A. 唐山皮影戲封神榜是哪個劇團演出的
皮影戲概述】
皮影戲最早誕生在兩千多年以前的西漢，又稱羊皮戲，俗稱頭戲，皮影戲。起源於中國陝西秦晉豫，成熟於唐，宋時代的鼎盛時期，在清朝末年，河北。顧名思義，皮影採用皮革材料的魯棒性和透明度，再次考慮的皮革和動物的皮膚是更好的。顏色，當您使用紅色，黃色，藍色，綠色和黑色五種純色的透明顏料。正是由於這些特殊的材質，皮影戲人物和道具的影子投射到幕布上後背光照耀顯得氣勢恢宏，晶瑩剔透，具有獨特的美感。中國傳統戲曲的習慣，皮影人物可分為生，旦，凈，丑五個類別，更加特別的是，每個字元由頭部，上身，下身，兩腿，兩上臂，兩下通過主桿控制字元前面的領子和兩個打桿在他的手中，使數字做出各種動作結束時的表演者組成的胳膊和手11放在一起。在中國，許多地方劇種來自皮影戲，影子發揮作用的真相，以及表演藝術手段的屏幕，現代電影的發明和現代電影藝術片的發展也起到了重要作用，在試點。今天，中國皮影戲博物館界爭相收藏，及時與其他國家領導人贈送相互之間也是中國政府表明，皮影戲藝術在中國和世界上具有很高的藝術價值。
【皮影戲歷史編輯本段]
皮影戲，起源於西漢時期的中國，陝西，距今已有一千多年的歷史，是世界上最古老的人配音的活動影畫藝術，有人認為皮影戲是現代「電影始祖」。
影戲也被稱為「影子戲」，「燈影戲」，大地電影，有的地區叫「皮猴戲」，「紙電影」，被雕刻成的燈光和獸皮或紙板的人物剪影以顯示故事的大戲。曲目，唱歌，更多的互動與的地方戲曲操作的藝術家側的歌聲，伴隨著音樂。
這是說，中國的皮影戲藝術從十三世紀元代，軍事的陸地和海洋的考察和??交流，已介紹了波斯（伊朗），阿拉伯，土耳其，暹羅（泰國），緬甸，馬來西亞，日本，和英國，法國，德國，義大利，俄羅斯和其他亞洲和歐洲國家。全球的角度來看，歌德，18世紀以後，查理·卓別林和其他世界著名的中國皮影戲藝術給予高度的評價。它的影子，可以說是發揮我們的悠久歷史，廣為流傳的一種民間藝術。
>進入從清朝到清朝結束，中國的影子木偶藝術發展的鼎盛時期。很多影戲藝人繼承了他父親的，幾代人的數量。無論它是製作的電影製片人的形狀，在電影演戲唱歌和廣受歡迎的地理意義上，都達到了歷史的巔峰之作。當時，許多官方的第一座宮殿富裕的家庭鄉紳王大請教師雕刻製片人，家精工影箱，蓄電池，自豪的私人楊醫嗯類。無處不在的民間全國城鎮，大，小，皮影戲班，20或30 shadow類的一個村莊，一個城市也就不足為奇了。無論假期，節日收獲，祝福的神，婚宴，兒子的生日，最終，到舞台唱歌的影子。（連續劇）經過一夜的戲劇，甚至玩十多個半，廟會，也有可能是一些搭台磨星陰影擁擠的膜類，其盛形狀可以是可想而知的。 BR />然而，皮影戲中國藝術的發展是不容易的，它一直是暴風雨的災難滄桑。清朝末年，有一些地方的政府是害怕黑暗的陰影發揮空間暴民起義，禁止電影後，即使捉辦公室陰影操縱木偶的的影子木偶藝人被邀請後期清朝白蓮教起義的牽連「神秘的燈強盜計數的被沒收。日本侵華前後，由於社會動盪和連年戰亂，民不聊生，導致皮影行業非常流行的10000垂死的下屬狀態（珏）食慾。
1949年，全國各地的影戲其餘的類，藝術家開始復甦，自1955年以來，先後組織國家和省，市皮影戲顯示，和，重復任務海內外客商前來參觀和性能，文化，藝術交流和富有成果的。在「文革」中，藝術的陰影再次發揮「破四舊」永不嚴重削弱的命運。
編輯本段【皮影戲起源
中國皮影戲起源於何時不確定的文獻不足。可以判定是最新的北宋，中國皮影戲是已經非常成熟，中國傳統戲曲表演尚未成熟，宋電影表演完整，生動的「三國演義」的故事，一些記錄在書里的歌生活如「東京夢華錄」，「夢梁錄」武林舊事「等，都提到在宋代（主要是南宋）影戲的盛況，除了一些知名藝人杭州南宋甚至有「畫皮革社區，」電影組織出現。後宋代到清代，電影已經普及，深受全國各地的法院和民間普及，加上各種民間藝術，語言，海關，藝術發展到各種地方特色的電影。
編輯本段【皮影戲材料]
皮影戲民間藝術的緣故，各方面的情況都不同，由於地方差異，生產的材料也可根據使用動物皮革。在中國，越來越多的使用牛皮，羊皮，動物的皮膚，等等。
編輯本段【表演
皮影戲是一種民間藝術形式。中國西北甘肅隴東皮影主要分布於平涼，慶陽各縣，較為集中的東部，陝西，寧夏龍洞陰影三角形。在明，清（-19世紀）14世紀一直很受歡迎，帥氣大方的風格皮影的外輪廓直立總結刻精細的流暢性。隴東皮影選擇年輕，黑色男皮大衣，這件皮衣的厚度是溫和的，硬的和靈活的，年輕的，中間透明。皮革刮干凈明亮，透明的生產。第一排版光畫在皮革，然後使用各類工具或刻或鑿。在使用透明的顏色著色的顏色一般不調和，因此，純粹的輝煌，對比。刻鑿「水」，熨平板後著色，這是一個最關鍵和最困難的障礙。水，然後乾的，有約束力的組合，在舞台上表演。
皮影戲表演技巧高的演員，除了一個人，你要能夠控制的行動，三個或四個電影製片人，但也有密切合作的電影配樂領域，考慮到敘述，唱歌。經過培訓的優秀皮影表演技巧，除了需要掌握的言行，更努力的工作和實踐中，積累了大量的實際表演經驗表明，我們必須培養表演人才，甚至最終可以形成一個皮影戲劇團，是一件多麼不容易的事情。正因為如此，全中國只有極少數是唯一的陰影玩團，都集中在貧困山區和農村。表演和溝通渠道的文化生活，顯然不能讓皮影戲進入城市，甚至世界
相反，數字化皮影戲動畫。克服這些限制。它不僅真實地再現了皮影戲的原則，生產是比較方便的，根據觀眾的需求任意。我們可以打破的影戲為重的傳統藝術，它提供了很多現代流行元素，我們可以應用在不同長度的動畫電影鏡，短鏡以及蒙太奇皮影戲的方法來解釋的現代故事。最重要的是，通過現代網路技術，我們可以讓皮影戲（不只是電影本身）遍布世界各地，越來越多的人所接受。不需要的雕塑，表演工藝品廠，只要有足夠的熱情，足夠的創造力，這是我們應該陰影發揮成數字動畫頭腦的，我們也相信表達的意思，這給了傳統皮影戲新的生命和活力。
播放皮影戲的設備非常輕便，強大的藝術團巡迴演出的優勢，無論是在劇院或在大廳，廣場，庭院，甚至是普通的室內設置的陰影窗簾，燈箱可以開打。一隊的六，七，一個陰影，人們將能夠發揮四，五十發揮。展會結束後，所有包裝左側，非常方便，皮影戲後的第一行一直是軍隊的娛樂形式，也是廣泛的，在民間的普及的原因之一。
>操作的演奏技巧和人聲播放的影戲，皮影戲一流水平的關鍵。操作彈唱主心口授和長期勤學苦練，從表演，藝人們操縱的電影製片人，樂器，與以考慮湊合字元的能力要求客串演出。，有些主人可以操作，同時播放七，八製片人。的打鬥場面如火如荼，影槍劍翻騰起來了下來，十分熱鬧。音樂和唱歌的文本欄位，但音韻籠罩著優美動聽，的興奮或纏綿，有喜有悲，聲情並茂，感人。
旅遊馬轎車皮影，奇怪的惡魔怪物可以玩，飛入地，隱身變形煙吐火劈山下來海可以顯示，也伴隨著各種皮影特技操作的和聲光效，這樣的幻想場景的絕對性能的大型神話劇，沒有其他比百戲中非皮影戲。
皮影戲表演，歷史言情劇，民間戲劇，武術偵探劇，愛情故事，戲劇，神話，寓言劇，時尚現代歌劇等，無所不有。單人玩的節錄，甚至許多歌劇的劇目，有很多，常見的傳統劇目「白蛇傳」，玉鐲，西廂記，秦香蓮，牛郎織女傳說，岳飛，水滸，三國演義，西遊記，封神榜後播放中解放出來，從革命戰爭時代和新的發展，當代戲劇的現代歌劇，戲劇，童話寓言，一個共同的劇目兄妹開荒，白毛女，劉胡蘭，英俊的年輕已婚的小女婿，林海雪原，大紅燈籠高高掛烏龜和起重機，兩個朋友，東郭先生。
編輯本段[皮影戲分類]
唐山皮影戲，冀南皮影戲，皮影孝義市，復州皮影戲，海寧皮影戲，江漢平原皮影戲，陸豐皮影戲，華縣皮影戲，華陰老腔，阿宮腔內的字元串板腔，環縣道情皮影戲，凌源皮影戲等。
皮影戲在中國廣大的傳播在不同領域的長期演進，唱歌的風格和節奏在明亮的皮影流派秦吸收各地方戲曲，民間藝術，民歌，音樂系統，蔡毅現場的許多流派的精髓。沿拉弦板腔，山西，河南，子宮碗碗腔，老腔，陝西，南北道情，越調的貿易路線道情十幾個種，曲牌多吹腔的福祉。演唱會，也常用和聲接腔，幫腔和鼻哼哼完成的歌聲悠揚的懶洋洋的說話態度，很不錯的。的
河北，北京，東北，沿著最亮的皮影唱，同源冀東灤州樂亭音，但每個詠嘆調歌劇落子，鼓，梆子，民歌調子的水分，形成了不同的流派。的光滑平整音，絢麗的花朵強調悲悲戚戚調等。唐欒掐喉嚨歌唱是非常獨特的。
其他地方的地方特色，如湖南，湖北，江蘇，浙江，福建在皮影戲與音樂和唱歌。
皮影戲唐山皮影
唐山皮影，也被稱為的灤州薄膜，樂亭影，驢皮影影響的中國影戲的最大的類型之一，一般認為流行的電影，灤州，明代中後期的創業公司，早在清末年的共和國，到目前為止，已有400多年的歷史。
唐山皮影戲操縱演員有兩個人，「在線」和「離線」。主極點製片人動作3，分??別稱為「主桿，手桿。唐山皮影表演，貼，打，拉，唱5種分工，有7個忙，忙「。
唐山皮影戲劇本，也被稱為」陰影卷，現有的至少500。即使台灣超過130單的發揮也不少。曲目包括5前會「，」第二梅「，」青雲劍「。有扮演角色扮演」詩「命運」的傳統皮影戲腳本的文學結構。其共同的韻律「七字句」，「十字錦，」三搶「，」五富「，」硬休閑「，」大金邊「，」小金邊「。這些唱詞結構的基本單位假設二元結構，每個劇本一般都是由相同數量的音韻假設。唐山市皮影樂亭方言的唱腔，獨特的風格，車身板腔的基本板大板，二板，三板，散板，以及平面唱花腔，暗淡的色調，一出悲劇，游陰調，還陽調，特殊句式命名的三個驅動器7個不同的口音。
陰影雕刻刮皮後的肌膚紙漿和必拓樣雕刻著色塗油，拼約束力的杠桿幾個步驟。刀口，顏色是最好的地方，以反映的雕塑藝術家，分為健康，小的和大的人物造型，未來的，醜陋的，等等。
唐山皮影劇目內容是深入分析當地社會的民俗風情，宗教心理學的重要材料。古唐山市皮影藝人的歌唱表演，舞台道具，材料和技巧的改進和創新從未停止過，這些經驗是唐山市皮影今天和未來幾代人的寶貴財富。遺產繼續用嘴巴和心臟，提供了重要的參考價值的文化遺產的途徑和方法。唐山市皮影唱，音樂，表演，造型的地理位置獨特風格，深受國內外同行和觀眾的一致好評，和高程度的贊賞和價值，
皮影戲劇本創作不足10人，皮影藝人老找不到學徒遺產，欣賞藝術的影子打少。唐山皮影面臨的困境，失去的。 BR />皮影戲冀南皮影戲
冀南皮影流主要布河北邯鄲縣河北南部皮影戲有著悠久的歷史，據傳是生活在河北南部和北京故宮皮影，主要是位於河北冀中，冀北地區南部的影響。冀南皮影戲宋代中原陰影發揮重要的熵脈沖，它與河南皮影有著重要的聯系。古色古香的
河北南部皮影造型，雕刻和彩繪相結合的造型機構簡潔，體現了我們的皮影戲早期的風格。冀南皮影戲劇目豐富，演唱沒有文本，完全是嘴和心，幽默的對話，非常口語化，表演他們很容易理解，具有鮮明的地方特色。冀南皮影道具的皮影造型，演出的帷幕窗口，板胡，二胡，悶笛，三弦，嗩吶，笙，現在的陪同下鍵盤的伴奏樂器，樂隊樂器。吳領域與班固，鼓，低音鼓，大鑼，小鑼，鈸，小鈸，馬號，梆子等。冀南皮影戲類社會依然是傳統的習俗，基本上體現了原生態皮影戲的表演。
>冀南皮影戲有過輝煌的歷史，但今天是陷入了一個非常尷尬的生存狀況，年事已高不能唱的皮影戲藝人，幾個中年藝術家，尤其是年輕的藝術家，電影票房越多，少，一些社會階層，只留下道具，藝術家沒有。河北南部六縣的統計，現在他們仍然可以執行皮影戲社會階層的解放開始的超過100降低到影子木偶藝人超過10個，減少到100多人從過去千劇目，從過去的30多個減少到200多個，少的演出，演出范圍越來越小，傳統的皮影戲表演技巧很難獲得通過的口頭傳統，他們的演唱曲目，雕刻幾乎面臨丟失。
