西遊新記電影

A. 關於西遊記的電影有哪些推薦幾部優秀的電影吧！

關於西遊記的電影有以下三部：

1、《西遊記女兒國》。唐僧師徒途經忘川河，因激怒河神而誤入西梁女界。闖入其中，眾人才發現這個國家只有女性，並且建國以來此地就沒來過男性。而且國中立有祖訓，將男人視為天敵。

期間路途凶險，除魔伏妖，師徒四人也在取經的過程中有了各自的成長與改變。

B. 西遊記有哪些電影

1、《西遊·降魔篇》

是由周星馳監制、編劇、導演，文章、舒淇、黃渤等主演的古裝神話電影。

2、《西遊·伏妖篇》

是由浙江橫店影業有限公司，中國電影股份有限公司出品的古裝魔幻喜劇片，由周星馳監制，徐克執導，吳亦凡、林更新、姚晨、林允領銜主演。

3、《西遊記女兒國》

是星皓影業有限公司出品，由鄭保瑞執導，郭富城、馮紹峰、趙麗穎、小沈陽、羅仲謙領銜主演。

4、《西遊記之大鬧天宮》

是由星皓電影有限公司出品的動作奇幻片，由香港導演鄭保瑞執導，甄子丹、周潤發、郭富城領銜主演。

5、《大話西遊》

是由周星馳彩星電影公司和西安電影製片廠聯合攝制的愛情悲喜劇電影，由劉鎮偉執導，周星馳、朱茵、吳孟達、莫文蔚等主演。

(2)西遊新記電影擴展閱讀：

《大話西遊》由《月光寶盒》和《大聖娶親》兩部組成，講述了一個跨越時空的悲喜交加的愛情故事。影片於1995年在中國香港和內地上映，直到1997年後才開始在內地各個高校和網路上流傳並迅速走紅。影片上映20年之際，《大話西遊》於2014年10月24日在內地重映。

《大話西遊》在九十年代後期開始，成為一種文化上的圖騰，而且至今不失去其先鋒位置。孫悟空/至尊寶最終按照高層和唐僧達成的諒解性既定方針，輔佐唐僧去完成到西天取經的未競事業。

