飈風，樹木何修修。離家日趨遠，衣帶日趨緩。心思不能言，腸中車輪轉。

這是遠征「胡地」之人的自訴。離家愈久愈遠，對家的懸念就愈強烈，「愁」、「憂」、「思」的情愫就愈深沉。《悲歌》中說「欲歸家無人」，所以只能「悲歌可以當泣，遠望可以當歸」。《東光》中亦有「諸軍游盪子，早行多悲傷」之句。這些都是發自心底的怨憤的呼叫。

（三）、男女兩性的哀怨與情仇

男女兩性的哀怨與情仇，是歷來倍受人們青睞的創作題材。漢代自武帝後，封建禮教與宗法制度的束縛日益加強。專為女性設置而用以維護男權的一些清規戒律，如「三從」、「四德」、「七去」等，在現實生活中發揮著重要作用。（「三從」，指在家從父、出嫁從夫、夫死從子；「四德」，又稱「四行」，指德、言、容、功；「七去」，又稱「七棄」、「七出」，指無子、淫泆[yì，放恣，放縱]、不事舅姑、口舌、盜竊、妒忌、惡疾。）所以，在這種環境中，女性們有敢於跨越雷池、沖破束縛，不理睬父母之命、媒妁之言，要求婚戀自由、兩情相悅者，當然，也不乏怨女、棄婦的悲訴與抗議。婚戀題材的作品在漢代樂府詩中佔有較大的比重，其中的不少詩作堪稱精品。這些作品大多來自民間，或出自下層文人之手，主人公往往是女性，表達感情也往往直率坦露、大膽潑辣。

有寫相親相愛而矢志不移的。如《上邪》：

上邪！我欲與君相知，長命不絕衰。山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！

這是一位痴情女的自誓之詞。她先是指天發誓，願與意中人相親相愛，永遠使親愛之情不斷絕衰減。這與《詩經·王風·大車》中的「謂予不信，有如皦日」是同一個曲調。而後從側面假設列舉五種千載難逢、極度反常的自然現象，表白自己對愛情矢志不移的決心，其中每一種自然現象在正常情況下都不會發生，而五種同時出現就更沒有可能。這位痴情女對愛情的堅貞不渝已經不是什麼海枯石爛所能比，她的愛火情慾已是火山爆發、江河決堤而不可遏止。此詩堪稱情歌中神品。唐代敦煌曲子詞中有一首《菩薩蠻》「枕前發盡千般願」所列六事與此詩相似，二者可視為姊妹篇。

有寫一種相思而兩地哀愁的。如《飲馬長城窟行》：

青青河畔草，綿綿思遠道。遠道不可思，宿昔夢見之。夢見在我傍，忽覺（醒來）在他鄉。他鄉各異縣，展轉（在床上反復相思難眠，或指丈夫行蹤不定）不相見。枯桑知天風，海水知天寒（枯桑無葉能感到風吹，海水無冰能感到天寒。這是比興之法，喻夫妻久別，口雖不言而知相思之苦）。入門各自媚，誰肯相為言！

客從遠方來，遺我雙鯉魚（裝信的木函，一底一蓋，魚形）。呼兒烹（打開）鯉魚，中有尺素書（古無紙，書信寫於一尺一寸的木版或絹帛上，故有「尺書」之稱）。長跪（直腰而跪，表示恭敬）讀素書，書中竟何如：上言加餐飯，下言長相思憶。

這是一首五言樂府詩，又名《飲馬行》。蕭統《文選》題為「樂府古辭」（無名氏之作），徐陵《玉台新詠》題為蔡邕作，《樂府詩集》。一般認為是一首民歌。李善《文選注》說：「言征戍之客至長城下窟泉飲其馬，婦思之，故為《長城窟行》。」此詩沒涉及「長城下窟泉飲其馬」事，當為以原曲調填寫的歌辭。東漢征役與遊宦都很盛。所以，詩中的提到的遠行者，有可能是征夫、役人，也有可能是遊宦的文士。此詩以思婦的口吻敘事抒情。前半寫「思」，後半寫「書」，通篇寫「相憶」。詩中用第一人稱，以物拖事帶情，緊扣春思、夜思、秋思，運用比興、連珠等手法，將主人公深切真摯、哀婉纏綿的相思之情表現得淋漓盡致。

有寫戀情受挫而由愛到恨的。如《有所思》：

有所思，乃在大海南。何用問遺（wèi）君？雙珠玳瑁（dàimào，動物名，龜類，殼光滑有文采，可作裝飾品）簪，用玉紹繚之。聞君有他心，拉雜（折碎）摧燒之。摧燒之，當風揚其灰。從今以往，勿復相思！相思與君絕！雞鳴狗吠，兄嫂當知之。妃呼狶（嘆息聲）！秋風肅肅（風聲）晨風颸（晨風，鳥名，即雉鳥，常於早晨鳴叫以求偶。颸，sī，為「思」之訛。意即鳥求偶失敗而悲鳴），東方須臾高知之（東方高，東方發白，天色漸明）。