皮影戲孝義陰影發揮
皮影戲的美名，山西省孝義市孝義皮影戲的，由於普遍的。據史料記錄，孝義皮影在宋金時代有班規，雕簇存在，孝義皮影已開發的宋時代。據專家介紹，研究，孝義皮影在戰國時期，從我們最早的皮影發源地之一。波紋管是一個皮影戲曲調，嗩吶主要是由於波紋管音樂伴奏的樂器，它也被稱為「孝義吹腔。孝義送風室是一個最早的民間吹塑腔。
孝義皮影馬紙糊的窗戶屏幕，憑借麻油燈暫停在紙窗後，明亮的影子，也被稱為「燈影兒」的窗戶紙。一般的痔瘡？1.75米×1.21米區。痔瘡膏系統有嚴格的剪紙，毛刺，同行，粘貼，形成過程，它的窗口是平坦的潔白無瑕。在明代之前孝義皮影雕刻羊皮材質的車身高度58?60厘米，俗稱為「2英尺的影子。到了清代，皮影體高縮至42?48厘米，俗稱」五尺陰影「歲的皮革雕刻最好的材料。孝義皮影造型粗獷誇張簡潔，有力的線條，充滿了魅力。
明，清影的鼎盛時期，孝義市，孝義境內皮影的社會階層高達60以上，隨後逐漸下降。在孝義市木偶皮影藝術劇院，成立於1956年，在「文革」「。於1978年恢復皮影戲表演，曾參加首屆中國藝術節，赴英國交流訪問演出。 1995年孝義皮影中的武將形象作為郵票圖案，由全國人民的意識。孝義皮影劇目豐富，目前已擁有超過200收集這些腳本的主題，內容豐富，高度的學術價值，廣泛。孝義皮影戲的形成和發展的研究，有利於探索中國戲曲和演變的內在規律，了解結構波紋管的原生態歌唱。
復州皮影戲，皮影
復州皮影戲在明代（1573-1620），來自陝西的東北邊疆的士兵。復雜的皮影戲真正活躍狀態，盛行於清代嘉慶時期（1796年至1821年），「白蓮花」的河北地區患病率，影子木偶藝人也參加了「白蓮」，清政府指責「土匪」懸燈，並下令禁止皮影戲。河北灤州皮影藝術家被迫大量流入東北並進入遼南。復州皮影戲是在這種背景下產生和發展的，距今已有300多年的歷史。
從1932年開始，復州皮影戲被迫停止顯示，在戰爭結束後，皮影恢復復雜的狀態。全國解放後，瓦房店地區的皮影非常活躍，最繁榮的縣皮影戲第43類，20多個群眾影響大的皮影戲藝人。
復州皮影戲有著悠久的歷史和重要的歷史價值和文化價值。在傳播文化知識，保留了傳統的民間有價值的歷史傳說，習俗，人物，掌故，宣傳和教育所扮演的角色。從皮影戲，反映了復雜的狀態，它涵蓋了社會生活，歌頌真善美，鞭撻假惡，受到了當地人民的喜愛。
皮影戲嗎？海寧皮影戲
的領土位於錢塘江北岸的海寧市，浙江省，已經流傳 - 海寧皮影戲自南宋風格的經典歌劇。海寧皮影戲自南宋傳入當地的「海塘鹽工曲」和「海寧小調」相融合，並吸收了「弋陽腔」和其他經典的調，北曲南腔變化，形成了「弋陽腔」 「海鹽腔」兩個主要的調色調古代音樂，鏗鏘有力的曲調，充滿激情，宛轉優雅，伴隨著笛子，嗩吶，二胡江南絲竹悠揚的快節奏，充滿了河流和湖泊的魅力。要求改變海寧方言，公證結婚，生日慶祝，祈禱場合常常播放顯示歌詞和字元。此外，海寧絲較豐富，民間祈求蠶神風俗，影子長演「蠶花戲，被稱為」蠶花類。人像
海寧暗影之用羊皮或牛皮材料??，通過繪畫，剪，勾線，色彩，縫制標簽進程取得的主要特點是：不重畫，雕刻，在線路電平塗「，臉圓活單眼的一面，那麼誇張，近實時圖像豐富的「人」的味道，整體用一隻手和腳（側身），主要是在相當大的民族民俗特色。
解釋海寧皮影戲到目前為止，有近千年的歷史到三，四十年的20世紀，海寧仍然超過20個劇團的領土，劇目超過300個，120多名演員。隨著時代的變化，生活環境的皮影藝術受到嚴重影響。20世紀50年代，浙江省文化部門在北京形成劇團演出生存的的熟練調查的省份，但海寧皮影老藝人，但今天，最後剩下的幾個老藝人年齡超過70後繼乏人，已經救援的重點之一
原皮影戲
江漢平原皮影戲的傳統民間藝術項目。江漢平原皮影戲，潛江市，天門市，湖北省在中部和南部綿陽（仙桃市），監利，洪湖市石首市，江陵，公安，京山等縣（市）有相同的藝術特色皮影。江漢平原北部的長江，南臨漢江，是荊楚文化的發源地之一，皮影戲的滋生和繁榮雖然它的起源可以得到驗證，但早在明末清初這感謝上帝那裡舉行的，事情會去度假，有一個唱皮影戲的習慣，隨著時間的推移，他們形成了獨特的風格和土壤。雕刻特點。
江漢平原皮影戲的核心地區集中在天，潛，綿區域，其顯著的藝術特色主要雕鏤（造型）藝術，音樂藝術和口頭文字藝術，雕刻藝術江漢平原皮影從黔江湯格「和」郭格「，尤其是精細圖案，圓潤舒展生動，逼真的人物造型和影大見長，形成了獨特的藝術風格。
江漢平原皮影戲演唱的歌曲腔，漁鼓腔。 「雞鳴腔」歌腔皮影中的楚國從東周。 「四面楚歌」，是中國傳統音樂的「活化石」。禹骨腔的老藝人的乞討唱曲，調優多樣，具有濃郁的地方風味。江漢平原皮影戲演唱的曲目超過300。 「腳本」實際上是規定的劇目，感謝藝術家在表演開始下的歷史故事情節，刻畫人物唱歌，演戲，看書，玩無縫，口頭文學藝術形式是江漢平原皮影戲的另一大特色。
在江漢平原皮影製作精細，造型生動，唱美麗，富饒和古老的文化，楚風格，深受歷代的人。隨著現代文明的成熟和老一代的藝術家都不行了，江漢平原皮影戲已經開始垂死，它的藝術本質緊急子孫的遺產。
影戲嗎？陸豐皮影戲
陸豐皮影戲是唯一的仍然是中國三大皮影潮州皮影陸豐皮影戲劇團在廣東省木偶劇團是唯一的專業的系統。陸豐皮影戲一直在民間生存，發展，古老的閩南語基因海陸豐最小的海關，他們培育出富有濃郁的地方特色，聲樂，繪畫，雕刻，生動的表演，優雅和令人印象深刻的。
陸豐皮影戲在小城鎮的住房，它有著悠久的歷史，形成於宋代，盛行於明，清兩代，民國時期的普及。新中國成立前夕戰爭時期，大多數的影院停止鼓散班，皮影戲班仍活躍在周邊鄉鎮，可見皮影戲的深厚的群眾基礎，具有強大的生命力。恢復和發展新中國成立後，在繪畫，音樂，製作，性能，效果和舞台燈光等，是世界各國的重視，所到之處，受到了廣大觀眾的歡迎，孩子們更愛。 「性能」區域的不斷擴大，不僅廣東省的北部城市，縣和廣州等地，還是福建的幾個縣的心中留下腳印。 1975年以後，多次到北京參與和執行的劇目戰惡獸「，」雞蛇「，」龜兔賽跑「，」飛天「，」雞斗「，」哭塔的廣泛贊譽。陸豐皮影戲是一種傳統的民間藝術，具有很高的歷史價值，教育價值和藝術價值。 ？華縣，皮影，
陰影發揮了
華縣碗碗腔皮影戲（曾名時腔），形成於清代，早期的葉。由於它的傳播在關中東渭南兩個中國人，所謂的大理地區，東路碗碗腔政府。現澆板的這種類型的戲劇歌唱，音樂伴奏是非常有特點，細膩，優雅，婉轉纏綿豐富多彩的表現形式。圓滑的皮影，個性明顯的選料，製作精細。清乾隆，嘉慶，劇作家李Fanggui的文人，保持子，碗碗腔皮影與許多傳統劇目「十大傳播的其他劇種移植，改編的舞台上，一個持久的長篇演講，取得了巨大的陝西戲曲藝術的貢獻。皮影班，社區和五，六人，行動更加沉著，不選擇多年的民俗活動，在城鎮和村莊，房屋，場地搭了一個堅實的基礎，在廣大的農村地區。
目前所面臨的危機的丟失和生存的種種原因，所愛的人優秀傳統文化的搶救和保護碗碗腔皮影已成為一項緊迫的任務。
影戲嗎？華陰老腔
華陰老腔系明，清兩代，皮影戲曲劇種發展的基礎上，形成了一個當地的民間講故事。很長一段時間，很長一段時間的在華陰縣泉店村張家庭家庭家庭劇（僅傳遞的家族名的家庭，也沒有鼓吹外人）。調整率真，高亢，雄壯和英雄氣魄，聽起來相當唄的西韓的錢付諸東流;關閉聽起來另一個引進渭水船工號子曲調，唱拉長聲音說每個人都在一起（民間俗稱為瓊）沒有嗩吶伴奏音樂，獨立集檀板敲定節奏，構成了獨特的長這種類型的戲劇，充分發揮其優秀的歷史和文化值，流傳下來的一代持續很長的講話，但在劇院（這種類型的家庭劇）的特殊情況，仍是要消亡的瀕危狀態，迫切需要長期保護
皮影戲？子宮
子宮系陝西關中中北部地區（禮泉，咸陽，涇陽，高陵，臨潼，耀縣，富平等市縣）皮影戲一個美妙的獨特的。它的優美的旋律不沉不躁，典雅，顯示萬，翻高「的行腔
B. 荊州的著名歷史人物及其事跡,還有荊州的風味小吃都有哪些
更多可到其政府網站上找:http://www.jingzhou.gov.cn/index.jsp
三國文化
【三國之爭】提起三國，使人想到荊州；說到荊州，又使人想起三國。在三國時代，荊州是三國爭奪的焦點，荊州之爭是決定國家分、合命運的關鍵。從三國形成之初到國家重新統一之時，圍繞荊州歸屬展開的三國爭奪一直沒有停息，荊州之爭的情勢在很大程度上關繫到三方力量的消長和三國歷史的進程。一些膾灸人口的三國故事，諸如劉備借荊州、關羽守荊州、呂蒙襲荊州等等，都發生在荊州；三國時期涉及三分形勢形成與發展、變化的一些重要事件，如赤壁之戰、夷陵之戰以及關羽北攻襄樊失荊州等，也都以荊州為中心舞台。三國歷史的文學名著《三國演義》，以大量篇幅生動描繪了三國荊州之爭，全書 120 回，計有三分之二的回目直接或間接寫到荊州。三國與荊州如此緊緊相連。三國與荊州的特殊關系，是由特定的社會歷史條件形成的，也跟荊州在當時所處的重要地位分不開。而魏、蜀、吳三方圍繞荊州歸屬展開的激烈爭奪，則是構成這種特殊關系的基本因素。漢代荊州，所轄地域包括今湖北、湖南兩省全境，河南南陽盆地，廣東、廣西和貴州邊緣地區，大致與上古荊州之域相當。下領七郡：南郡、江夏、南陽、武陵、長沙、零陵、桂陽。漢獻帝時從南陽郡分設章陵郡，增至八郡，史稱荊州有「百城八郡」。漢代荊州，地跨大江南北，幅員遼闊。它前有長江天然防線，後有荊襄門戶與漢水之阻，西有夷道三峽之險，東與吳、越一江相連，地勢險要，能攻可守，加之經濟、社會發展水平較高，軍需充裕，作戰給養可靠，是舉足輕重的戰略要地，為三國政治家、軍事家所格外看重。
【諸葛亮的荊州情】
· 成長之根
諸葛亮本是徐州琅邪郡陽都人。他年幼父母雙亡，14歲時，其叔父諸葛玄到豫章任太守，不久被貶職，到荊州投靠劉表，諸葛亮和弟弟諸葛均及兩個姐姐，也一起到荊州。公元197年，諸葛玄去世，17歲的諸葛亮移居南陽郡鄧縣的隆中，從此過起邊耕地、邊讀書的生涯，直到他27歲時劉備三顧茅廬誠請出山。在這十年中，他通過廣泛交友，既切磋了學問，又擴大了自己的影響，為司馬徽、徐庶先後向劉備推薦自己打下了基礎；通過婚姻關系，使自己在荊州士林中進一步紮下根。正是荊州這個地方文化源遠流長、人才輩出的沃土，孕育了我國歷史上這顆璀璨千秋的智慧之星，造就了三國時代這位傑出的政治家、軍事家。荊州，應該說是諸葛亮的第二故鄉，是成長之根。他對荊州的看重與稱贊，除了政治家的眼光外，很可能還有一種鄉土之情。這是他與其他三國名人與荊州的不同之處。
· 閃光之地
諸葛亮躬耕壠畝，胸懷大志，自比管仲、樂毅，自信有安邦定國之才，期待著有朝一日施展抱負。公元207年冬，劉備三顧茅廬，終見諸葛亮。一見面，諸葛亮就為劉備分析天下形勢，提出了著名的隆中對策。他對形勢的了如指掌，分析議論高屋建瓴，入木三分，運籌入神。諸葛亮一出山，就在三國荊州之爭的較量中顯示出他不凡的才能。公元208年秋，曹操大舉進攻荊州，劉備南撤，輾轉最後到了夏口，處於十分危急的關頭。此時，諸葛亮向劉備請命派他去東吳，說服孫權與劉備一起抵抗曹操。當時若不是諸葛亮把孫權說服，就很可能不會有赤壁之戰，沒有赤壁之戰也就沒有三國鼎立的形成。赤壁之戰後，諸葛亮全力輔佐劉備在荊州建立自己的基地，先是協助劉備攻取荊州的江南四郡，繼而與劉備謀劃借荊州、對付周瑜的算計，這些都顯示出他過人的睿智。可以說，劉備能在危急關頭轉危為安，能在荊州站穩腳跟，都離不開諸葛亮的功勞。
· 成敗之由