而那份感情則只有在追憶或輪回中再度品味，或許他已經忘記，或許他將銘記，但是他只有遺忘了自我才能去看那種感情。

C. 有部電影裡面有鎖妖塔也有齊天大聖

孫悟空孫悟空：法號行者，是唐僧的大徒弟，會七十二變、騰雲駕霧。一雙火眼金睛，能看穿妖魔鬼怪偽裝的伎倆；一個筋斗能翻十萬八千里；使用的兵器如意金箍棒，能大能小，隨心變化，小到綉花針，大到頂天立地。他占花果山為王，自稱齊天大聖，攪亂王母娘娘的蟠桃盛會，偷吃太上老君的長生不老金丹，打敗天宮十萬天兵天將，又自不量力地與如來佛祖鬥法，被壓在五行山下五百多年。後來經觀世音菩薩點化，保護唐僧西天取經，三打白骨精，收服紅孩兒，熄滅火焰山，一路上降魔斗妖，歷經九九八十一難，取回真經終成正果。他嫉惡如仇，不怕困難，堅韌不拔，英勇無畏，取經後被封為斗戰勝佛。《西遊記》簡介《西遊記》主要描寫的是唐僧、孫悟空、豬八戒、沙僧（悟靜）師徒四人西天取經，歷經九九八十一難的故事。唐僧取經是歷史上一件真實的事。大約距今一千三百多年前，即唐太宗貞觀元年（627），年僅25歲的青年和尚玄奘離開京城長安，隻身到天竺（印度）游學。他從長安出發後，途經中亞、阿富汗、巴基斯坦，歷盡艱難險阻，最後到達了印度。他在那裡學習了兩年多，並在一次大型佛教經學辯論會任主講，受到了贊譽。貞觀十九年（645）玄奘回到了長安，帶回佛經657部。他這次西天取經，前後十九年，行程幾萬里，是一次傳奇式的萬里長征，轟動一時。後來玄奘口述西行見聞，由弟子辯機輯錄成《大唐西域記》十二卷。但這部書主要講述了路上所見各國的歷史、地理及交通，沒有什麼故事。及到他的弟子慧立、彥琮撰寫的《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，則為玄奘的經歷增添了許多神話色彩，從此，唐僧取經的故事便開始在民間廣為流傳。南宋有《大唐三藏取經詩話》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃會》等，元雜劇有吳昌齡的《唐三藏西天取經》、無名氏的《二郎神鎖齊大聖》等，這些都為《西遊記》的創作奠定了基礎。吳承恩也正是在民間傳說和話本、戲曲的基礎上，經過艱苦的再創造，完成了這部令中華民族為之驕傲的偉大大文學巨著。吳承恩，字汝忠，號射陽山人，淮安府山陽（今江蘇省淮安市）人。約生於明弘治十三年至正德初年之間（1500—1510），約卒於萬曆十年（1582）。吳承恩的曾祖父、祖父都是讀書人，任過縣學的訓導、教諭。但到了他父親吳銳這一輩，由於家貧困，出贅徐家，「遂襲徐氏業，坐肆中」，當起了小商人。盡管如此，吳家卻不失讀書的傳統。據說其父吳銳雖為商人，不僅為人正派，而且好讀書，好談時政，這自然對吳承恩產生較大影響。吳承恩從小就很聰明，很早入了學，少年得志，名滿鄉里。天啟《淮安府志》卷十六說吳承恩「性敏而多慧，博極群書，為詩文，下筆立成。」但成年後的吳承恩卻很不順利，在科舉進身的道路上屢遭挫折，到四十多歲才補了一個歲貢生，五十多歲任過浙江長興縣丞，後又擔任過荊王府紀善，這是同縣丞級別差不多的閑職。吳承恩創作《西遊記》大約是中年以後，或認為是晚年所作，具體時間無法確定。除《西遊記》外，他還創作有長詩《二郎搜山圖歌》和《禹鼎志》。現存《射陽先生存稿》四卷，包括詩一卷、散文三卷，是吳承恩逝世後由丘度編訂而成。《西遊記》全書一百回，從大的結構上看，可分成三個部分。第一回至第八回是第一部分，主要寫了孫悟空出世、拜師、大鬧天宮，這是全書最精彩的章節，熱鬧非凡，孫悟空上天入地好一頓折騰，將他的反抗性格表現得淋漓盡致。第八回至第十二回是第二部分，主要寫了唐僧的出身及取經的緣由。第十三回至最後一回是第三部分，主要寫唐僧西天取經，路上先後收了孫悟空、豬八戒、沙和尚三個徒弟，並歷經九九八十一難，終於取到了真經，修成了正果。 《西遊記》向人們展示了一個絢麗多彩的神魔世界，人們無不在作者豐富而大膽的藝術想像面前驚嘆不已。然而，任何一部文學作品都是一定社會生活的反映，作為神魔小說傑出代表的《西遊記》亦不例外。正如魯迅先生在《中國小說史略》中指出，《西遊記》「諷刺揶揄則取當時世態，加以鋪張描寫」。又說：「作者稟性，『復善諧劇』，故雖述變幻恍忽之事，亦每雜解頤之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故。」的確如此。 通過《西遊記》中虛幻的神魔世界，我們處處可以看到現實社會的投影。如在孫悟空的形象創造上，就寄託了作者的理想。 孫悟空那種不屈不撓的斗爭精神，奮起金箍棒，橫掃一切妖魔鬼怪的大無畏氣概，反映了人民的願望和要求。他代表了一種正義的力量，表現出人民戰勝一切困難的必勝信念。又如取經路上遇到的那些妖魔，或是自然災難的幻化，或是邪惡勢力的象徵。他們的貪婪、兇殘、陰險和狡詐，也正是封建社會里的黑暗勢力的特點。不僅如此，玉皇大帝統治的天宮、如來佛祖管轄的西方極樂世界，也都濃濃地塗上了人間社會的色彩。而作者對封建社會最高統治者的態度也頗可玩味，在《西遊記》中，簡直找不出一個稱職的皇帝；至於昏聵無能的玉皇大帝、寵信妖怪的車遲國國王、要將小兒心肝當葯引子的比丘國國王，則不是昏君就是暴君。對這些形象的刻畫，即使是信手拈來，也無不具有很強的現實意義。 《西遊記》不僅有較深刻的思想內容，藝術上也取得了很高的成就。它以豐富奇特的藝術想像、生動曲折的故事情節，栩栩如生的人物形象，幽默詼諧的語言，構築了一座獨具特色的《西遊記》藝術宮殿。但我認為，《西遊記》在藝術上的最大成就，是成功地創造了孫悟空、豬八戒這兩個不朽的藝術形象。 孫悟空是《西遊記》中第一主人公，是個非常了不起的英雄。他有無窮的本領，天不怕地不怕，具有不屈的反抗精神。他有著大英雄的不凡氣度，也有愛聽恭維話的缺點。