女主人公思念遠在大海南的情人，准備了珍貴的禮品，想送給對方，而當聽說對方有二心時，折碎、燒毀了禮品，並「當風揚其灰」，表示：「從今以往，勿復相思！相思與君絕！」她愛得熾熱是真，恨得痛切也是真，她的抉擇既痛苦又果斷。

有寫無辜被棄而留戀舊情的。如《上山采蘼蕪》：

上山采蘼蕪，下山逢故夫。長跪問故夫：「新人復何如？」「新人雖言好，未若故人姝。顏色類相似，手爪不相如。」「新人從門入，故人從合（gé，旁門，小門）去。」「新人工織縑（jiān，黃色絹，價值較賤），故人工織素（白色絹，價值較貴）。織縑日一匹（長四丈，寬二尺四寸），織素五丈余。將縑來比素，新人不如故。」

本篇《樂府詩集》未收，《玉台新詠》作「古詩」，《太平御覽》引作「古樂府」。這是一篇棄婦與故夫在途中偶然相遇時的問答之詞，通篇問答成章，當為樂府古辭。棄婦勤勞、能幹、柔順，但還是被遺棄了，這種美的毀滅，說明當時婦女在婚姻問題方面的悲慘遭遇和難以把握自己的命運。這位棄婦被棄的原因與此詩創作的意圖，歷來有爭議：一說是由於故夫的喜新厭舊，暴露並譴責了故夫喜新厭舊，而又怨新不如舊的市儈心理（若如此，新人的命運也定不會比故人好）；另一說是由於棄婦的無子，棄婦與故人都留戀舊情，故夫還隱約地透露了被迫離異的哀怨心理，暴露並譴責了宗法制的迫害。

有寫遭到遺棄而毅然決絕的。如《白頭吟》：

皚如山上雪，皎若雲間月。聞君有兩意，故來相決絕。今日斗酒會，明旦溝水頭。（此二句是說，今日是最後聚會，明晨在溝邊分手。）躞蹀（xièdié，小步緩走）御溝上，溝水東西流（以溝水東西分流喻與情人決絕，一說，東西流，即東流，東西為偏義復詞，喻愛情一去不返）。凄凄復凄凄，嫁娶不須啼。願得一心人，白頭不相離。竹竿何裊裊，魚尾何[？？]（由「竹徙」組成，上下結構，音shīshī，羽毛被濡濕）。（此二句是說，釣竿在擺動，魚尾如濕羽。古詩常以釣魚喻男女求偶的行為。）男兒重意氣，何用錢刀（錢幣，古幣有形如馬刀者，故名）為！

本篇是一首五言詩。《樂府詩集》中屬《相和歌辭·楚調曲》。《西京雜記》以為是卓文君為司馬相如欲另娶茂陵女而作，似屬附會。詩中的女子光明純潔，當她得知對方有二心時，毅然與之「決絕」，並提出「願得一心人，白頭不相離」的愛情理想。此詩與《有所思》是《詩經·衛風·氓》所體現出的婚戀觀的後繼。

另外，《陌上桑》與《孔雀東南飛》是漢樂府詩中寫男女兩性情感的代表作，也是漢樂府詩的代表作。這兩首詩是異曲清唱。（詳見第四節）

從以上可以看出，中國女性忠貞於婚戀的自由、平等、純潔、和諧與完美，並為此進行了可歌可泣的斗爭，但在夫權社會條件下，女性常常是受害者與被犧牲的對象。

（四）、權貴勢要的驕奢與清廉

漢代統治者的生活極端荒淫奢侈。《相逢行》描繪了一個「兄弟兩三人，中子為侍郎」的既富且貴的家庭生活狀況。這戶人家是黃金為門、白玉為堂，堂上置酒、作使名倡，鴛鴦成行、鶴鳴噰噰，兩婦織綿，小婦調瑟。富貴與淫樂非同一般。《雞鳴》中說：「兄弟四五人，皆為侍中郎。」《長安有狹邪行》中說：「大子二千石，中子孝廉郎。小子無官職，衣冠仕洛陽。」一家多人為官，官職不限於侍郎（皇宮中的禁衛官或天子左右的侍從，俸祿四百石，是皇帝的近臣，身份特別），還有二千石的高官顯爵，就連「無官職」的「小子」也有官服而且能在京都洛陽為「衣冠仕」（這是賣官鬻爵生出的怪胎。參見《後漢書·桓帝紀》和《靈帝紀》）。權貴勢要的驕橫，由此可見一斑。以上三首詩，表面看不乏對富貴之家欣賞的情調，其實這是寓諷於頌的一種手法，句句是稱頌，句句又是奚落。這三詩對富貴之家氣象的展示，在中國文學同類題材的創作上具有示範性。

漢樂府詩中也有對那些清正廉潔、愛民如子的官員進行贊揚的篇章。如《燕門太守行》說王煥：

擁護百姓，子養萬民。外行猛政，內懷慈仁。文武具備，料民富貧。……賢哉賢哉，我縣王君。

王煥是東漢和帝時的洛陽令，此詩頌揚了他為官的政績。

（五）、人在旅途的樂生與惡死

生與死是人生大

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