在諸葛亮的全盤戰略中，荊州都有十分重要的地位。公元211年，劉備與龐統等西進益州，留諸葛亮、關羽、張飛、趙雲鎮守荊州。劉備集團對荊州這樣重視，說明荊州對劉備集團來說是生死攸關之地，內中也隱藏著諸葛亮的一番苦心。公元214年，劉備攻取益州到了成敗的關鍵時候，急令諸葛亮等入川，只留下關羽鎮守荊州。對諸葛亮來說，離開荊州實在是不得已的事。關羽守荊州，由於種種原因，最後導致劉備集團失去了荊州，使諸葛亮從荊、益兩路出兵中原的戰略半途夭折。雖諸葛亮殫精竭慮治國理政，五次伐魏，終未實現北進中原、興復漢室。失去荊州，事業未果，諸葛亮的荊州情最終未了，這是他畢生最大的遺憾，但這並未掩蓋他一生的奪目光彩。
關羽文化
劉、關、張之間作為中國傳統倫理觀念的義，又主要體現在關羽身上，並成為關羽文化的核心內容。由三國文化所衍生的關羽文化現象，是三國文化與中國傳統文化熔鑄的一大文化特色，也是荊州所蘊含的三國文化的一大特色。關羽鎮守荊州達十年之久，是他一生事業的亮點，也是他為之喪身而悲切之所在。
【守荊州歷史功績，顯關羽英雄本色】關羽鎮守荊州期間，是當時曹、劉、孫三個政治集團紛爭頻繁、三分形勢正式形成之際，斗爭極為激烈、復雜。公元208年的赤壁之戰，只是奠定了三分形勢，真正形成天下三分之勢，則是在劉備借荊州之後。劉備借荊州，標志著三分形勢基本形成；荊州之失，則標志著三分格局的定型。所以關羽守荊州這段時期是三國形成之初十分關鍵的時期。當時，曹、劉、孫三分荊州，相互接壤，摩擦不斷，防守形勢十分嚴峻。正是由於在當時斗爭十分嚴峻的情況下，關羽在較長一段時間內守住了荊州，鞏固了劉備集團這個至關重要的根據地，劉備集團才有可能西取益州、攻佔漢中，成為三分形勢形成之初勢力迅速上升、一時十分強盛的一方。沒有關羽守荊州，就不會有劉備集團向西發展的成功，不會有嗣後蜀漢政權的建立。關羽守荊州始終立足威武自強，採取與魏、吳強硬對抗的態勢，充分顯示出他作為三國名將的英雄本色，其功績是應當肯定的。正因為歷史上關羽本身是個英雄，在守荊州期間進一步得到顯示，才為後人所敬仰。
【失荊州悲劇結局，成就了關羽身後聲譽】 失荊州被擒斬首的悲劇結局，正是關羽身後被尊奉、神化的一個重要因素。沒有失荊州，就不可能有身後無比榮耀的關羽；沒有失荊州，也不可能有關羽文化。作為我國傳統文化「忠義」化身的關羽，不僅在封建社會很長時期與文聖孔子並起並坐，而且在當今仍有一定影響。在海外華人社會中，關羽文化被視作弘揚中華文化的象徵，成為連結海內外炎黃後裔中華情結的橋梁和紐帶。在商品經濟日益發展的社會條件下，關羽尊神迎合一些人求富盼安的心態，成為人們所祈求的財神爺和保護神。就關羽文化所蘊含的忠義內涵而言，除去其封建性的消極因素，今天也仍有現實的社會價值。荊州作為關羽文化孕育之地，是關羽文化真正的故鄉，其他地方是不能取代的，也是無法取代的。
【爭荊州藝術演繹，豐富了關羽忠義精神】三國時代魏、蜀、吳荊州之爭，本是一幅波瀾壯闊的歷史畫卷。文學名著《三國演義》對此進行藝術加工、創造，成為全書最精彩的篇章，其中不少篇幅著重塑造了關羽形象，使關羽的忠義武勇精神更為豐滿、完善。關羽身後上升為關帝、武聖，有其深刻的社會原由和文化原由，同時，也跟關羽與荊州的特殊關系分不開。離開關羽與荊州的特殊關系來看待關羽文化現象，看待關羽的被推崇、尊奉，就失去了一個基本的前提。從關羽文化的形成來看，荊州是關羽信仰起始之地，最早的關廟也是始建於荊州。
荊州民俗文化
民俗，亦即民間風俗。是一種悠久的歷史文化積淀，是一種相沿成習的地域文化傳統。民俗作為一種傳承的社會文化現象，是隨著人類社會的產生而產生，隨著人類社會的發展而發展的。在荊楚大地上，早自先秦時期，我們的祖先就曾創造出了堪與古希臘文化相媲美的楚文化。這里的時尚風俗、風土人情、祭祀崇信、人生禮儀、民宅營造，乃至於包括俚詞歌謠、娛樂游藝、神話故事、音樂美術、飲食起居、器物形制等在內的各個領域，便已形成了一整套多方位、多層次、多側面的民俗文化。
【荊州的年節習俗】年節習俗是伴隨人類社會的產生而形成並逐漸發展的，但由於居住的地域、生產方式和生活方式不同，往往使得某一地區的人們所遵循的習俗不同。
· 春天的節俗
在荊州春天的節俗主要有：大年拜賀、鬧元宵、龍抬頭•社日、寒食•清明、立春•花朝•踏青等。荊州民間是最看重過年的，其習俗也多。民諺雲：「過年為大」，「有三十過年，無三十也過年」，「叫花子也有三天年」。自除夕到年初一，各地男女老少穿戴一新，喜笑顏開，參加豐富多彩的大年拜賀活動，出現了以迎春納福為主題的各種風俗習尚。俗話說：「百里不同風，千里不同俗。」與之全國各地相比，荊州民間過年的習俗，既有「大同」，亦有「小異」，小異之處則存在不同形式的楚文化內涵。如「開門禮俗」的內容就有開門炮、出行、拜年、拜年酒、貼春聯、貼年畫等。如「玩春景」的活動形式就包括玩龍燈、舞獅子、采蓮船。荊州民間在元宵節張燈觀燈，可謂源遠流長。早在漢代就有了燈事活動，隋、唐、五代到漢代，出現了各種製作精巧、獨具匠心的花燈，其中鏤刻金箔的「魚形燈」最引人注目。
· 夏天的節俗
端午節是我國民間三大傳統節日之一，荊州民間多稱之為「端陽」。端午節盡管名稱頗多，含義各異，但楚人駕舟拯救、紀念屈原為端午節的主要內涵，是世人皆知的。由此可說，先秦時代的楚人及楚國的文化民俗氛圍，對端午節的形成起到了至關重要的作用，端午節乃是荊楚地區的傳統節日。千百年來，以祭奉屈原而形成的儀俗，在荊州民間主要有劃龍舟、吃粽子、懸掛蒲艾、喝雄黃酒、系香袋等。
· 秋季的節俗
七夕、七月半、八月中秋、九九重陽等傳統節日在荊州民間也有著獨特的習俗。八月中秋在荊州民間就曾經流行過一種較為奇特的習俗，即「到中秋，賽摸秋」。摸秋，就是中秋之夜偷摘他人田園的瓜果不視為偷，失瓜果的主人也不視為被盜。俗信這天月娘下凡，未生育的已婚婦女若摸秋不被人發現，可早得子。荊州就有這樣的俗諺：「中秋中秋，送子摸秋」。摸秋的婦女一般是結伴而行，所摸來的瓜果放置在床內側，並與之陪睡，第二天將瓜果煮熟食之，據說可以懷上兒子。建國後，摸秋之俗已消失。荊州民間特有的風俗還有重陽節吃九黃餅。相傳東漢年間，重陽節達官貴人扶老攜幼出遊荊州龍山，正是天高氣爽、風霜高潔之時，熱飯熱菜既不好帶，又容易冷，為方便遊人登山食用，荊州民間糕點師傅便製作了九黃餅。其名謂九黃餅，乃取九月重陽，登高賞金黃菊花之意也。此種餅子，面如黃菊顏色且酥脆，餡子系用冬瓜條、桂花、冰糖、白糖拌和而成，吃起來香甜可口，頗受遊人稱贊，成為一種應時節令食品。至今荊州民間仍偏愛重陽節吃九黃餅。
· 冬天的節俗
荊州民間在這一季節，大都有冬至、臘八、小年、除夕等傳統節俗。拿冬至來說，和北方農村不同是，荊楚大地的人們，往往會在這天開始淘洗糯米，磨漿瀝干，製成「沉（讀去聲）漿」，然後用糖、或肉製成餡，包成團，先是祭祖、祭灶，然後閡家團聚，共同分享，還可饋贈親朋好友。又如農歷臘月二十四，俗謂「小年」，又稱為「小過年」、「小除夕」，是荊州民間很看重的一個年節。民諺雲：「臘月二十四，家家小團圓」。是日，「吃壞吃好，一人不少；有吃無吃，團圓一席」，一家人必須在一起吃團圓飯。
【荊州的婚喪禮俗】
· 婚俗 荊州民間婚俗禮儀程序有：提親、請八字、定婚、下彩禮、定日子、娶親准備、娶親。以娶親准備為例，娶親是婚禮大典，不是一天能完成的，還有些准備手續。按照荊州民間的婚嫁風俗，男家定下嫁娶的日子，一般要在三四個月前，甚至是頭一年，以便女家在這個時期准備嫁奩。俗話說：「粗接媳婦細嫁女」，女兒出嫁，做父母的置辦嫁妝，要想的周到、細微，盡力辦得頗豐、體面；男家同女家一樣，也要抓緊備辦婚事，如蓋房、置做新傢具，包括床榻、衣櫃、桌椅之類。臨近娶親之日，男家和女家還要送請柬，把兒女成婚的消息通告親朋好友。舊時，請柬一般為雙柬貼，即將一張紅紙折兩等分，對折後成長方形。上面行文一般使用文言語句，顯得古樸典雅。請柬既表示對賓客的尊重，又表示邀請人對此事持慎重態度，故客人近在咫尺，也須送請柬。
· 喪俗 荊州為荊楚故地，古時「楚人信鬼巫，重淫祀」，其巫風巫俗也滲透到喪葬的禮儀中，後世沿襲並發展，逐步形成一種巫風宗教兼容並蓄的喪葬習俗，使之喪禮更顯示出庄嚴性和神秘性。荊州民間辦理葬前喪事，主要包括圍坐送終、抹屍裝束、告喪親友、喪鼓伴靈、設壇做齋、入殮追悼等內容。而喪葬活動並非隨著死者的安葬而結束，在安葬死者後，還要定期舉行一些祭祀活動，荊州民間的祭祀活動重點是服喪、祭掃、家祭。
【荊州的飲食習俗】 荊州飲食文化有著悠久的歷史，具有鮮明的地域特點。荊州的飲食習俗兼容南北飲食共同的一些特點，而以南方飲食習俗為主流，反映出我國所特有的飲食文明。荊州處於江漢平原的濱江介湖之地，江河縱橫，湖網成片，氣候溫和，物產富饒，食物品種豐富多彩，向稱「魚米之鄉」，素有「飯稻羹魚」的傳統。大米和淡水魚鮮是平原河湖地區人們日常飲食中最重要的原料，其飲食結構「以稻米為主，水產禽為副，蔬菜為輔」。荊州主食以大米為主，小麥、雜糧（大麥、蕎麥、高粱、玉米、黍子、豌豆、飯豆、綠豆、紅豆、紅苕等）為輔。副食包括菜餚、糕點等。其中，干鹹菜為荊州地區民間所必備之菜餚。荊州自古飲酒成習，除了坊間釀酒外，民間家釀也十分普遍。米酒被視為「軟飲料」，並未納入「酒」的范疇。沙市酒文化為荊州之最，唐代即有名酒「燒春」。宋陸游有關吟沙市的詩中有「倚樓女兒笑迎客，清歌未盡千觴空」。沙市人有「借酒待客」之風，且豪飲者不多，雖一日之中飲酒有一餐、兩餐、三餐不等的情況，但大醉者卻不多。沙市的茶文化歷史亦頗悠久，舊時即有飲茱萸茶之說。清至民國，沙市人以茶待客之風極盛。荊州民間的節令飲食也相當有講究。春季吃春卷，元宵吃湯圓，端午節吃粽子，七月半吃蒸菜，中秋節吃月餅等。
【荊州的居住習俗】自古以來，荊州民眾視建房為人生最重要的活動。在農村，只要有人蓋房，其親友和鄉鄰均自帶糧食無償幫工，予以鼎力相助。到了房屋上樑或落成之日，村裡人還要前去祝賀助興，增添歡慶的氣氛。舊時，民間建造房舍首先選擇地基，除方便生活外，更多的看風水好壞，怕會帶來家庭衰敗，子嗣無繼的後果。其次，荊州境內多江河湖泊，人們建房選址多考慮依山傍水之地。再次，荊州城鄉民眾選址建房均習尚坐北朝南。最後，看重地理環境，講究美感。與此同時，荊州民間還有一些庭院種植方面的禁忌。如其中有一種說法是「前不栽桑，後不載柳，門前不栽『鬼拍手』」。這是因為桑諧「喪」，惟恐不吉。後不栽柳，說法不一。一說是柳諧「扭」，怕家運不順；另一說發是柳不結籽，恐無子嗣後代。「鬼拍手」指楊樹，風吹樹聲如「鬼拍手」，恐招來鬼魅。從各縣、市志書記載的居住史來看，房舍建築凝聚著人們世世代代的智慧和汗水的結晶。它既能反映出特定社會歷史時期、某種風格及建築所顯示的技術和藝術，又作為一種文化形式，體現出人們的崇信觀念、心理結構、審美情趣和生活習慣等傳統特點。