他機智勇敢又詼諧好鬧。而他最大的特點就是敢斗。與至高至尊的玉皇大帝敢斗，楞是叫響了「齊天大聖」的美名；與妖魔鬼怪敢斗，火眼金睛決不放過一個妖魔，如意金箍棒下決不對妖魔留情；與一切困難敢斗，決不退卻低頭。這就是孫悟空，一個光彩奪目的神話英雄。說到豬八戒，他的本事比孫悟空可差遠了，更談不上什麼光輝高大，但這個形象同樣刻畫得非常好。 豬八戒是一個喜劇形象，他憨厚老實，有力氣，也敢與妖魔作斗爭，是孫悟空第一得力助手。但他又滿身毛病，如好吃，好佔小便宜，好女色，怕困難，常常要打退堂鼓，心裡老想著高老莊的媳婦；他有時愛撒個謊，可笨嘴拙腮的又說不圓；他還時不時地挑撥唐僧念緊箍咒，讓孫悟空吃點苦頭；他甚至還藏了點私房錢，塞在耳朵里。他的毛病實在多，這正是小私有者的惡習。作者對豬八戒缺點的批評是很嚴厲的，但又是善意的。他並不是一個被否定的人物，因此人們並不厭惡豬八戒，相反卻感到十分真實可愛。唐僧的形象寫得也不錯，但比起孫悟空、豬八戒來，則要遜色得多。沙僧更是缺少鮮明的性格特點，這不能不說是《西遊記》的缺憾。盡管如此，《西遊記》在藝術上取得的成就仍是十分驚人的，孫悟空、豬八戒這兩個形象，以其鮮明的個性特徵，在中國文學史上立起了一座不朽的藝術豐碑。而且，這里的人物也給現代管理學帶來很多值得參考的價值。1.孫悟空是《西遊記》中的最主要的人物之一，代表了古代中國人的善良、正義、不阿的情懷和追求。生世及經歷出生於東勝神洲傲來國花果山。乃一仙石吸收天地之氣孕育而生；為了尋求長生不老的方法，赴靈台方寸山、斜月三星洞拜菩提祖師為師，學會了七十二變和筋斗雲為了尋一件稱手的兵器，大鬧東海龍宮，終尋得定海神珍鐵如意金箍棒；因陽壽已盡而大鬧地府，修改了生簿，返回人間。第一次天界招安，封為弼馬溫；第二次天界招安，封為齊天大聖；偷吃蟠桃、大鬧天宮，被如來壓在五指山下；五百年後被唐僧所救，拜其為師，踏上西天取經之路。歷經八十一難，終於大功告成，封為斗戰勝佛。關於名字孫行者——文言文的西遊記中，多稱孫悟空為「行者」。孫悟空——菩提祖師所取的名字。美猴王——孫悟空剛出生時，帶領群猴進入水簾洞後成為眾猴之王，因此自稱美猴王。齊天大聖——孫悟空在第一次天庭招安後，因自感受騙反下天庭，回到花果山中，自封齊天大聖，後天庭被迫承認該封號。弼馬溫——第一次到天界時所封官職。兵器技能如意金箍棒七十二變火眼金睛——大鬧天宮後被太上老君用他的丹爐煉了七七四十九天，煉出了火眼金睛。能看出妖怪的原形。筋斗雲——一個筋斗十萬八千里，但也翻不出如來佛祖的手掌心。文化影響大鬧天宮、三打白骨精等經典故事被改編成多種戲曲、電影等。日本漫畫七龍珠的主人公名字也叫作孫悟空。西遊新記：童恩正所著，講述西天取經一千多年後，孫悟空、豬八戒、沙和尚在美國留學的故事，非常幽默風趣，同時也對東西方社會上的腐敗現象做了一定程度的諷刺和揭露。大話西遊：周星馳主演的電影，因其獨特的無厘頭風格，創造了周星馳電影的高峰。同時也對廣大的青少年產生了巨大的影響，現在基本上很大一部分中國的青少年都能都記得該電影的某些台詞。齊天大聖孫悟空是家喻戶曉的小說《西遊記》中的人物。但是除了小說在拜取真經後，如來佛祖敕奉「斗戰勝佛」外，其他的故事就很多人不知道了。孫悟空在道教界中又名太乙散仙。是傳說中的「七聖」之一。「七聖」指的是：「平天大聖」牛魔王；「復海大聖」蛟魔王；「混元大聖」鵬魔王；「移山大聖」獅駝王；「通風大聖」獼猴王；「軀神大聖」禺（左面需要加個反犬旁，這個字只有《中華字海》和《康熙字典》收入）狨王；「齊天大聖」美猴王。(附:金箍棒的別稱:如意金箍棒、神針、定海神針鐵、靈陽棒、九轉鑌鐵、天河鎮底神針)孫悟空為什麼叫「心猿」《西遊記》中用孫悟空比喻人的心識(心猿)。人通過心識既能作惡,也能行善。人的本性則是真心佛性,只有通過棄惡行善的修持和領悟,才能降伏心猿,證悟真如佛性,故有第七回《八卦爐中逃大聖,五行山下定心猿》。西遊記中糅合了儒釋道的多種理念，比如西遊記中孫悟空的師父菩提祖師居住的地方就是「靈台方寸山，斜月三星洞」，兩句話其實也都是指的「心」.孫悟空的真實性和出生地一.玄奘取經圖研究新結論——「孫悟空」是甘肅人1.唐代高僧「釋悟空」說。釋悟空的俗家姓名叫車奉朝，公元751年隨張光韜出使西域，因病在犍陀羅國出家，公元789年回到京師。釋悟空較玄奘晚了40多年，但是他的出境地點也始自安西，回來時在西域從事翻譯和傳教活動多年，留下了許多事跡和傳說。有學者認為，在「取經」故事漫長的流變過程中，人們逐漸將釋悟空的名字與傳說中陪同唐僧取經的「猴行者」的名字聯系並捏合在一起，逐漸形成了「孫悟空」的藝術形象。2.「石磐陀」說。哈爾濱師范大學中文系教授張錦池在研究取經故事流變過程後得出結論，認為孫悟空的現實原型為《三藏法師傳》所載玄奘西行最困難時所收胡人弟子石磐陀。理由是：孫悟空之於唐僧和石磐陀之於玄奘，(1)向導作用相類；(2)解決危難作用相若；(3)行者身份相同；(4)師徒間微妙關系相似；(5)石磐陀乃胡僧，胡僧與「猢猻」音近。在宗教思想指引下，「唐僧取經，胡僧幫忙」易傳為「唐僧取經，猢猻幫忙」，從而為玄奘取經故事的神魔化提供了契機。3.2003年10月29日，在山西稷山縣青龍寺內發現的「玄奘取經圖」，其繪制時間比《西遊記》成書時間早近百年。大名鼎鼎的齊天大聖孫悟空「誕生」於東勝神洲傲來國花果山山頂一塊仙石之中。關於它的身世原本在《西遊記》中「歷歷可考」。可是近日卻有媒體報道，專家通過對甘肅榆林石窟中的壁畫《唐僧取經圖》進行研究後發現，壁畫中一位緊隨唐僧的尖嘴猴腮的胡人正是孫悟空的原型。此文提出，敦煌研究院名譽院長段文傑先生曾撰文指出，圖中的猴形人即孫悟空原型，名叫石磐陀，其家鄉在今甘肅省安西縣鎖陽城一帶，所以孫悟空應該是甘肅人。於是有關孫悟空的身世更顯撲朔迷離，孫悟空的形象到底來自何處，難道他真的是由一個甘肅胡人演變而來嗎？帶著些許好奇，記者采訪了著名古典小說專家、中國社會科學院文學所研究員胡小偉先生。魯迅認為孫悟空源自淮渦水神無支祁，胡適卻認為其原型是印度神猴哈奴曼。胡研究員介紹，《西遊記》成書後，雖流傳數百年，但普通讀者對於其中人物故事的來源演變一直不甚了了，活像它本來就是「石頭縫里蹦出來個孫猴子」一樣。直到魯迅的《中國小說史略》開一代先河，「孫悟空」究竟是何方神聖，才作為一個嚴肅的學術問題擺在桌面上。魯迅認為，魏晉以來，佛教典籍的翻譯漸多，所以印度的故事也在民間廣泛流傳，文人們喜歡其新穎奇異，於是有意或無意中使用，於是這些故事慢慢變得中國化。具體到孫悟空的人物形象，魯迅則認為應當來自中國民間傳說，他舉唐朝人李公佐小說中的怪獸———淮渦水神無支祁為證，認為孫悟空是由此演變而來的，從而認定孫悟空的原型來自中國本土。胡適對此看法不同，他說：「我總疑心這個神通廣大的猴子不是國貨，乃是一件從印度進口的。也許連無支祁的神話也是受了印度影響而仿造的。」他在印度最古老的史詩《羅摩衍那》中找到一個神猴哈奴曼，認為這才是孫悟空最早的原型。陳寅恪論證孫悟空原型確系哈奴曼，甘肅壁畫中的圖案卻表明《西遊記》故事在唐代已有流傳。史學大家陳寅恪由於對佛經極為熟悉，不僅驗證孫悟空的原型即《羅摩衍那》中的哈奴曼，而且又以另一部《賢愚經》作為復證，他發現「大鬧天宮」的故事，本來源自兩個絕不相乾的印度民間故事，傳入中國後，佛經傳播者在講說時有意無意將二者合一。上世紀初敦煌學的建立，為《西遊記》人物故事的流變又增添了一些新的形象史料，主要是壁畫，既有單人徒步，身背背架的圖像，又有類似「猴行者」的胡人牽馬隨行的圖像，可見人物故事是經過歷代增益的。近年敦煌研究院名譽院長段文傑發表《新發現玄奘取經圖探討》，重點對甘肅現存的六組西夏時期的《玄奘取經圖》進行了探討，並介紹說類似故事在唐代已在民間流傳。五代後周時期，揚州壽寧寺藏經院內還保存著一壁畫《玄奘取經圖》，當時人們嘆為「絕筆」。這幅壁畫最晚是後周作品，惜寺院已毀，壁畫無存。《西遊記》基本人物框架在元代形成，印度神猴經過藏傳佛教再創造變成孫悟空。胡研究員在研究中發現，雖然以上說法都有證據學基礎，但是玄奘取經的故事自唐到宋，流行了幾百年，變化增添的人物故事相當緩慢，而其故事的豐富性卻在元代出現了「井噴式」爆發。他認為，按段文傑等文物專家經常以晚明吳承恩之創作為據，而沒有考慮到元代已經出現了《西遊記》雜劇和「詩話」的事實。胡研究員指出，從《永樂大典》殘本中析出的文獻中，已經有數段後世小說《西遊記》的故事，尤其是一篇朝鮮(專題，圖庫)漢文文獻《朴通事諺解》中「車遲國鬥法」中孫行者的故事非常重要。著名文學家、翻譯家趙景深認為，《朴通事諺解》一書「約刊於元代」。韓國翰林大學金敏鎬教授也提出此書成於元朝至正七年(1347年)。此外，去年山西稷山縣還發現元代的「玄奘取經圖」壁畫。這些都證明後世《西遊記》的基本故事人物框架很可能是在元代形成的。胡研究員認為，雖然孫悟空形象的雛形和印度史詩及民間故事中的神猴形象有些關聯，但唐宋時期思想文化背景沒能使其發生「質的飛躍」，《西遊記》故事中驚世駭俗的內容所以會在元代呈現「井噴式」爆發，應當從當時占據主導地位的喇嘛教的輸入，以及佛道兩家論辯的背景中尋求解釋。換句話說，雖然孫猴子和印度神猴脫不了干係，但它是曾經經過藏傳佛教的「二次輸入」，才以生動的形象活躍在讀者中間的。據記者查證，關於段文傑先生認定孫悟空是甘肅人的報道實屬以訛傳訛。哈爾濱師范大學中文系博士鍾雯早在2002年4月27日即在《光明日報》撰文指出，關於孫悟空形象來自石磐陀的說法是張錦池先生提出的。2.孫悟空，日本漫畫《七龍珠》（又譯《龍珠》）的主角，孫悟空一個外星人，落如地球，被一個老人叫孫悟飯的救了，取名孫悟空，長大後保衛地球和平。孫悟空是猿是猴考證大聖道：我本——天地生成靈混仙，花果山中一老猿。佛祖聽言，呵呵冷笑道：「你那廝乃是個猴子成精」 。孫悟空的特徵是：直立行走、有尾、頰囊（嗉袋）和屁股上的胼胝，體重在60KG左右。猿和猴外形上最顯著的區別是，猿類沒有尾巴、頰囊和屁股上的胼胝（臀疣），只是長臂猿有臀疣（它是低級的猿）。世界上最大的猴是非洲的狒狒，身高90厘米到一米，體重達50多公斤。若從體貌特徵區分，有尾的叫「猴」，無尾者稱「猿」。猿類也屬狹鼻類，因為它們外貌和人為最為相像，科學上稱它們為「類人猿」，它們在血統關繫上，也確實與人很相近。現代的類人猿有亞洲的長臂猿和褐猿（猩猩）；非洲的大猿（大猩猩）和黑猿（黑猩猩）。通常母猿可長到40公斤，公猿可長到75-100公斤。靈長類中體型最大的是猿類-大猩猩，體重可達275千克。如來曾道：「周天之內有五仙，乃天地神人鬼；有五蟲，乃蠃鱗毛羽昆。這廝非天非地非神非人非鬼，亦非蠃非鱗非毛非羽非昆。又有四猴混世，不入十類之種。「第一是靈明石猴，通變化，識天時，知地利，移星換斗。第二是赤尻馬猴，曉陰陽，會人事，善出入，避延生。第三是通臂猿猴，拿日月，縮千山，辨休咎，乾坤摩弄。第四是六耳獼猴，善聆音，能察理，知前後，萬物皆明。此四猴者，不入十類之種，不達兩間之名。孫悟空是四猴之一的「靈明石猴」，看來是猴子無異。孫悟空兼有猿和猴的特徵：猿的特徵：直立行走、體重在120KG左右。猴的特徵：有尾、頰囊（嗉囊）和屁股上的胼胝。他既像猿又像猴，而六耳獼猴是獼猴沒有異議。袁洪是白猿也沒有異議。猴類有11科51屬180種，像：獼猴、懶猴、蜘蛛猴、疣猴、葉猴、紅面猴、狒狒、山魈、金絲猴、黑葉猴等。猿類有4種:長臂猿、褐猿、黑猿和大猿。另外，猴只是一種俗稱，所以說孫悟空是猴子也可以。結論：孫悟空是天生石猴，是個四不像：像猿的身材，像人的智慧，像猴的尾巴，像石頭一樣的密度。