【荊州娛樂習俗】 荊州自古以來就是名聞遐邇的歌舞之鄉。我國第一部民歌總集《詩經》的開篇之作便是古代荊楚民歌《關雎》：「關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。」這首膾炙人口的歌曲，千百年來一直被視為民間情歌的代表，學子必讀的經典。幾千年來，在這塊被世人譽為魚米之鄉的神奇土地上，生生不息的黎民百姓，在勞動和生活中創作了難計其數的大量民歌，為我們留下了一座藏珍儲寶的民歌藝術寶庫。荊州民歌的種類大致可分為：勞動歌謠、生活歌謠及婚喪儀式歌。在荊州民俗文化的總格局中，民間歌謠往往是直接反映下層民眾直接心聲的重要組成部分。勞動創造了藝術，藝術起源於勞動。藝術與勞動血肉相連的特徵，在勞動歌謠里體現得最為明顯。所以，荊州民間自古就有「無歌不插禾」、「無歌不響硪」、「響水就有歌」之說，意思是說插秧必唱「插秧歌」、修堤打夯必唱「打硪歌」、抗旱車水必唱「車水歌」。荊州的勞動歌，如果按照勞動場合的不同來劃分，大體可分為田歌和號子兩大類。荊州民歌的曲體句式多種多樣，一般為上下句或四句，也有一句式、三句式、五句式和多句式。「趕五句」是荊州民歌中很有特點的一種特殊句式，在江陵、松滋、公安、石首尤為流行。「趕五句」是四句式的變體，就是在四句式民歌的三句和四句之間，在加上一句或多句唱詞。加進去的歌詞俗稱「趕句」，趕句必須每句押韻，韻腳與結尾句相同。趕句的作用在於加強感情色彩，突出主題思想，可以使歌曲顯得更形象化，更加感人。「趕句」往往用快速度演唱，有的甚至乾脆是一句接一句地念出來，結尾句則以甩腔演唱。一方水土，養一方人，一重方言產生一種民歌。荊州民歌自然要用荊州的方言土語演唱才顯得味道純正。
【民間舞蹈】 荊州民間舞蹈歷史悠久，源遠流長，這一點可以從大量的古典文獻資料和考古新發現的文物資料中，得到充分證實。荊州是舉世聞名的楚文化的發祥地，作為楚文化重要組成部分的楚舞，不僅在先秦時期獨樹一幟，播揚風騷誇耀於東周列國，而且對後世舞蹈藝術的發展有著極其深遠的影響。楚人有信鬼好祀的習俗，「其祀必使巫覡作樂，歌舞以娛神。」由於楚人崇巫，導致楚地巫風盛行。巫，在甲骨文里與「舞」相通。《說文解字》解釋為：「巫，巫祝也，女能事無形以舞降神者也，象人兩袖舞形。」在巫術儀式中，歌舞是最主要的內容。楚舞的基本形態則可以從新中國成立以來發掘出土的大量楚國文物資料看出其神韻。楚國滅亡之後，楚舞仍然是西漢舞壇的主旋律，漢代大多數宮廷舞蹈均屬於楚舞體系。時至今日，在兩湖平原尤其是在荊州大地上廣泛流傳的荊州民間舞蹈，有些還可以明顯看出楚國舞風的痕跡。如今荊州民間舞蹈可分為三類：自娛自樂，祈福迎祥。有《五蝦鬧鯰》、《打連湘》、《老背少》等。逃荒叫化，賣藝求生。如《三棒鼓》等。守靈伴亡，迎神祭廟。有《跳喪鼓》、《板凳香》等。
C. 為什麼《西遊記》的影視作品並不多啊，比紅樓夢少多了，為什麼
十一月
地點：烏林（今湖北蒲圻西北）
結果：孫權，劉備盟軍勝利
作戰各方：曹操 劉備，孫權
指揮官：曹操 周瑜、程普、劉備
兵力：約160,000 約50,000
赤壁之戰：長坂之戰–烏林之戰–江陵之戰
赤壁之戰是中國歷史上著名的以弱勝強的戰爭之一。公元208年（漢獻帝建安十三年）曹操率領水陸大軍，號稱百萬，發起荊州戰役，然後討伐孫權。孫權和劉備組成聯軍，由周瑜指揮，在長江赤壁(今湖北赤壁市西北，一說今嘉魚東北)一帶大破曹軍，從此奠定了三國鼎立格局。赤壁之戰是第一次在長江流域進行的大規模江河作戰，也是孫、曹、劉各家都派出主力參加的唯一的戰事。
進取荊州 ：曹操經200年官渡之戰、207年北征烏桓，完成了統一北方的戰爭。建安十三年正月回到鄴城（今河北臨漳西南）後，立即開始了向南用兵的軍事上和政治上的准備。其一，在鄴鑿玄武池以練水軍；其二，派遣張遼、於禁、樂進駐兵許都附近，以備不測；其三，令馬騰及其家屬遷至鄴，做了實際上的人質，以減輕西北方向的威脅；其四，罷三公官，置丞相、御史大夫，進一步鞏固了他的統治地位；其五，鏟除了數次戲侮及反對自己的孔融，以維護自己的權威。
七月秋，曹操親領大軍十餘萬南下荊州，用王夫之在《讀通鑒論》中的話來說是「乘破袁紹之勢以下荊、吳」。企圖一舉消滅劉表和江東的孫權，統一天下。正當曹操疾趨宛、葉之時，八月間劉表病逝。九月，其次子劉琮在新野（今屬河南省）不戰而降於曹軍。荊州水軍數以千計的蒙沖、斗艦，悉歸曹操所有，至此曹軍水戰實力大增。依附劉表屯兵樊城（今湖北襄樊）的劉備，聞訊後率部南撤。
當時江陵（今湖北江陵）貯有劉表的大量糧草、兵器等，因此劉備一方面由樊城向江陵撤退，另一方面命關羽帶領水軍經漢水到江陵會合。九月，曹軍親率精騎五千，包括親兵虎豹騎，追擊劉備，在當陽長坂坡（今湖北當陽東北）擊潰劉備軍後佔領江陵。
曹操至江陵後，立即採取安頓州吏民的措施，下令「荊州吏民，與之更始」。
賈詡勸說曹操先利用荊州的資源、休養軍民、穩定新佔地，可是曹操並沒有理會他的建議。曹軍的作戰部署大體是：以趙儼為章陵(郡治在今湖北棗陽東南)太守兼都監護軍，於禁、張郃、朱靈、李典、張遼、馮楷等七軍，統一指揮他們在漢水、淮水之間的行動。荊州方面，曹操以曹仁和夏侯淵駐守江陵，以曹洪駐守襄陽，另以一部水陸軍由襄陽沿漢水南向夏口。曹操親率一部連同新附荊州之眾順江而下，攻打東吳。
當曹操南下時，孫權派魯肅出使荊州，吊劉表喪，兼說劉備同心御曹。魯肅與劉備相遇於當陽，後劉備用其計折向東南漢水方向撤退，和自漢水東下的關羽水軍會合，並與劉表長子江夏太守劉琦所部一萬餘人聯軍退至夏口（今湖北武漢漢口），圖謀聯合孫權抗擊曹操。劉備遣諸葛亮隨肅往東吳共謀抗曹之計。
諸葛亮到柴桑（今江西九江西南），孫權已接到曹操威脅的書信，信上說：「今治水軍八十萬眾，方與將軍會獵於吳。」孫權不願以「全吳之地，十萬之眾」受制於曹操，又顧慮孫劉聯軍不能與曹操相匹敵。孫權部下以魯肅為代表的主戰派和張昭為首的主和派也展開了激烈爭辯。諸葛亮為孫權分析敵我雙方的利弊：「豫州（劉備）軍雖敗於長阪，今戰士還者及關羽水軍精甲萬人，劉琦合江夏戰士亦不下萬人。」他指出（一）曹操勞師遠征，士卒疲憊；（二）北人「不習水戰」；（三）荊州之民尚未心服曹操。諸葛亮的結論是如果孫劉聯合，定可取勝。
魯肅又用激將法進言，說服了孫權，同時勸孫權立即把周瑜從鄱陽（今江西波陽東北）召回。周瑜支持諸葛亮和魯肅的意見，先後分析曹軍的弱點，指出：第一，曹軍疲憊不堪；第二，「又今盛寒，馬無藁草」第三，加之馬超、韓遂尚在關西，為曹操的後患。既而進步分析了曹軍的實際力量，指出來自中原的曹軍不過十五六萬，而且所得劉表新降的七八萬人，人心並不向曹。
孫權增強聯劉抗曹取勝的信心，命周瑜和程普為左右都督，魯肅為贊軍校尉。周瑜率精銳部隊三萬人，沿江而上至夏口，與劉備統軍兩萬多人會合，共同抗曹。
兵敗烏林 ：周瑜率領的軍隊在樊口與劉備回合。然後逆水而上，行至赤壁，與曹軍相遇。曹軍新編及新附荊州水軍，戰鬥力較弱，又遭瘟疫流行，以致初戰不利。曹操不得不把軍隊「引次江北」，把戰船靠到北岸烏林一側。周瑜則把戰船停靠南岸赤壁一側，雙相對峙。
北兵不慣船上生活，曹操下令用鐵索將戰船連鎖在一起，以減輕風浪顛簸。周瑜部將黃蓋建議採用火攻戰術以敗曹軍：「今寇眾我寡，難與持久。然觀操軍船艦首尾相接，可燒而走也。」周瑜採納了黃蓋的建議，並即決定讓黃蓋用詐降接近曹操戰船。黃准備了十艘蒙沖斗艦，滿載薪草膏油，外用帷幕偽裝，上插與曹操約定的旗號。
時值隆冬，多刮北風，但按氣象規律，幾天嚴寒日過後，以常見有少暖之日，風向亦或變為東風，南風。據說，十一月十二日甲子日（合公元208年12月7日）這一天，晴空風暖，傍晚南風起，及至午夜風急，黃蓋以准備的船艦出發，順風駛向曹船。到了江的中心，黃蓋手鋸火把，使眾兵齊聲大叫：「降焉！」曹軍官兵毫無戒備，「皆延頸觀望，指言蓋降」。離曹軍二里許，黃蓋遂令點燃柴草，同時發火，火烈風猛，船往如箭，燒盡北船，延及岸上各營。頃之，「煙炎張天，人馬燒溺死者甚眾。」
在南岸的孫軍主力船隊乘機擂鼓前進；同時劉備也自蜀山向烏林進發。盟軍橫渡長江，大敗曹軍。曹操見敗局已無法挽救，當即自焚余船，引軍退走。周瑜、劉備軍隊水陸並進，曹操沿華容小道（今湖北監利北），向江陵方向退卻，加以瘟疫、飢餓，曹軍損失大半。幸得張遼，許諸等接應，才得脫險。至江陵城下，曹操恐後方不穩，自還北方，留曹仁、徐晃守江陵，滿寵駐當陽。
後果 ：赤壁戰前曹操的優勢是非常大的：第一，曹操「挾天子令諸侯」，諸侯自然在道義上難以爭鋒；第二，曹操以新勝之軍南下，其氣自盛，第三，曹操兵力數倍於孫、劉兩家。既然曹操具有如此的優勢，孫劉聯軍的戰績更以輝煌。此戰，孫劉軍揚水戰之長，巧施火攻，可以算是中國歷史上果斷、以少勝多的的著名戰例。赤壁戰後，曹操退回北方，再未有機會如此大規模南下荊州。曹操集團也失去了在短時間內統一全國的可能性。
周瑜等與曹仁隔江對峙，遣甘寧襲取夷陵（今湖北宜昌），曹仁率部進圍甘寧，周瑜率軍救援，大破曹仁軍。劉備回師夏口，欲溯漢江迂迴曹仁後方。次年，曹仁被迫撤退。孫權繼續與劉備聯盟，以抗拒曹操。劉備乘勢取得荊州大部，包括武陵（郡治在今湖南常德）、長沙、桂陽（郡治在今湖南郴縣）、零陵（均在今湖南境）等四郡。稍後又奪得劉璋的益州。孫權據有江東，形成了魏、蜀、吳三國鼎立的割據局面。
點評 ：在評論曹操兵敗赤壁，傳統的史學家強調其思想輕敵驕傲。如張作耀《曹操傳》說：「曹操其人極易激動，易被勝利沖昏頭腦」。
曹操沒有乘勝把劉備徹底擊潰。
為《三國志》作注的裴松之則不以為然，他認為：「曹操當時既新平江漢，威懾揚越；資劉表水戰之具，藉荊楚楫棹之利，實震盪之良會，廓定之大機；不乘此取吳，將安俟哉？」
傳統的評論一般忽略的一面是疫病流行因素。曹操把失敗原因歸於疾病，他寫信給孫權說：「赤壁之役，值有疾病，孤燒船自退，橫使周瑜虛獲此名。」裴松之評論赤壁之戰是說：「至於赤壁之敗，蓋有運數。實由疾役大興，以損凌厲之峰，凱風自南，用成焚如之勢。天實為之，豈人事哉？」李友松的《曹操兵敗赤壁與血吸蟲病關系之探討》一文，指出曹操赤壁之戰兵敗的原因是「疾病」—急性血吸蟲病。赤壁之戰的戰場恰恰是當時血吸蟲病嚴重流行的地區，而且時間又是血吸蟲病的感染季節。赤壁之戰是在冬天開始的，但曹軍在轉徙、訓練時間是在秋天。曹操水軍在赤壁之戰戰前染上血吸蟲病，經過一個月以上的時間就發病了，致使大戰時疲病交加，不堪一擊。 而劉、孫軍隊長期在血吸蟲流行的疫區中從事生產、生活，士兵體內或多或少已產生一定的免疫力。
Rafe de Crespigny 認為烏林之戰實是一場小規模的遭遇戰。
回答者：司馬歆 - 秀才 二級 2-11 20:44
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「滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄」。在羅貫中所著《三國演義》中，劉備、曹操、孫權、諸葛亮、周瑜、司馬懿、關羽、趙雲、姜維……等等，都可以稱得上是英雄。縱觀這些英雄人物，性格最為復雜，並且能夠集政治家、軍事家於一身者，唯有曹操一人而已。
《三國演義》極力宣揚了劉、關、張的忠義，表現出強烈的「擁劉反曹」傾向，將曹操刻畫成為一個殘暴不仁、玩弄權術、奸詐狡猾的「亂世之奸雄」。作者羅貫中通過汝南許劭、南陽何顒之口，對曹操的一生作了總的定性。盡管如此，他們也不能不承認曹操是「治世之能臣」，「安天下者，必此人也」。用聶紺弩先生的話說，「曹操是實幹家」、「大軍事家」、「傑出的詩人、文學家」，「於所謂『炎劉』實有大功」；「曹操站的地位高，形象大，方面廣，腦子復雜，非封建史家、世俗說話人及一般聽眾所能理解」。
近年來，隨著《三國演義》、《曹操與楊修》、《曹操與蔡文姬》等影視劇的播出，在社會上掀起了一股較大的「三國熱」。這些影視作品和隨之產生的影評、劇評，對曹操這一人物形象的塑造和分析研究，多受羅貫中所著《三國演義》中強烈的「擁劉反曹」傾向的影響，重在突出其欺君罔上、竊國謀逆、玩弄權術、殘暴不仁、虛假偽善、奸詐狡猾的「亂世奸雄」這一負面，而忽略了他作為傑出的政治家、軍事家這一正面。