孫悟空為什麼能大鬧天宮，而打不過諸多妖精《西遊記》是我國優秀的古典神話作品，很多人看後都有同感：孫悟空為什麼能大鬧天宮，而打不過諸多妖精，也有很多猜想和解釋。有說這是西遊記的矛盾之處，有意這么寫，不然就沒戲了，有說天庭腐敗，眾神不出全力，隨便扔個手飾手鐲都可以把猴子擺平等等，我看不然。《西遊記》和《封神演義》是有關聯的，《西遊記》中的妖精和寶貝大部分都在封神演義中有交待，封神演義的故事發生在商末周初--公元前11世紀，悟空鬧天宮是在公元元年左右，比前者晚了1100年，又過了600年，玄奘於公元627年8月取經。天上眾神也從封神演義中闡教截教眾煉氣士和散人成了天王和星宿。吳承恩(約1506-1582)，許仲琳(約1567—1620)，從二位作者出生來看，《封神演義》的成書是在《西遊記》之後。而寫的故事又是《西遊記》的前部，眾神來歷等的敘述。西遊記中妖精的寶貝都是他們的主人的，他們自己遇到這些寶貝照樣被服，也就是說，他們本身也經受不住這些寶貝，一旦寶貝落入猴子之手，他們就被降服，故事就完。他們的主人的寶貝是他們主人最厲害的本領。如果沒有這些寶貝，他們的手下也未必能服，可能降不住手下。而有些寶貝他們的主人也未必能受得起，最起碼說沒有一個妖精的主人能經得住西天路上所有妖精的寶貝！在封神演義中，所有的寶貝都是物物相剋，沒有一個寶貝是無敵的，金鉸剪遇到落寶金錢照樣被落，太極圖被陷十絕陣，昆侖十二金仙被混元金斗所擒，削了頂上三花、平了胸中五氣歷歷在目。陸壓空有飛刀，照樣被混元金斗所拿。悟空鬧天宮時，眾仙一是對悟空的來歷及本領一無所知，二是對自己的寶貝沒有把握，因為他們的寶物都不是他們自己創造的，要麼是他們的師長，要麼是師祖所造，他們都很清楚，如果寶貝制不了對方，輕則被敵手寶貝所降，重則寶貝被毀，自己喪命。就是因為他們不知道自己的寶貝制不製得住妖猴，或是妖猴有更厲害的法寶降住自己的寶貝，那自己丟人現眼不說，還可能喪命。這就是眾仙不敢先使用寶貝的原因。眾仙經過1100年前的封神之劫，已經有自知知明了，誰知道自己的寶貝拿不拿得住妖猴？誰知道寶貝不會被妖猴所奪，誰知道妖猴有沒有更厲害的寶貝？他的寶貝出自哪位師長之手？即使自己的寶貝把妖猴的寶貝破了，師長會不會怪罪？四大天王的寶貝都沒拿住妖猴，反被妖猴所奪。太上老君是眾仙之長，他對金剛圈也沒把握，怕在自己徒子徒孫面前出醜，如果不能套來妖猴的兵器，反被妖猴恥笑。這跟封神演義中不同，那時眾神都是剛成仙不久，又逢神仙千年之劫，都以為自己的寶貝無敵，先出手為強，所以爭先使用寶貝。結果有傷了對手的，有被對方寶貝所拿的，不亦樂乎。西天路上大大不同，妖精除了寶貝，別的沒什麼大本事，如果不用寶貝，悟空絕對不怕，也就是說基本沒有能降得住悟空的，寶貝一般都瞅悟空不備，來個突然襲擊，有呼名進入的，有突然當頭罩住的，妖精只所以敢使用這些寶貝，一是這是妖精們的看家本領，不使不行，孤注一擲，二是他們對寶貝不甚了解，只知道寶貝奇妙無窮，反正拿自己是綽綽有餘，結果拿住悟空，主要原因是這些寶貝雖然是他們的主人的，但歸根結底是他們主人的師長或師祖賜給他們主人的，這些寶貝內有乾坤，要麼含天地之機，要麼藏陰陽之數，不過即使這樣，大部分寶貝也耐何不了悟空，只是暫時把他困住，恐怕這些寶貝如果裝了妖精的主人也要喪生，君不見赤精子見了陰陽鏡就跑，那可是他自己的寶貝，他還恐有差訛。妖精們手持仙界一等一的法寶來戰悟空，這些寶物有些是鴻均老祖當年在分寶崖分給他們的主人的師長的，有些是太上老君八卦爐中煉的，有些是天地生長的，都是些頂級法寶，這些寶貝代表著整個天界最厲害的法力，當年鬧天宮時眾仙不敢對悟空使用，現在被他們的手下偷了來，主人們還怕這些寶貝落入悟空之手，暗中窺視或保護手下，一旦寶貝到了悟空之手，他們就跑出來斷喝，孽畜還不現形，有時還跑來問悟空要寶貝。所以，悟空能在妖精的寶貝里栽跟頭在情理之中。不是悟空本領不濟，實在是這些寶貝太厲害。其實，孫悟空在西遊記中的那些並不是有意要突出妖怪的強大，其實西遊記本書就是一部用神話來翻譯官場和社會的書籍。這種諷刺無論是古代還是現代，都能在西遊記中看到社會的縮影。編輯詞條開放分類：神話人物、神話、文學人物、齊天大聖、中國歷史文化遺產參考資料：1.網路知道，泡泡俱樂部貢獻者：關大掌櫃、ljpbxh027、xuxia817、stone_mark2001、1fanz、songyang222、googol、yuzhu5566、repairit、aoerao4、雲之淵_大學士、我叫帥太子、mgcgogo、大秦夢、需亦或虛、hanbingjun、維基網路人、fuhaiting、詹仙園、zs721、江宇覓、黑鷹戰神、隱士鳳雛、123456789LJKDT、高拉克、賽博翰林、陶大少、xztlsy、344539623、ygk234本詞條在以下詞條中被提及：西遊記、賽亞人、火焰山、印度神話、超級賽亞人、無根水、四大名著、芭蕉扇、連雲港、人參果、赤石山、花果山、唐僧、七龍珠、山海經、神話人物、女兒國、如來佛祖、雲台山、友數、牛魔王、沙僧、豬八戒、紅孩兒、錳結核、巨靈神、蠍子精、白鹿精、獅魔王、百眼魔君 更多>>關於本詞條的評論（共25條）： 查看更多評論>>·孫悟空：法號行者，是唐僧的大徒弟，會七十二變、騰雲駕霧。一雙火眼金睛，能看穿妖魔鬼怪偽裝的伎倆；一個筋斗能翻十萬八千里；使用的兵器如意金箍棒，能大能小，隨心變化，小到綉花針，大到頂天立地。他占花果山為王，自稱齊天大聖，攪亂王母娘娘的蟠桃勝會，偷吃太上老君的長生不老金丹，打敗天宮十萬天兵天將，又自不量力地與如來佛祖鬥法，被壓在五行山下五百多年。後來經觀世音菩薩點化，保護唐僧西天取經，三打白骨精，收服... 詳細 56841101 05-30 19:26他是斗戰勝佛，所以是神！！！！

D. 誰能提供<西遊記>那4個主角,的各800介紹(可以有劇情)

孫悟空

在西遊記這本書里，我最喜歡的是那大膽，正直的孫悟空，還有對那身在福中不知福的唐僧的惋惜。

在西遊記的第二十七回這里，白骨精三次戲弄唐僧，差一點唐僧就被抓走了，最後都是被孫悟空給救了出來，唐僧反而以為孫悟空惡性難改，念起了咒，把孫悟空痛的打滾，最後還是沙和尚和豬吧戒說情，唐僧才沒念。第二次孫悟空又把那妖精變的人打死了，唐僧又念了一次咒，第三次，孫悟空用記打死了妖精，可那唐僧還是不相信有妖怪，還把孫悟空給趕走了，沒辦法，孫悟空只好回花果山了，在下一章的時候，唐僧就被妖怪給抓走了，這時唐僧才相信有妖怪，不得不叫孫悟空回來，孫悟空一回來，唐僧就被就出來了。

還有在第五十七回的時候，唐僧又把孫悟空給趕走了，就因為孫悟空殺了幾個壞人，就把孫悟空趕走了，後來唐僧的包袱被孫悟空搶走了，一查才知道是被假孫悟空搶走了，後來，真孫悟空和假孫悟空鬧到了如來那裡去了，假孫悟空被真孫悟空給打死了，唐僧和孫悟空好來了，一起去西天取經去了。

看完這本書時，或許有人說孫悟空有點「苯」，我並沒有這中感受，也不認為孫悟空「苯」，只是認為他是一個英雄，每當遇到妖怪時，他總是第一個去打妖怪，而不是第二或第三，從這里，我們就能看出孫悟空是一個英雄，我對他的這種精神更加敬佩。

孫悟空是我的偶像。
我談豬八戒

人們一談到《西遊記》就會不知不覺地想到豬八戒。豬八戒是中國人民心目中的開心果，開談不說豬八戒，縱談《西遊記》是枉然。豬八戒為什麼具有這么大的藝術魅力呢?這一直是人們在探討的問題。本著"百花齊放，百家爭鳴"的方針，我們試圖從豬八戒形象演變、時代性、喜劇性及其美學意義幾個方面探求這一形象的真諦所在，以就教於海內外《西遊記》的研究專家、學者及愛好者。

據我們所知，海內外研究《西遊記》的文章多著眼於《西遊記》的主題與孫悟空形象。長期以來，關於豬八戒形象的研究文章很少，而考證豬八戒形象演變的文章更少。其實，通過豬八戒形象的考證，我們不僅可以看到這一形象的演變史，而且能夠進一步發掘出吳承恩筆下豬八戒形象的藝術魅力。

關於豬八戒形象，一般都認為是較晚才出現的。有人根據《大唐三藏取經詩話》中沒有豬八戒形象，從而得出豬八戒是元以後才出現的。(詳見胡光舟《吳承恩和西遊記》、游國恩等人編的《中國文學史》、北大中文系編的《中國小說史》等)我們認為這種觀點值得商榷。

一、據現存英國大英博物館內，由帝國主義分子斯坦因竊去的敦煌唐人繪圖像《大摩里支菩薩圖》中，我們發現了豬八戒最原始的形象。這里是一張幢幡，上繪大摩里支菩薩，菩薩腳前有一隻豬，豬頭人身，雙手架開，作奔走如飛狀，造形活潑，顯出法力無邊的樣子。這就是後來傳說中的野豬精——豬八戒的最早雛形。(詳見《文化娛樂》一九八三年第二期)。

二、據《杭州南山區雕刻史跡初步調查》，將台山的摩龕像(創鑿五代後晉天福七年即公元九四二年)中有描寫唐代高僧玄奘由印度東歸時白馬負經的故事，其中可辯人物唐僧、孫悟空、沙悟凈、豬悟能，還有一匹白馬負經的浮雕。豬悟能肩扛鈀子，身材魁梧，相貌出眾，並非豬頭人身。(詳見《文物參考資料》一九五六年第一期)

三、據廣東博物館所藏唐僧取經的瓷枕。據專家們鑒定：這只瓷枕製作的年代至遲不晚於元代，應為宋、元磁州窯的代表作品。從瓷枕上取經故事圖來看，豬八戒長嘴大耳，肩扛九齒釘鈀，邁步跟隨；但他還沒腆著大肚子，也沒擔行李。這說明唐僧取經故事在唐宋元以來就廣為流傳，成為人們喜聞樂見的題材。

四、《西遊記雜劇》中豬八戒形象佔了整整一本四折、很活躍，是迄今所見吳氏《西遊記》以前豬八戒形象最詳細的描述。

五、《西遊記平話》中已有豬八戒形象。《西遊記平話》在國內早已失傳，只根據朝鮮《朴通事諺解》的七條注文及"車遲國斗聖"一段梗概和《永樂大典》第一三一九卷《夢斬涇河龍》的故事及明抄本《銷釋真空寶卷》推測它的大致面貌。《朴通事諺解》在作為"西遊"骨乾的鬧天宮故事下有一段簡單的注釋："此猴精壓在石縫、去其佛押出之，以為徒弟，賜法名悟空，改號孫行者，與沙和尚及黑豬精朱八戒偕往。在路降妖去怪，救師脫難，皆是孫行者神通之力也。法師到西天、受經三藏東還，法師證果旃檀佛如來，孫行者證果大力王菩薩，朱八戒證果香華會上凈壇使者。"(詳見胡士瑩《話本小說概論》上冊，第三○二頁)，這說明，在《西遊記平話》里的豬八戒形象是吳承恩取材的直接依據，黑豬精朱八戒證果香華會上的凈壇使者與吳氏筆下的豬八戒形象相差無幾了。

六、關於《唐三藏取經詩話》中有沒有豬八戒形象的問題。一般都認為這本《取經詩話》中的取經隊伍共有七人組成，這已與杭州將台山摩崖龕像里的數目相差無幾。在將台山摩崖龕像中可辯人物只有四人(唐僧、孫悟空、沙和尚和豬八戒)另外四人不可辨。在《取經詩話》中可辨認人物只有唐僧、孫行者，其他五人也不可辨。又據有關材料得知《取經詩話》有兩種本子，國內早已失傳，現在見到的是羅振玉據日本所藏的大、小字本影印出版的本子。其中散失較多。能否說除唐僧、孫行者外就沒有豬八戒形象呢?我們認為這需要深入細致地考證。所以，絕對地確定《取經詩話》中沒有豬八戒形象，因而得出在取經故事中，豬八戒最後才出現的結論——這是不夠科學的。