為此，筆者在反復閱讀《三國演義》原著，並結合晉代陳壽所撰的《三國志》和部分學者對《三國演義》中曹操的評述後認為：「亂世奸雄」曹操，性格最為復雜；前雄後奸、前智後愚、前可愛後可恨，一生功大於過；他仍不失為一個傑出的政治家、軍事家。
下面，筆者就從曹操性格的多元化、前後兩期曹操的對比和一生的是非功過、政治家和軍事家曹操三個方面，對羅貫中所著《三國演義》中的曹操這一人物形象進行分析研究，以拋磚引玉、求教於名家指點。
一．曹操性格的多元化。
在《三國演義》眾多的人物中，曹操的性格是最為復雜的，很難用一句話兩句話給他作結論。「奸詐」，可以說是曹操比較突出的性格特徵，但正如「多愁善感」說明不了林黛玉一樣，「奸詐」也遠遠不能把曹操這一形象的豐厚意蘊囊括無余。
曹操形象復雜性格的出現，是羅貫中有意識的藝術追求。法國文學家雨果說，一個優秀的作家應該有「從正反兩個方面去觀察一切事物的那種至高無上的才能」。羅貫中正是這樣一位作家。他在保持曹操形象的「定性」的同時，寫出了其情感的豐富性和性格內在的復雜性，呈現出多元化的態勢，從而使該形象獲得了真實性、審美性和永久的藝術魅力。
1、鮮明獨特、反差巨大的性格。
在《三國演義》眾多的人物中，曹操的性格最具有典型性，不僅鮮明獨特、而且反差巨大。作品一開始，作者便借用汝南許劭之口規定了這一人物的「主導情感」：「亂世之奸雄」。可貴的是，作者並沒有停留在概念的抽象描述，而是用大量生動的具體描寫賦予這一概念以豐滿可感的血肉。曹操替父復仇進攻徐州時，傳令三軍「但得城池，將城中百姓，盡行殺戮」，「大軍所到之處，殺戮人民，發掘墳墓」，失去了理智的曹操近乎瘋狂，濫殺無辜，顯得特別殘暴不仁，但當他在行軍途中目睹田園荒蕪、百姓流離失所時，卻又動了真情實感；「青梅煮酒論英雄」，曹操對淮南袁術、河北袁紹、荊州劉表、江東孫策、益州劉璋等群雄的評價入木三分，表現出敏銳的目光和過人的膽識，但卻對劉備後園種菜、聞雷失箸的韜光養晦之計毫無察覺，又顯得十分愚頓；曹操一方面極力搜羅人才，對人才求賢若渴，另一方面卻又嫉妒人才，斬殺聰明過人的楊修；在曹氏集團成長壯大的過程中，曹操屢敗屢戰、百折不撓，充分展示了自己樂觀向上的精神，但「夢中殺近侍」又顯露出內心的狐疑和空虛；曹操有時廣開言路，從諫如流，甚至打了勝仗還要獎賞事前勸阻之人，有時則剛愎自用、無比驕橫，故有濮陽之狼狽，赤壁之敗績；「焚書不問」、「赦免張遼」、「義釋關羽」，曹操的寬宏大度令人嘆為觀止，而荀彧、荀攸這些為他立下汗馬功勞的智謀之士稍有冒犯，便翻臉不認人，其氣量之狹窄簡直令人不可思議……人物就是這樣在時空的變遷中，展現著自己的豐富側面。這些乍看起來互不見容的側面融為一體，形成了曹操多姿多彩的性格世界。
作者在寫出曹操諸多性格鮮明而巨大的反差的同時，還提供了形成這些反差的真實可信的內在依據。曹操生逢亂世，置身於你死我活的政治舞台上，較之常人其社會關系更加特殊；曹操有強烈的進取心和權勢欲，有志於「削平天下」，其生存意志比常人更加強烈；曹操的文韜武略，不僅芸芸眾生難望項背，而且當時的群雄即使是劉備、孫權也無法相提並論，不得不曲居其下讓他三分。凡此種種，決定了曹操這個人物既可以建樹重大的德行，也可以製造重大的罪惡，他的性格內部的沖突更加尖銳而多樣，諸多性格之間的辯證內容更加豐富而突出。羅貫中對曹操性格諸元素相反相成的表現，符合生活與人物性格的邏輯，體現著藝術的辯證法。
2、復雜多變、正反交叉的性格。
在《三國演義》眾多的人物中，曹操的性格是最為復雜多變的。以「赦免張遼」這一情節為例，曹操初欲手刃張遼，暴露出易於沖動和氣量狹窄。但聽了劉備、關羽的勸諫，又馬上一改前態，擲劍而笑，並「親釋其縛，解衣衣之，延之上坐」，顯現出驚人的反應控制能力和過人的度量。他愛惜張遼之才是真誠的，但說什麼「我亦知文遠忠義，故戲之耳」就顯得十分虛偽了。這一方面是為了掩飾自己有失風范的丑態，另一方面則是為了抵消劉備、關羽救保張遼的影響。曹操從拔劍到擲劍、從惱羞成怒到笑臉相迎，張遼由階下囚到座上客，是在轉瞬之間完成的，反映了即使是在一件小事上，曹操的性格元素也是表現得異常活躍和豐富的。
曹操的性格之中，反中有正，正中有反，是正反交叉的。曹操攻破下邳，首先想到的是先差人進城安民，穩定民心；擊敗袁紹之後，深感河北百姓之苦，盡免其當年賦稅。這些舉措，不能全以「虛偽」視之，作為一個有著雄才大略的政治家，他與一味殺伐的董卓不同，深知以民為本的道理。但攻冀州時，號令三軍不得騷擾百姓，如有殺人雞犬者，如殺人之罪，「於是軍民震服，曹操亦心中暗喜」，則又見出他愛民的偽善。曹操性格中的「豁達樂觀」，大多表現為胸襟開闊、積極進取、不計前嫌，但赤壁之戰中幾十萬軍隊頃刻間「灰飛煙滅」，不得不率領殘兵敗將落荒而逃，此刻他反而三次大笑，這時的樂觀就是一種強打精神、可笑可憐的自我解嘲了。
再如曹操的「奸詐」，並不是那種雞鳴狗盜式的小聰明、小伎倆，而是包含著很高的智慧，所以有時並不覺得可憎可鄙，而是顯得很機智、巧妙，讓人雖不能心悅但卻能誠服。就連魯迅也說，羅貫中「要寫曹操的奸，結果倒好象是豪爽多智」。以「望梅止渴」為例，說他奸詐、愚弄將士也可，因為梅林畢竟是虛造的幻影；說他機智、愛護將士也可，因為在行軍途中將士缺水口渴的情況下，他巧妙地利用條件反射的原理，達到了將士「不渴」的目的，奸詐中有機智，愚弄中有愛護。其餘事例，如「裝病讒叔」、「刺卓獻刀」、「借頭穩軍心」、「割發權代首」、「跣足迎許攸」等，也是如此。既有奸詐狡猾、虛假偽善的一面，也有機智勇敢、以身作則、求賢若渴的一面。
二．前後兩期曹操的對比和一生的是非功過。
出於正統的需要，在羅貫中的筆下，在後世許多學者的文里，在文學藝術之中，在舞台藝術之中，曹操總是得不到半點「好處」，人們對他總是貶多於褒，將他塑造成為花臉式的「大奸臣」。只有現當代大文豪郭沫若等少數學者，敢於站出來為他「叫屈」，替他「平反」。
縱觀《三國演義》中曹操的活動，以赤壁之戰為界，大致可分為前後兩個時期。前期的曹操與後期的曹操比較，前雄後奸、前智後愚、前可愛後可恨。曹操的一生是不平凡的一生，總的說來，功是大於過的。
1、前雄後奸、前智後愚、前可愛後可恨。
前期的曹操雖已開始「挾天子」，但目的卻在「令諸侯」。他此時面臨的主要是與中原各個軍閥的矛盾，所致力的是壯大實力、削平群雄、統一北方。作者在表現曹氏集團由小到大、由弱到強的創業過程中，重在表現曹操的「雄」、「智」和「可愛」。後期的曹操主要處理的是與蜀、吳的矛盾，尤其與以恢復漢室相號召的劉備集團的矛盾更為突出，其最終目的是「掃清四海」，統一天下，取劉漢而代之。此時作者重在表現曹操的「奸」、「愚」和「可恨」。曹操的形象是流動變化的，大致說來，前雄後奸、前智後愚、前可愛後可恨。
作者羅貫中在表現曹操的奸與雄、智與愚、可愛與可恨時，並不是截然分明、純粹平行的，而是交叉混雜、互相包容的。奸是雄者之奸，雄是奸者之雄；愚是智者之愚，智是愚者之智；恨是愛者之恨，愛是恨者之愛。例如曹操大宴銅雀台時，臣下有勸進之意，他當即宣稱：「身為宰相，人臣之貴已極，又復何望哉？如國家無孤一人，正不知幾人稱帝，幾人稱王。或見孤權重，妄相忖度，疑孤有異心，此大謬也。孤常念孔子稱文王之至德，此言耿耿在心。」這些話，當然不無自我開脫、自我粉飾的成分，但他畢竟沒有稱帝，卻是不爭的事實。宋賢評曹操詩雲：「雖秉權衡欺幼主，尚存禮義效周文」，對曹操的評價比較恰如其分。這也是曹操「藏奸」的地方。
2、曹操之功。
（1）削平群雄，統一北方。
曹操的發績，是從鎮壓黃巾起義開始的。在鎮壓黃巾起義的過程中，通過招兵買馬、誘降義軍、招降敵將、招降敵兵等手段，網羅了許多人才，擴充了軍事實力。先是高舉「忠義」大旗，矯詔聚集十八路諸侯討伐董卓，然後奉迎獻帝遷都許昌，「挾天子而令諸侯」，逐步削平了袁術、呂布、張綉、袁紹、劉表等割據勢力，統一了北方，結束了北方軍閥割據的混亂局面。
（2）為三國鼎立、三國歸晉奠定了基礎。
曹操統一北方以後，為了解決軍糧缺乏的問題，在北方分兵屯田，興修水利，對北方農業生產的恢復有一定的作用。他用人唯賢，重視人才，敢於打破世族門第的觀念，羅致了許多地主階級中下層人物。他還對那些稱霸一方的地方豪強加以抑制，不至使他們尾大不掉，並採取強有力的措施加強中央集權，削弱地方和軍閥權力。這些舉措，不但鞏固了搖搖欲墜的漢末中央政權，而且使北方的社會經濟得到了迅速的恢復和進一步發展。北方在一個相對較長的時期內，處於和平環境之中，人民得到了休養生息，國力得到了不斷加強，為曹操死後三國鼎立局面的形成和最終三國歸晉天下一統奠定了基礎。
（3）對建安文學的發展作出了較大的貢獻。
曹操是東漢末年傑出的詩人和文學家，對建安風骨的形成和建安文學的發展作出了較大的貢獻。圍繞在曹操的身邊，不僅有王朗、鍾繇、王粲、陳琳等一班文人，更有曹丕、曹植兩個獨具文學天賦的兒子。在他的積極倡導和大力支持下，漢末朝堂文學氛圍十分濃厚，涌現出了中國文學史上著名的「三曹七子」。他的詩歌，氣魄雄偉，慷慨悲涼；他的散文，清峻整潔。在第四十八回「宴長江曹操賦詩」中，他觸景生情，吟出了「對酒當歌，人生幾何；譬如朝露，去日苦多」、「月明星稀，烏鵲南飛；繞樹三匝，無枝可依」、「山不厭高，水不厭深。周公吐哺，天下歸心」等美妙的詩句。就憑曹操能詩能文這一點，也是其他三國群雄所難於相比的。
3、曹操之過。
（1）鎮壓起義，充當屠夫。
歷史上許多著名的開國皇帝和英雄人物，都曾鎮壓過農民起義，他們的雙手都粘滿了人民的鮮血。無論是歷史上的曹操還是《三國演義》中的曹操，也不例外。「潁川之戰」，曹操對義軍不分青紅皂白，「大殺一陣，斬首萬余級」，充當了一個朝廷劊子手的角色。此後，他又跟隨皇甫嵩討張梁，「斬張梁於曲陽」，「發張角之棺，戮屍梟首」，殘酷得連死人也不放過。董卓、王允死後，青州黃巾軍再次起義，曹操與濟北相鮑信負責鎮壓義軍，鮑信戰死，曹操卻「招安到降兵三十餘萬、男女百餘萬口」，並「擇其精銳者，號為『青州兵』」。曹操不僅靠著義軍的鮮血染紅了自己的頂戴，先是除「濟南相」、任「典軍校尉」，後是封「鎮東將軍」，而且逐步擴大了軍事力量，有了逐鹿中原削平群雄的資本。
（2）欺君罔上，竊國謀逆。
曹操在奉迎獻帝遷都許昌、「挾天子而令諸侯」之後，個人野心和權勢慾望不斷膨脹，最終完全把持了朝堂，控制了漢末中央政權。所有的朝廷大事，從軍事征伐到人事任免，從內政事務到外交聯系，曹操根本不聽獻帝和朝臣的意見，都是個人說了算。獻帝在曹操的眼裡，不過是一個傀儡、一個「兒皇帝」；朝臣在曹操的眼裡，不過是一個裝飾「門面」的可供自己利用的工具。
曹操在擒殺呂布之後，「威名日盛」，腦海深處便產生了竊國謀逆的念頭，如果不是顧慮「朝廷肱股尚多」，只怕早就「行王霸之事」了。為了觀察動靜，曹操特地邀請天子「許田圍獵」，群臣將校向獻帝齊呼萬歲，他竟「縱馬直出，遮於天子之前以迎受之」，並借天子弓箭不還，自行懸帶。當獻帝深感曹操欺君罔上、有竊國謀逆之心後，隨即密賜衣帶詔，令董承、劉備、馬騰等人合力討賊。事後衣帶詔泄露，曹操誅殺了董承、吉平、王子服等人仍不解恨，連已有五個月身孕的董貴妃也不放過，盡管獻帝和伏後一再哀求，還是將董貴妃勒殺於宮門之外。如果不是程昱即時勸諫，恐怕就連獻帝本人也要被廢黜了。此後，曹操權勢更盛，作威作福，不可一世。只要是曾經反對過他的人，都被他視為眼中釘肉中刺，必欲拔除而後快，馬騰父子三人被誘殺，伏後、伏完「為國捐生」，耿紀、韋晃等「五臣死節」。曹操「名為漢相，實為漢賊」。
（3）玩弄權術，殘暴不仁。