綜上所述，我們可以十分清楚地看到吳氏創作《西遊記》之前，豬八戒形象演變過程。由此可見，豬八戒形象並不是後來才出現的，而是自唐、宋、元以來就在民間流傳，畫家、雕塑家、陶瓷工藝匠人，小說、戲曲家將其納入自己的作品中作為一種藝術形象來創造的。在《西遊記雜劇》、《西遊記平話》中，我們看到的豬八戒形象還是比較粗略的。《西遊記雜劇》中，豬八戒自稱："某乃摩利支部下御車將軍，生於亥地，長自乾宮，搭琅地竊了金鈴，支楞地頓開金鎖，潛藏在黑風洞里，隱顯白露坡前，生得喙長項闊，蹄硬鬣剛。得天地之精華，秉山川之秀麗。在此積年矣，自號黑風大王。"並喬扮朱郎騙娶斐海棠，是一個典型的豬精。在《西遊記平話》中，我們知道黑豬精豬八戒已成為凈壇使者。這些以及瓷枕上的豬頭人身，大耳朵等等都被吳承恩繼承下來。但是，吳氏筆下的豬八戒和以前的豬八戒一比較，我們就可看出，吳氏筆下的豬八戒完全是一種藝術的升華。在整整一百回的篇幅中，豬八戒(即有豬八戒的文字)佔了八十四回，幾乎貫穿始終。在這巨大的篇幅里，豬八戒完全以一種嶄新的面貌展現在我們面前，摩里支部下的御車將軍已變為天蓬元帥，他的出場盡管也是個妖精身份，但與《西遊記雜劇》中的野豬精有所不同了。他是被雲棧洞卵二姐招為丈夫的大王，後因婦早喪，又以無窮的臂力與傑出的才幹被高老莊相中並招為女婿。這一改變，決定了豬八戒的現實性——能勞動、會幹活、能吃苦、心地善良。他"耕田耕地，不用牛具；收割田禾，不用刀杖"，一個典型的莊稼漢。在取經過程中，作者創造地表現了豬八戒形象的多面性：心地善良而又愛耍小心眼，作戰勇敢而又貪生怕死，自私自利而又不忘取經大義等等。這種多側面的人物形象遠遠超出了明以前的豬八戒形象。從這一成功的藝術形象中，我們不難看出吳承恩給予我們民族文學的偉大貢獻。
我心中的沙僧

《西遊記》，這本小說最吸引我，其中的人物中，我最喜歡的莫過於沙僧了。

沙僧是非常關心師父的安全的，他把師父放在了心中的第一位，沙僧道：「閉門不喧嘩，想是暗弄我師父。我們動手耶！」這兒看出了沙僧非常焦急，深怕師父會受到傷害，又怕師兄拖延，這句充分表現了他的忠心，與對師父的關心。

沙僧也非常地順從他師兄的話，作為一個師弟，他做得非好，每一件他都很順從。如：八戒與沙僧將他洞內細軟寶貝——有許多珊瑚、瑪瑙、琥珀、 琚、寶貝、美玉、良金，一搜索一石，搬在外面。這兒看出他不僅聽師父的話，連師兄的話也非常順從，非常的忠心，比八戒好得多了，這也是他性格特點。+

沙僧也非常明白事理，懂得別人的心。沙僧說：「二哥，你也信他。大哥扯長話，哄師父走路，他曉得弄棒罷了；他哪裡曉得講經！」這兒看出他非常懂得別人的心，知道了大師兄的用意，明白事理。

沙僧上前，把他臉上一抹道：「不羞！不羞！好個嘴巴骨子！三錢銀子買個老驢，自誇騎得！要是一個綉球扣著你，就連夜燒！退送 ？也還道遲了，敢惹你這晦氣進門！」著兒也看出沙僧愛開玩笑，但開的都在意味性，表現了一個有才德的人。

沙僧他不貪榮華富貴，一心做一個樸素的人，如沙僧笑道：「二哥說那裡話！常言道：珍饈百味，一飽便休。只有私房路，那有私房肚？」他連吃也都不貪，更何況是錢呢！

沙僧笑道：「二哥莫亂說！大哥是個了得的。向著那般毒魔狠怪，也能收服，怕這幾個毛賊？他那裡招呼必有話說，快去看看。」這兒表現了他對師兄的信任，特別是孫悟空，他相信別人，這也是他的一大優點。

「沙悟凈，汝本是卷簾大將，先因蟠桃會上打碎玻盞，貶汝下界，汝落於流沙河，傷生吃人造孽，幸皈吾教，誠敬加持，保護聖僧，登山奪馬有功，加升大職正果，為金身羅漢。」從如來的這句話中，我們能看出沙僧在取經途中是多麽的努力地做好每一件事。他是我們的榜樣。

沙僧雖然沒有其他師兄那麼有本領，但他忠實，聽話，對別人非常信任，是一個好的榜樣，非常值得我學習。吳承恩之所以會以他作主角，都是有他的道理的。沙僧也非常受人歡迎，他在我心中留下了很深的印象，我非常喜歡他。

真正的唐僧

唐僧這一形象一直是傳統「西遊」故事中的第一主角。雖然在百回本《西遊記》中他已將傳主的地位讓給了後出的孫悟空，但依然是取經班子名義上的「領導」。題材的傳統力量使得人人都知道：從來沒個孫行者取經之說。孫行者等降妖伏魔，目的只有一個：保唐僧西天取經。取經任務的完成，必須假手唐僧這一凡夫俗子。這一前提決定了唐僧在取經班子中的重要地位。第七十七回獅陀國，悟空聽說唐僧被老魔生吃，哭向靈山，求如來念「松箍咒」，回花果山為王便是明證。沒了唐僧也就沒了取經事業。自我救贖，證果金身，一切都成泡影。所以，有人說唐僧是取經隊伍的「指標」。唐僧在取經隊伍中的特殊地位，一定程度上影響了他的性格。身為凡夫俗子的他與三位神通廣大的妖仙混跡一處，使這一形象遠離了歷史原型的制約，增加了許多耐人尋味的東西。