歷史上的陰謀家、野心家都喜歡玩弄權術，曹操更是得心應手，將權術玩弄於股掌之間。壽春伐袁術時，曹軍與袁軍相持月余，糧食「不敷支散」，曹操便讓管糧官王垕以「小斛散之，權且救一時之急」。管糧官王垕遵令而行，激起了各寨大小將士的憤怒，紛紛傳言丞相欺眾。他暗中派人探得消息，不惜借用毫無過錯的王垕之頭來穩住軍心，平息眾怒。多年來，曹操殺人不眨眼，結下了不少仇家，常害怕被人謀殺死於非命。為了掩飾自己怕死的丑態，便編造謊言，說自己「夢中好殺人」，要左右親信在他睡著後「切勿近前」。當一個大白天忠於職守的近侍替他覆蓋落被時，他便「躍起拔劍斬之，復上床睡；半晌而起」，假裝吃驚地問「何人敢殺吾近侍？」，還假惺惺地痛哭，命人後葬。曹操的這些舉動，一來是為了證實自己「夢中好殺人」，二來也是為了收買人心替他賣命。當耍弄權術的手段被楊修識破後，為了掩蓋自己的罪行，曹操便借故斬殺了楊修，讓這個秘密永遠石沉大海，不為人知。
曹操的殘暴不仁，更是讓人觸目驚心。「潁川之戰」，曹操對義軍不分青紅皂白，「大殺一陣，斬首萬余級」。「報父仇攻徐州」，曹操傳令三軍「但得城池，將城中百姓，盡行殺戮」，「大軍所到之處，殺戮人民，發掘墳墓」。「刺卓逃難」，曹操明知自己錯殺了呂伯奢全家，還要一錯再錯，耍弄陰謀手段將沽酒歸來的呂伯奢揮劍砍死。「殺吉平」，曹操更加顯得無比殘暴，先是將吉平打得體無完膚，然後截去吉平的九個手指，割掉吉平的舌頭，吉平撞階而死後，曹操仍不解恨，還要「分其肢體號令」。「順我者倡，逆我者亡」，成了曹操最大的人生信條。
（4）虛假偽善，奸詐狡猾。
曹操的偽善和姦詐，並不是那種雞鳴狗盜式的小聰明、小伎倆，而是包含著很多的智慧，所以有時並不覺得可憎可鄙，讓人雖不能心悅但卻能誠服。青少年時代的曹操，「好游獵，喜歌舞，有權謀，多機變」，為了達到我行我素、游盪閑逛、逃避責難的目的，他曾「裝病讒叔」，故意挑撥離間父與叔的兄弟關系。董卓進京後獨霸朝綱，廢少帝立獻帝，擅殺朝臣，激起了王允等人的義憤。曹操自告奮勇去刺殺董卓，不料被董卓從衣鏡中窺見拔刀動作，他隨即跪下獻刀，掩蓋刺殺的失敗，「操有寶刀一口，獻上恩相」。董卓雖然見疑，但仍被他瞞過，任他逃脫。其餘典型事例，如「望梅止渴」、「割發權代首」、「跣足迎許攸」等，也都可以證明曹操的虛假偽善和姦詐狡猾。這里，不再一一贅述。
（5）驕奢淫逸，嫉賢妒能。
歷朝歷代的許多皇帝和英雄人物，一旦他們的根基逐步穩固、事業蓬勃發展到處於欣欣向榮的上升時期，他們便開始驕傲自滿、追求起聲色犬馬和個人享樂來，即使是有著強烈進取心和權勢欲的曹操也不例外。曹操進宛城，見張濟妻美，不惜用甜言蜜語來打動她，「吾為夫人故，特納張綉之降；不然滅族也」，並許以還都後扶為正室，每日與之取樂，不思歸期。其實張綉之降在此事之前，全與張濟妻無涉；曹操本以「妓女」視之，豈有扶為正室之理？以曹操當時的地位，對階下一個弱女子尚且如此，他的貪戀美色和狡詐本色可見一斑。當曹操削平群雄、統一北方、志得意滿時，個人的驕橫無比和剛愎自用便顯露無余，「宴長江赤壁賦詩」，劉馥只不過指出「丞相何故說出不吉之言」，便惹來殺身之禍，曹操大怒說，「汝安敢敗吾興」，「手起一槊，刺死劉馥」。曹操還在漳河之上修建壯麗無比的銅雀台，並「廣選天下美女以實其中」，供自己晚年享樂。
曹操嫉賢妒能的
D. 監利銀興影院今日電影下午有什麼電影
監利銀興影院今日電影下午有狙擊手等電影。
根據抗美援朝戰爭冷槍冷炮運動中神槍手群體事跡改編。
導演，張藝謀，張末。主要演員。陳永勝，黃炎，王梓屹等。
E. 7月6號監利銀興影院有什麼電影
人在囧途
7.4分
主演：王寶強徐崢左小青李曼
導演：葉偉民
類型：喜劇劇情
看點：人性黑色幽默勵志命運小人物
時長：87分鍾
年代：2010
地區：內地
語言：漢語普通話
別名：Lost on Journey
簡介
F. 今日影院放映什麼電影
手機客戶端的話建議去支付寶裡面淘票票看一下
它會推薦離你最近的影院，當然也可以選擇自己想去的影院。
網頁端的話，時光網是不錯的選擇。
裡面也比較全，影視類信息也很多。
G. 新聞上說《親愛的》原型孩子，現在剛找到電影上不是已經找到了嗎養母不答應，但還是被生父給帶走了
你說的那個電影是劉德華扮演的孫海洋，為了找孩子把別人孩子找到不少，但是唯一沒有發現自己的孩子，所以現在剛剛發布，孫海洋的孩子真的找到了，才拍攝《親愛的》這個真實的故事。
H. 誰能談一下皮影藝術的動作特點和種類
皮影所反映的人物行當齊全，性格鮮明，有生、小、髯、大、丑等。他們造型各異，面部最為豐富和精緻，依影戲中的故事情節、矛盾沖突和中國觀眾的心理定式，將沖突雙方分成正反兩派，主要表現在臉部雕刻上，「公忠者雕以正貌，姦邪者刻以丑形。」而且將人物刻化的環眉鳳眼、閉口紅唇，「6字」通天鼻，形態抽象簡潔又不失典雅。
皮影人物頭茬就是影人的頭部造型，其面部與發式和帽子相連（特定人物除外），面部大多為五分側臉，發式和帽子為七分側面或更多。而且，有正面、背面和俯視角度等，這種構圖的方法，目的是為了把美盡量展現出來。發式和帽子大都為陰刻（去皮留線），其線條疏密虛實、繁而不亂、簡而不空。尤其陰刻的發式和帽子，與配以陽刻（去線留皮）的鏤空臉，形成了鮮明的對比，顯得和諧而又統一。
1．1.2品類齊全、細膩逼真的砌末造型
所謂砌末，是指除皮影人物之外的所有造型的統稱，又叫砌馬子。它包括動物造型、各種景片和道具造型。
其中的景片和道具造型雕刻精細、裝飾性強。景片分室內、室外兩部分，室內景片有掛在影窗上部的裝飾圖案、彩簾，用來象徵典型環境。室外景片有金鑾殿、龍宮、將門、帥府、亭台、門樓、閣樓、綵樓、庭院、茶館、城門、雲洞、客棧、橋、河、山石、花草、樹木等等。道具分為室內擺設，如：桌、椅、衣櫃、床具…以及一些器物用具，如：各種兵器、車、船、轎、輦、各種燈具、酒具、儀仗等等。
這些景片和道具一般為陰刻，色彩艷麗，大色塊的塗染與鏤空部分形成了強烈的對比，相互映照，顯得華麗莊重、明快典雅，在設計時要求結構嚴謹、布局合理。在處理上，要求雕刻者繁而不亂、密而不雜。
動物雕刻包括一些飛禽、牲畜和走獸的造型。它們一般為陰刻，雕刻時體積小的可雕刻成一個整體；如果體積大，可將頭、尾、四肢與身體分解進行雕刻。而後再用線裝訂。
1．2戲劇藝術的充分展示
1．2.1皮影劇本營造典型的戲劇沖突
唐山皮影戲劇本，初叫「影經」後改稱「影卷」，有傳統劇目和現代劇目之分。在挖掘傳統劇目時，唐山市皮影劇團搜集大部頭的連台本就達一百三十多部，單摺子戲究竟有多少，至今也沒摸清。老藝人有這么一句話：「打一輩子魚報不上來魚名兒，唱一輩子影說不清影卷名」。可見皮影戲劇目之多。傳統劇目中以《五鋒會》、《二度梅》、《青雲劍》、《珠寶釵》、《三賢傳》等戲被人推崇備至，是皮影戲中的代表作。這些劇本故事曲折、引人入勝，塑造了好多有血有肉、個性鮮明的人物形象。用通俗的語言，把各個階層不同的人物描寫得活靈活現。
除上述劇目外，在冀東地區廣泛流行的還有很多，其內容和過去書肆上出售的鼓詞、評書大致相同。什麼征東、征西、平南、掃北、某公案、某家將等等。這些劇本內容極其符合戲劇藝術的特點，是通過表現矛盾沖突來展開情節和塑造人物。沒有沖突就沒有戲劇，戲劇是用情節來打動觀眾，具有巨大的藝術感染力和藝術美學價值，容易為群眾所接受。
人類對藝術的審美需求的確是永無止境的，有了能滿足視覺需求的造型藝術還不夠，還需要能滿足聽覺需求的聲音藝術；有了能滿足靜態空間感受的空間藝術還不夠，還需要能滿足動態時間感受的時間藝術；有了能滿足再現客觀現實認識需要的再現藝術還不夠，還需要能滿足表現主觀情感需要的表現藝術……真正優秀的戲劇藝術作品不存在只敘事不表情的場面，也不存在只表情不敘事的情節。
1．2.2影戲表演對戲劇藝術的詮釋
皮影戲是一種傀儡藝術，它的演出方法，是用燈光把影人映射在影幕上，演員在幕內操縱影人，加上配音、樂器和燈光布景的配合，通過影人的形體動作（加上伴唱）來表現生活中的萬般情景。
由於影人和場景均為平面設計，沒有層次，沒有深度，花紋的間隙又都是雕鏤透空的，因此影人和景物不能重疊。這些是皮影藝術先天帶來的局限性。可是，影戲藝人根據其不利的特點，揚長避短，利用幕內操作的有利條件，創造出適合自己的表現方法，變不利為有利，可以隨心所欲地表演任何人物、動物的生活故事，以精取勝，以細感人。所謂精和細，就是汲取生活中最精彩、最有感染力的東西，把它提煉加工，變成藝術形象，賦予沒有知覺的影人以生命和靈魂，在影幕上載歌載舞，牽動觀眾的心弦，使之為之神往。這樣，皮影戲充分利用自己的長處，變成戲曲舞台不能比擬的優越特點。如飛禽走獸、大炮、坦克、汽車、船舶等等都能逼真地表現出來。也可以把滔滔海水、熊熊烈火以及雲雨閃電等自然景物搬到影窗上去。影人可以千變萬化，鑽天入地，騰雲駕霧，表演題材非常廣泛。當然也有不能表現的東西，如《雙推磨》中的推磨，《鬧碾坊》中的推碾，《劉巧兒》戲中的紡線，這些動作，影戲是難以表現的。
2形式美和內容美的和諧統一
2．1皮影雕刻——極具形式美的藝術
皮影雕刻以牲畜皮為材料，如牛皮、羊皮、馬皮等。唐山皮影是選用上乘的驢皮精心雕刻而成。唐山北部山區，毛驢很多，驢皮資源豐富。而且山區毛驢多食草，與糧食和其它飼料喂養的毛驢相比皮質更白、透明度更強。俗有北山驢皮明如鏡之說。用這種驢皮雕刻出來的影人透明潤澤、質地上乘。前輩藝人曾留下很多關於驢皮使用和雕鏤的藝訣，如：「一張驢皮寬又寬，使用起來選擇嚴。肋邊骨處最透明，刻出頭茬色鮮艷。屁股皮張易回卷，雕鏤影人不平板。脊背適合刻帷幔，脖皮用在車馬船……」，最直觀的反應了對驢皮選料和雕刻的嚴格要求。
唐山影人的雕刻以直刀為主，並根據內容的需要分別採用陰刻和陽刻。唐山皮影的雕刻風格是強調大的關系、注重演出效果、刀口疏密組織恰到好處。頭臉手足都含有透視的原理，這樣在影窗上看起來人物形象就透明鮮艷，生動形象了。行家看影人要看影人各關節部分之間是否圓線，然後再看操縱時是否好用，所以說雕刻藝術的精湛程度直接關繫到皮影造型藝術的美與丑。
皮影雕刻藝術是一種極具形式美的藝術，它以傳統民俗繪畫為基礎，不否定繪畫的再現、寫實功能，並把這種功能融化在它的審美表現和情感體驗之中，是介於似與不似之間的「不似之似」，介於真與不真之間的「不真之真」,既是「以形寫神」，又是「外師造化」的產物。其色彩、線條和形體的豐富、變化，讓人們心悅誠服地承認、贊美它精湛的技藝，肯定它是人類天才創造的造型藝術的代表。
2．2內容創作過程中的審美取向
唐山皮影反映的故事內容絕大部分是以稗史、傳說為基礎，宣揚一種懲惡揚善、攜手團圓的美好願望。如：膾炙人口的傳統劇目《五峰會》，是「老四大部」影經之一，其思想性被歷代皮影藝人深入研究後加以肯定。《五峰會》由《乾天劍》、《保龍山》、《平西冊》三個單出組成，描寫得是宋朝的故事，歌頌了老英雄曹克讓全家人愛國愛民的品質。作為傳統劇目的代表，其生動的文筆、優美的唱詞充分體現了皮影藝術的獨特魅力，給人以美的享受。
皮影藝術的創作過程是一種復雜的精神活動和生產製作活動過程，它包括兩個相互依存、互為表裡的方面：一是對社會生活的體驗、觀察、總結和審美認識；二是運用物質材料和技藝手段將這種審美認識表現出來，使其物質化、可視化，再加上在舞台上的表演，皮影藝術的價值就會被真正體現出來。皮影藝術價值完美的體現應該是：首先由對生活的審美認識上升到審美再現，最後再運用特殊的藝術表現手法體現在製作成實物的皮影藝術作品上，通俗一點說就是：以豐富的生活感受為起點，經過精神思想的創作活動到實物作品的傳達活動，最終體現為綜合藝術形態的視覺藝術作品。
任何一門藝術由低級到高級的發展過程，都是藝術種類不斷多樣化的過程。這根源於客觀社會生活的豐富多彩和審美感覺能力的豐富多樣，以不同的表現手段和表現方式來反映不同的對象，創造出多種多樣的藝術世界，使人類的視覺和聽覺審美能力得到極大發展。多少年來皮影藝術在滿足人們娛樂的需要，豐富人們的精神生活，傳播文化知識等方面，一直起著積極作用。它不僅在國內有著較大的影響，還曾不斷地流傳到國外。目前，全國都在挖掘、搜集、整理和研究民族民間文化藝術遺產，唐山皮影這一具有代表性的民俗文化遺產尚有許多豐富內涵有待挖掘。在皮影的方寸之間俗與雅、美與丑、古與今的交融盡情展現，我們期待著它的不斷創新和發展
I. 曹操是哪個朝代的人
曹操(155～220)東漢末政治家、軍事家、文學家,武帝曹操,又名吉利,字孟德。中國東漢末權臣,沛國譙(今安徽亳州)人。
姓名： 曹操
陵墓： 高陵
政權： 曹魏
在世： 155年－220年3月15日
生平
曹操，一名吉利，字孟德，小字阿瞞，沛國譙郡（今安徽省亳州市）人。中國東漢末年軍事家、政治家及詩人。出生於一個顯赫的宦官家庭。曹操的祖父曹騰，是東漢末年宦官集團十常侍中的一員。父親曹嵩，是曹騰的養子。曹嵩的出身，當時就搞不清楚，所以陳壽稱他：「莫能審其生出本末」，但也有人認為他是夏侯氏之子。曾先後任司隸校尉、大司農、太尉等官。
曹操是曹嵩的長子，他「少機警，有權數」，自幼博覽群書，善詩詞，通古學。曹操也有過人的武藝。曹操「任俠放盪，不治行業」，未被時人所重，但素以知人名世的太尉橋玄一見曹操就大為驚奇，說：「天下將亂，非命世之才不能濟也，能安之者，其在君乎！」隨之，橋玄又讓曹操去拜訪漢末主持「月旦評」的名士許邵，許邵評價曹操說：「子治世之能臣，亂世之奸雄」。由此，曹操漸知名於世。
靈帝熹平三年（174），二十歲的曹操被舉為孝廉，入洛陽為郎。不久，被任命為洛陽北部尉。洛陽為東漢都城，是皇親貴勢聚居之地，很難治理。曹操一到職，就申明禁令、嚴肅法紀，造五色大棒十餘根，懸於衙門左右，「有犯禁者，皆棒殺之」。皇帝寵幸的宦官蹇碩的叔父違禁夜行，曹操毫不留情，立即處死。於是，「京師斂跡，無敢犯者」。
靈帝中平元年（184），黃巾起義爆發，曹操被拜為騎都尉，受命與盧植等人合軍進攻潁川黃巾軍，結果大破黃巾軍，斬首數萬級。隨之遷為濟南相。濟南相任內，曹操治事如初。濟南國（今山東濟南一帶）有縣十餘個，各縣長吏多依附貴勢，貪贓枉法，無所顧忌。曹操之前歷任國相皆置之不問。曹操到職，大力整飭，一下奏免長吏八名，濟南震動，貪官污吏紛紛逃竄。「政教大行，一郡清平」。當時正是東漢政治極度黑暗之時，曹操不肯迎合權貴，遂託病回歸鄉里，春夏讀書，秋冬弋獵，暫時隱居了。
中平五年（188），漢靈帝為鞏固統治，設置西園八校尉，曹操因其家世被任命為八校尉中的典軍校尉。
中平六年（189），董卓進入洛陽，廢少帝，立獻帝劉協，後又殺太後及少帝，自稱相國，專擅朝政。曹操見董卓倒行逆施，不願與其合作，遂改易姓名逃出京師洛陽（今河南洛陽東北）。
曹操到陳留後，「散家財，合義兵」。組織起一支五千人的軍隊，准備討伐董卓。
獻帝初平元年（190）正月，關東州郡牧守起兵討伐董卓，共推袁紹為盟主。曹操以行奮武將軍的身份，參加討董軍。二月，董卓脅迫獻帝遷都長安（今陝西西安西北），自己留居洛陽抵禦關東軍。董卓之涼州軍驍勇善戰，關東軍十餘萬人駐酸棗（今河南延津北）一帶，無人敢向洛陽推進。曹操認為董卓「焚燒宮室，劫遷天子，海內震動」，應趁機與之決戰，遂獨自引軍西進。曹操行至滎陽汴水（今河南滎陽西南），與董卓軍遭遇，大敗，士卒死傷大半，自己也被流矢所傷。回至酸棗，曹操建議諸軍各據要地，再分兵西入武關（今陝西丹鳳東南），圍困董卓，關東諸將不肯從。
關東諸軍名為討董卓，實際各自心懷鬼胎，意在伺機發展自己勢力。不久，諸軍之間發生摩擦，相互火並。
初平三年，司徒王允與呂布在長安定計殺掉董卓，董卓部將李傕、郭汜等攻陷長安，殺王允，進攻呂布，關中也陷入戰亂。是時，州郡牧守各據一方，形成諸侯割據的局面。
初平三年，青州黃巾軍大獲發展，連破兗州郡縣，陣斬兗州刺史劉岱。濟北相鮑信等迎曹操任兗州牧。曹操和鮑信合軍進攻黃巾。鮑信戰死。曹操「設奇伏，晝夜會戰」，終於將黃巾擊敗。獲降卒三十餘萬，人口百餘萬。曹操收其精銳，組成軍隊，號「青州兵」。
獻帝初平四年（193）秋，曹操進兵徐州（治郯，今山東郯城），向東南擴展勢力。徐州牧陶謙退守郯縣。不久曹操軍糧將盡，撤圍回軍。次年夏，曹操再征徐州，略地至東海。曹操征徐州期間，所過大肆殺戮，一路上「雞犬亦盡，墟邑無復行人」。
曾參加討董卓之戰的陳留太守和曹操部將陳宮對曹操不滿，遂叛操，迎呂布為兗州牧。呂布為當時名將，先為董卓部將，曾與王允定計誅殺董卓。
當時只有鄄城（今屬山東）和東郡的范（今山東范縣東南）、東阿（今山東陽谷東北）兩縣尚在曹操掌握之中，分別由司馬荀彧和壽張令程昱、東郡太守夏侯敦等堅守，形勢異常危急。曹操從徐州趕回，聽說呂布屯於濮陽，遂進軍圍攻濮陽。二軍相持百餘日，蝗災大起，雙方停戰，曹操軍還鄄城。
興平二年（195）夏，曹操整軍再戰呂布，於巨野（今山東巨野南）大破呂布軍，呂布逃往徐州投靠劉備。
曹操從陳留起兵到興平二年將呂布、張邈趕出兗州，經過六年的經營，終於有了自己的一塊根據地。曹操起兵之初，僅有數千人，出任東郡太守前後，他陸續延攬一些擁有宗族、部曲等家兵的豪強地主歸附自己，後擊潰青州黃巾軍，又收其精銳組成「青州兵」。這樣，曹操又有了一支頗具戰鬥力的軍隊。根據地和軍隊，是曹操得以成事的基本條件。
獻帝劉協自被董卓劫至長安後，一直處於顛沛流離之中。建安元年七月，獻帝終於回到洛陽，洛陽經董卓之亂，已是一片廢墟。百官沒有地方居住，「披荊棘，依丘牆間」，洛陽也沒有糧食，「州郡各擁強兵，而委輸不至，群僚飢乏，尚書郎以下自出采穭，或飢死牆壁間」。
早在初平三年（192），曹操的謀士毛玠就向曹操提出了「奉天子以令不臣，修耕植，畜軍資」的戰略性建議，曹操深以為是。建安元年八月，曹操親至洛陽朝見獻帝。隨即挾持漢帝遷都許昌。從此，曹操取得了挾天子以令諸侯的優勢。這是曹操政治上的一大成功。
漢魏之間，社會生產遭受嚴重破壞，出現大飢荒。這一時期，糧食供應成為各軍事集團最大的問題，因軍糧不足而無敵自破者不可勝數。
建安元年，曹操採納部下棗只等人的建議，利用攻破黃巾所繳獲的物資，在許下募民屯田，當年即大見成效，得谷百萬斛。於是曹操命令在各州郡設置田官，興辦屯田。屯田有效地解決了曹操集團的糧食問題，所以曹操說：「後遂因此大田，豐足國用，摧滅群逆，克定天下」。
在興置屯田的同時，曹操採取各種措施，扶植自耕農經濟。針對當時人口流失，田地荒蕪的情況，曹操先後採取招懷流民、遷徙人口、勸課農桑、興修水利、檢括戶籍等辦法，充實編戶，恢復農業生產。此外，曹操還陸續頒布法令，恢復正常租調制度，防止豪強兼並小農。建安五年（200），曹操頒布新的徵收制度，到建安九年，又明確：「其收田租畝四升，戶出絹二匹，綿二斤而已，他不得擅興發。」曹操前後實行的這一系列措施，使瀕於崩潰的自耕農經濟不斷得到了恢復和發展。這成為曹操集團的雄厚經濟基礎。
通過以上二項措施，曹操統治區的農業生產迅速恢復。這是曹操在經濟上的一大成功。
迎獻帝、遷都於許和恢復農業生產是曹操得以成功的兩個重要條件。
從建安二年起，曹操利用他「挾天子以令諸侯」的政治優勢，東征西討，開始了他翦滅群雄，統一北方的戰爭。
其時，在曹操的北邊，是佔有冀、並、幽、青四州的袁紹；南邊，是占據揚州的袁術；東南，是占據徐州的呂布；正南，是占據荊州的劉表；西邊，是關中諸將。此外，董卓部將張濟之侄張綉投降劉表後，屯駐於宛縣（今河南南陽），對許都形成威脅。
建安三年（198）九月，曹操東征徐州，進攻久與他為敵的呂布。在曹軍攻勢之下，呂布軍上下離心，十二月，呂布將侯成、宋憲等生擒呂布謀士陳宮歸降曹操。呂布見大勢已去，下城投降。曹操將呂布、陳宮處死，收降呂布將臧霸、孫觀等人，初步控制了徐州。
當時，群雄實力最強的是袁紹。曹操預作布置，命在青州有潛在影響的臧霸等人攻入青州，佔領齊（治今山東臨淄）、北海（治今山東壽光東南）等地，鞏固右翼；又命大將於禁屯軍黃河南岸，監視袁軍。不久，張綉聽從謀士賈詡之計，投降曹操，曹操大喜，拜張綉為揚武將軍，解除了後顧之憂。這年十二月，曹操自率軍屯於官渡（今河南中牟北），准備迎擊袁紹。
劉備在徐州牧陶謙死後，曾一度出任徐州牧，後徐州被呂布攻佔，劉備投奔曹操。曹操認為劉備是個英雄，先後表他為豫州牧、左將軍。曹操攻佔徐州不久，淮南袁術准備逃往青州往依袁紹，曹操派劉備去截擊。建安五年正月，董承等人謀誅曹操事泄，被曹操殺掉。劉備遂襲殺徐州刺史車胄，占據徐州。
曹操為了免於將來同袁紹作戰時前後受敵，決定先消滅在徐州立足未穩的劉備。時諸將皆怕袁紹乘機來攻許都，曹操對此胸有成竹，說：「劉備，人傑也，今不擊，必有後患。袁紹雖有大志，而見事遲，必不動也。」遂進軍，以迅雷不及掩耳之勢擊破劉備，劉備逃奔袁紹。
袁紹是當時北方最強大的一股勢力，也是曹操統一北方最強大的敵人。袁氏一門，自袁紹曾祖袁安以下，「四世居三公位」，「門生故吏遍於天下」，勢力本就很大，後袁紹取得冀、並、幽、青四州之地，實力大增，有軍隊數十萬人。袁紹以其長子譚、次子熙、外甥高幹分守青、幽、並三州，後方穩固，兵精糧足，根本不把曹操放在眼裡。他挑選精兵十萬、戰馬萬匹，志在一舉消滅曹操。建安五年二月，袁紹命大將顏良等人進兵白馬（今河南滑縣北），自率大軍進屯黎陽（今河南浚縣東），向曹操發動進攻。
曹操的實力比袁紹弱得多。曹操所佔的大河以南地區，地盤既小，又是四戰之地，殘破不堪，還沒有完全恢復，物資比不上袁紹那樣豐富。曹操的兵力也遠不及袁紹，其總兵力大概不過幾萬人，投入前線的兵力據《武帝紀》說「兵不滿萬，傷者十二三」。劉宋裴松之認為此數不準確，操之兵力不會如此之少，但曹操兵力遠遜於袁紹卻是毫無問題的。袁紹大軍來攻，許都震動。曹操安慰眾將說：「吾知紹之為人，志大而智小，色厲而膽薄，忌克而少威，兵多而分畫不明，將驕而眾令不一，土地雖廣，糧食雖豐，適足以為我奉也。」曹操對袁紹有很深的認識，他敢於在袁紹將要大軍壓境之時抽身去進攻劉備，正是基於這種認識之上。
建安五年二月，袁軍顏良等人圍攻白馬，拉開了大戰的序幕。四月，曹操親自率兵北上解白馬之圍，他採納謀士荀攸之計，先進軍延津（今河南延津北，在白馬以西），做出要渡河襲擊袁軍的態勢，吸引袁軍分兵西向，然後突然轉向兼程去救白馬。曹操軍突然殺到，袁軍措手不及，顏良被曹軍殺死，袁軍大敗，白馬之圍遂解。曹操救出白馬軍民，沿黃河西撤。袁紹聞知，立即渡河追趕曹操。曹操見追兵漸近，命軍士解鞍放馬，並置輜重於道。袁軍追兵大至，爭搶輜重，陣形混亂。曹操率領僅有的騎兵突然殺出，大破追兵，陣斬袁紹另一大將文丑。顏良、文丑為袁軍名將，二戰分別被殺，袁軍大震。曹操初戰得勝，主動撤軍，繼續扼守官渡。
八月，袁紹大軍連營而進，東西數十里，依沙堆為屯，進逼官渡。曹操分兵堅守營壘，伺機而動。袁軍向曹營發動猛攻，先是作高櫓、起土山，由上向曹營中射箭，接著又挖地道，欲從地下襲擊曹營，皆被曹操以相應辦法擊破。兩軍一攻一守，相持近二個月。久戰之下，曹操處境極為困難。
十月，袁紹從河北運來糧草萬余車，派大將淳於瓊等帶萬餘人看守，屯於離袁紹大營四十里的烏巢。恰好這時袁紹謀士許攸來投曹操，獻計讓曹操偷襲烏巢。曹操大喜，親率精銳步騎五千人，乘夜從小路偷襲烏巢。曹操軍至烏巢，命四面放火，袁軍大亂，淳於瓊拒營死守。袁紹聞知，急忙派兵救授，曹操左右見「『賊騎稍近，請分兵拒之。』操怒曰：『賊在背後，乃白！』士卒皆殊死戰，遂大破之，斬瓊等，盡燔其糧草」。當袁紹聽說曹操襲擊烏巢時，認為這正是攻破曹操大營的好機會，因此派去的援兵很少，而以重兵圍攻曹操大營。但曹營未破，烏巢敗訊已經傳來，袁軍潰散，大將張郃等人投降曹操。袁紹棄軍逃回黃河以北。於是曹軍大獲全勝，斬首七萬余級，盡獲袁軍輜重圖書珍寶。曹操清點袁紹書信，得到自己部下寫給袁紹的信，盡燒之，說：「當紹之強，孤猶不能自保，而況眾人乎？」
從客觀條件上說，曹操本處於劣勢，但由於他能正確分析客觀條件，善於聽取別人的正確意見，所以能揚長避短，採用正確的戰略戰術，使戰爭向有利於自己的方面轉化，經過自己主觀上的努力，終於贏得了勝利。
官渡一戰，曹操擊潰了最大敵人袁紹，由他統一北方已是大勢所趨。
建安七年，袁紹病死，袁紹的兩個兒子袁譚、袁尚不和，發生火並。袁譚不敵袁尚，向曹操乞降。
建安九年二月，曹操乘袁尚出兵攻打袁譚之機，進軍圍攻鄴城。袁尚率軍回救，依滏水（今滏陽河）為營，曹操進軍將其營寨包圍。袁尚害怕，請求投降，曹操不許。袁尚乘夜逃跑，袁軍潰散。袁尚逃奔中山（今河北定縣）。曹操命人拿著繳獲袁尚的印綬節鉞招降鄴城守軍，城中鬥志崩潰。鄴城遂被曹操攻破。第二年正月，曹操又以負約為名，攻滅袁譚，冀州平定。於是，曹操讓還兗州牧，改任冀州牧。
袁尚兵敗後，逃奔幽州刺史袁熙。不久。袁尚、袁熙又逃奔三郡烏桓。
建安十二年，曹操為了肅清袁氏殘余勢力，也為了徹底解決三郡烏桓入塞為害問題，決定遠征烏桓。漢末，遼西、遼東、右北平三郡烏桓結合，是為三郡烏桓，其首領為遼西部的蹋頓。三郡烏桓與袁氏關系一直很好，並屢次侵擾邊境，擄掠人口財物。這年五月，曹操親率大軍到達無終（今河北薊縣）。時正雨季，道路積水，「淺不通車馬，深不載舟船」。曹操從無終人田疇之議，改從一條久已斷絕，但「尚有微徑可尋」的路線進軍。在田疇的引導下，曹操大軍登徐無山（今河北玉田北），出盧龍塞（今河北喜峰口附近一帶），「塹山堙谷五百餘里」，直指烏桓老巢柳城（今遼寧朝陽南）。曹軍進至離柳城不足二百里時，烏桓才發現，於是蹋頓與袁尚、袁熙等人率數萬騎兵迎擊。八月，二軍相遇，時曹軍輜重在後，「被甲者少，」而放軍軍勢甚盛。曹操登高瞭望，見敵軍雖多，但陣勢不整，遂命大將張遼為前鋒，乘敵陣稍動之機，向敵軍發動猛攻。烏桓軍大亂，曹軍陣斬蹋頓，大獲全勝，胡、漢降者二十餘萬，袁尚等人逃奔割據平州的公孫康。這時，有人勸曹操乘勢進擊公孫康，曹操說：「吾方使康斬送尚、熙首，不煩兵也。」遂率軍還師。不久，公孫康果然斬殺袁尚、袁熙，並將其首級獻與曹操。諸將不明所以，曹操說：「彼素畏尚等，吾急之則並力，緩之則自相圖，其勢然也。」於是，曹操攻破三郡烏桓，也徹底肅清了袁氏勢力。
建安十三年六月，曹操恢復丞相制度，並自任丞相。
曹操基本平定北方後，兵鋒轉而南向。建安十三年七月，進軍南征荊州劉表。八月，劉表病死，其子劉琮接任荊州牧。九月，曹操大軍進至新野（今屬河南），劉琮以為無法抵擋，舉荊州之眾投降曹操。這時，官渡之戰後投奔劉表的劉備屯駐於樊城（今湖北襄樊），聽說劉琮投降，便率軍向江陵（今屬湖北）撤退。江陵為荊州重鎮，存有大量軍用物資。曹操聽說，怕江陵落入劉備之手，遂親率五千騎兵從襄陽（今湖北襄樊）疾馳三百里，在當陽長坂（今湖北當陽東北）將劉備追上，並將其軍擊潰，隨後進占江陵。
由於曹操的進軍威脅了孫權的統治，孫權命大將周瑜率軍三萬，與劉備聯軍抵抗曹操。
曹操自江陵東下，至赤壁（今湖北武昌縣西赤磯山）與孫、劉聯軍接戰不利，暫駐軍於烏林（今湖北洪湖縣東北，長江北岸鄔林磯），與對方隔江對峙。
周瑜用詐降之計，命大將黃蓋率小戰船十艘，上裝柴草，灌以膏油，假稱投降，向北岸而進，至離曹營二里之處時，各船一齊點火，然後藉助風勢，直向曹軍沖去，曹軍大敗，舟船被燒。曹操率軍從華容道（今湖北監利西北）陸路撤回江陵。遂撤軍北還。
赤壁大敗後，曹操採取一些措施，穩定內部。建安十五年春，曹操下《求賢令》，說：「今天下尚未定，此特求賢之急時也……二三子其佐我明揚仄陋，唯才是舉，吾得而用之。」曹操提出不拘品行、唯才是舉的用人方針，目的是盡量把人材收羅到自己身邊。
建安十六年，曹操開始對關中用兵。三月，曹操遣司隸校尉鍾繇率大將夏侯淵以討伐漢中（治南鄭，今陝西漢中東）張魯為名進兵關中。關中馬超、韓遂、楊秋等十部心生疑懼，一時俱反。曹操立即派大將曹仁進攻關中，馬超等人屯據潼關。七月，曹操率大軍親征關中。九月，大破關中諸軍，馬超、韓遂逃至涼州，楊秋逃至安定（治臨涇，今甘肅鎮原南）。十月，曹操進軍安定，楊秋投降，關中地區基本平定。
建安十八年，曹操起兵號稱四十萬，親自南征孫權。次年正月，曹軍進至濡須口（今安徽巢縣東南），攻破孫權設在江北的營寨，生擒其將公孫陽。孫權親率軍七萬，前至濡須口抵禦曹軍。二軍相持月余，各無所獲。曹操見孫權軍容嚴整，自己難以取勝，遂撤軍北還。五月，獻帝封曹操為魏公，加九錫，割冀州的河東、魏郡等十郡以為魏國封地。曹操封魏公後，所任丞相和冀州牧如故，權勢愈來愈大。七月，曹操建魏國社稷宗廟，又在魏國內設置尚書、侍中。
建安二十年三月，曹操見劉備已取得益州，而漢中是益州門戶，「若無漢中，則無蜀矣」，劉備必然要攻取漢中。於是曹操搶先一步，率十萬大軍親征漢中張魯。七月，曹操大軍進至陽平關（今陝西沔縣西北）。張魯聽說陽平關失守、逃往巴中。曹操進軍南鄭，盡得張魯府庫珍寶。十一月，張魯出降曹操，漢中遂為曹操所有。
曹操主力退出漢中後，劉備隨後向漢中發動進攻。建安二十三年，劉備親率大軍進至陽平關，夏候淵等人與劉備夾關對峙。七月，曹操親率大軍趕往關中，坐鎮長安，以便隨時指揮漢中戰局。建安二十四年正月，劉備自陽平關南渡沔水（今漢水），依山而進，駐軍於定軍山（今陝西沔縣東南），夏侯淵出兵與劉備爭奪地勢，被劉備殺掉，曹軍大敗。曹操遂放棄漢中，軍隊全部撤回長安。
建安二十四年七月，曹操剛剛從漢中撤出，劉備大將關羽就從荊州向他的東南防線襄、樊一帶發動了進攻。曹操聞知，立刻派大將於禁率兵往救樊城。八月，關羽乘洪水泛濫之機，大破於禁所統七軍，乘勢進軍，將樊城圍住。時樊城曹軍只有數千人，城被水淹，水面離城樓僅有數尺，曹仁率軍死守。曹操又派徐晃領兵去救樊城。十月，曹操從關中趕到洛陽，親自指揮救援樊城。
孫權因關羽處其上游，很不願意讓關羽勢力發展，而且他早已有攻取荊州之心，於是聯結曹操，准備以大將呂蒙偷襲荊州要地江陵。曹操接信後，將這一消息通知曹仁，命他繼續堅守，自己進至摩陂（今河南郟縣東南），臨近指揮，又派兵十二營增援徐晃，命他反擊關羽。不久，呂蒙偷襲江陵得手。關羽撤兵，路上被孫權軍擒殺。
曹操在孫權擒殺關羽、取得荊州後，表孫權為驃騎將軍、荊州牧。孫權遣使入貢，向曹操稱臣，並勸曹操代漢稱帝。曹操將孫權來書遍示內外群臣，說：「是兒欲踞吾著爐火上耶！」曹操手下群臣乘機向曹操勸進。曹操自己還不想廢獻帝自立，他說：「若天命在吾，吾為周文王矣。」
建安二十五年正月（220），曹操還軍洛陽。當月，病死在洛陽，終年六十六歲。這年十月，曹丕代漢稱帝，國號魏，追尊曹操為太祖武皇帝。
家庭
曹操有二十五位兒子：
曹丕，公元221年迫漢獻帝禪讓帝位，是為魏文帝。
曹彰，綽號黃須兒，為一勇將，曾大破代郡烏丸。公元225年封任城王。
曹植，擅長文學，曾作《洛神賦》。雖然得到曹操寵愛，但最終與其兄曹丕爭位失敗，從此在政治上無所作為。公元225年立為陳王。
曹熊，早薨。
曹昂，年輕時曾舉考廉，為張綉所殺。
曹鑠，早薨。
曹沖，為著名神童，曾以妙法為大象稱重。
曹據，公元232年封為彭城王。
曹宇，公元232年封為燕王。
曹林，公元232年封為沛王。
曹袞，公元232年封為中山王。臨終病重時魏明帝曹睿對其愛護備至，死後又獲厚葬。
曹玹，公元211年封為西鄉侯。
曹峻，公元232年封為陳留王。
曹矩，早薨。
曹干，公元232年封為趙王。
曹上，早薨。
曹彪，公元232年封為楚王。公元251年與太尉王凌謀反事變，被賜死。
曹勤，早薨。
曹乘，早薨。
曹整，公元217年封為郿侯。
曹京，早薨。
曹均，公元217年封為樊侯。
曹棘，早薨。
曹徽，公元232年封為東平王。
曹茂，素來與曹操及曹丕不和。公元232年封為東平王。
史書評論
史書評論曹操：「明略最優」，「治世之能臣，亂世之奸雄」，「橫槊賦詩，固一世之雄也。」著名的《讓縣自明本志令》作於建安十五年（210），光明磊落，字字真摯。曹操感性地說：「使天下無有孤，不知當幾人稱帝，幾人稱王。」事實的確如此。
長篇歷史小說《三國演義》裡面，因為文學上的需要，而表現出明顯的貶曹筆法。然而三國志對他的評價，可算是魏蜀吳三國君主之中最高者，陳壽評價曹操為「漢末，天下大亂，雄豪並起，而袁紹虎視四州，強盛莫敵。太祖運籌演謀，鞭撻宇內，攬申、商之法術，該韓、白之奇策，官方授材，各因其器，矯情任算，不念舊惡，終能總御皇機，克成洪業者，惟其明略最優也。抑可謂非常之人，超世之傑矣。」
後世學者認為，這是《三國演義》的作者羅貫中有意歪曲事實，並沒有正確評價曹操。曹操唯才是用，軍事上戰術戰略靈活多變。他對東漢末年中國北方的統一，經濟生產的恢復和社會秩序的維系有著重大貢獻。在內政方面，曹操創立屯田制，命令不用打仗的士兵下田耕作，減輕了東漢末年戰時的糧食問題。
曹操詩風
曹操不但是中國歷史上一位傑出的政治家、軍事家，還是一位傑出的文學家，著有《孫子略解》、《兵書接要》等軍事著作和《蒿里行》、《觀滄海》、《薤露》、《短歌行》、《苦寒行》、《碣石篇》、《龜雖壽》等不朽詩篇。後人並且輯有《曹操集》。
曹操手跡曹操的詩歌，極受樂府影響，現存的詩歌全是樂府歌辭。這些詩歌雖用樂府舊題，卻不因襲古人詩意，自辟新蹊，不受束縛，卻又繼承了「感於哀樂，緣事而發」的精神。例如《薤露行》、《蒿里行》原是輓歌，曹操卻以之憫時悼亂。《步出東門行》原是感嘆人生無常，須及時行樂的曲調，曹操卻以之抒述一統天下的抱負及北征歸來所見的壯景。可見曹操富有創新精神的民歌，開啟了建安文學的新風，也影響到後來的杜甫、白居易等人。
曹操詩的內容大致有三種：反映漢末動亂的現實、統一天下的理想和頑強的進取精神、以及抒發憂思難忘的消極情緒。
漢末大亂，曹操又南征北討，接觸的社會面非常廣大，故多有親身經驗和體會如《蒿里行》謂漢末戰亂的慘象，見百姓悲慘之餘又見詩人傷時憫亂的感情。故後人謂曹操樂府「漢末實錄，真詩史也」。
曹操生於官宦，對天下具有野心，故懷有統一之雄圖，《短歌行》有謂「周公吐哺，天下歸心」可資明證。其進取之心亦可見出，如《龜雖壽》言之「老驥伏櫪，志在千里」言己雖至晚年仍不棄雄心壯志。
一代裊雄，縱風光一世，亦有星落殞滅之時。曹操對此也感到無能為力，只有作詩感嘆，無可奈何。如《短歌行》中「譬如朝露，去日苦多」的感傷，《秋胡行》之低沈情緒，《陌上桑》等遊仙作品中都可見他的消極情緒。
曹操的詩歌形式是十分創新的。他尤擅寫五言體和四言體。《蒿里行》原是雜言，曹操卻以五言重寫，非常成功。四言詩方面，本自《詩經》之後已見衰落，少有佳作，但曹操卻繼承了《國風》和《小雅》的傳統，反映現實，抒發情感。例如《短歌行》、《步出夏門行》等均是四言詩之佳作，使四言詩重生而再放異彩。曹操詩文辭簡朴，直抒襟懷，慷慨悲涼而沉鬱雄健，華美辭藻並不常見，惟形象鮮明，如《觀滄海》一詩：「秋風蕭瑟，洪波湧起，日月之行，若出其中，星漢燦爛，若出其里。」寥寥數筆，即能以遼闊的滄海景象，表現詩人的胸襟，不加潤飾。