作者說他是我佛如來的弟子，是十世修行的好人，所以取經的重任天然地落在了他的肩上。然而他盡管是金蟬轉世，卻已成了沒有絲毫神通的凡夫俗子，這無疑增加了他自我救贖的難度。靈山佛子的前身使得他本性不昧，執著於取經大業；凡夫俗子的現實身份，又使得他的性格中平添了許多世俗化的東西。小說里的唐僧首先是一個帥氣的男人，或者用佛家術語說天生一副好皮囊。其實早在《大唐大慈恩寺三藏法師傳》中，就有一段相關的相貌描寫：法師形長七尺余，身赤白色，眉目疏朗，端嚴若神，美麗如畫。音詞清遠，言談雅亮，聽者無厭…… 到了百回本中，這一點無疑又得到了強化。小說一再寫他「相貌軒昂」，是「中華上國男兒」。然而，漂亮的外表並沒有給他帶來好運，相反，卻成了西天取經的一大障礙。書中不止一次寫到因為唐僧帥氣的外表而引起眾多異性的「垂涎」。眾多女妖，乃至人間國主都想和他成親（當然，除了痴情的女兒國主之外，眾女妖還想借機盜取他的元陽真氣，但不能不承認，英俊瀟灑的外形無疑增加了他的吸引力。如果換了豬八戒，即便說是百世修行的童身，也未必有人願意招惹他。）而唐僧自己在這個問題上，也變得分外敏感。白虎嶺上，「聖僧恨逐美猴王」，其實關鍵不僅僅在八戒的惡意挑撥，而在於悟空的一段話。悟空打死了屍魔所變女子，唐僧責怪他誤傷人命，悟空接下來道：「師父，我知道你了。你見他那等容貌，必然動了凡心。若果有此意，叫八戒伐幾棵樹來，沙僧尋些草來，我做木匠，就在這里搭個窩鋪，你與他圓房成事，我們大家散了，卻不是件事業？何必又跋涉，取甚經去！」唐僧的反應是當時「羞得個光頭徹耳通紅」。接下來師徒之間的摩擦已不可避免。即使屍魔不再用詭計，八戒不再進讒，悟空也必然被逐，只是時間早晚問題。西行一路，唐僧不得不和自己最原始的慾望進行斗爭，因為他要時時面對美色的誘惑。「四聖試禪心」一回，觀音等變化母女四人慾坐山招夫，三藏的表現是「好便是雷驚的孩子，雨淋的蝦蟆，只是獃獃掙掙，翻白眼打仰。」無底洞一回，他又向悟空發誓：「我若把真陽喪了，我就身墮輪回，打在那陰山背後，永世不得翻身！」 試想若真正心中了無掛礙，又何必如此做作？所以唐僧的表現只能說是心虛氣短。西行路上他一直也沒能擺脫這一問題的困擾。他對悟空的許多打壓行為，歸結起來，或明或暗或多或少，都和他的這種微妙心裡有關。在「色」字上，唐僧與八戒似乎可以平分秋色。表面看來，八戒每次都比較主動，結果每次都鬧了個灰頭土臉；而唐僧相對比較被動，無形中就給了他遮掩自己真實心理的機會，所以他忒忌憚悟空，怕他的口無遮攔，動輒「猴頭」、「潑猴」不離口，甚至念緊箍咒「勒掯」他；可對常嚷散火的豬八戒卻多方袒護。要麼說他，「雖是心性愚頑，卻只是一味懞直」，要麼為他求情，「料他以後再不敢了」，簡直愛護有加。也許只有唐僧才能切身體會到八戒飽受慾望煎熬的痛苦，所以在心底里已把他引為同類了吧。

唐僧的第二個特點是慈悲。換句話是濫慈悲，濫好人，甚至「濫」到人妖不分的地步。無意間也就給了各色妖怪以可乘之機。十世修行似乎並沒有給他帶來洞明世事的能力，相反迂腐有加。就連據說吃後可延壽四萬七千年的人參果也沒能提高他的智商（五庄觀吃過人參果，馬上在白虎嶺遭遇屍魔，眼睜睜被騙）。西天路上的眾妖怪，往往就看準了他這一弱點，大加利用，使用攻心戰術屢試不爽。白骨夫人先後變化成少婦、老嫗、老翁，悟空一眼就看出破綻，唐僧卻還在懵懂之中，居然誇獎：「西方真是福地！那老公公路也走不上來，逼法的還念經哩。」最後妖怪雖然沒得手，但卻成功地分化了這一取經群體，伏下了極大的隱患。（第27回）平頂山銀角大王變成受傷的道士求救，「……今日大有天緣，得遇師父，萬望師父大發慈悲，救我一命。若得到觀中，就是典身賣命，一定重謝深恩。」唐僧馬上動了惻隱之心：「先生啊，你我都是一命之人，我是僧，你是道。衣冠雖別，修行之理則同。我不救你啊，就不是出家之輩。」即時命悟空馱他，結果銀角用三座大山壓住悟空，輕松得手。（第33回）號山枯松澗的紅孩兒假作被強盜吊在樹上，一番花言巧語，「……不知哪世里修積，今生得遇老師父。若肯舍大慈悲救我性命回家，就典身賣命，也酬謝師恩。」唐僧聞言便認了真實，教八戒救人,又使妖怪有機可乘。（第40回）黑松林地涌夫人扮成落難民女求救，也說：「……不知是哪世里祖宗積德，今日遇著老師父到此。千萬大發慈悲，救我一命，九泉之下決不忘恩！」悟空將唐僧強制帶離危險地帶，可妖怪一句話「師父啊，你放著活人的性命不救，昧心拜佛取何經？」馬上使唐僧勒轉馬頭。（第80回）其實我們只要將這幾位妖怪的話一對比，就會發現如出一轍，驚人雷同。這當然不是作者語言貧乏，也不是妖怪計拙，只能理解為唐僧的腦子問題。他的慈悲心理幾乎每一次都使自己乃至取經集團面臨滅頂之災，但他卻樂此不疲。這一點也許只能從一個佛教徒的心理積淀中去尋找原因：「掃地恐傷螻蟻命，愛惜飛蛾紗罩燈」的心理模式，時時蒙蔽了他的靈性，以至於有時他的言行有如白痴。獅駝嶺一回，群妖使詭計，假說抬轎送他過山，他居然「對眾妖作禮道：『多承列位之愛，我弟子取經東回，向長安當傳揚善果也。」也許在他看來這是佛家寬恕之道的勝利。可惜的是，接下來的事實，給了他一記響亮的耳光，群妖瞬間變臉，大打出手，轎中賓忽然又變成了籠（當然是蒸籠）中囚。即便是這樣，他還是抱定自己的人生哲學：「千日行善，善猶不足；一日行惡，惡自有餘。」這樣，他與除惡務盡的悟空也就難免時常沖突。

唐僧的第三個特點是膽小，而且不是一般的膽小，簡直稱得上膽小如鼠。行過黃風嶺，馬前出現一隻猛虎，「慌得三藏坐不穩雕鞍，翻跟頭跌下白馬。斜倚在路旁，真個是魂飛魄散。」波月洞見到黃袍怪，「嚇得打一個倒退，遍體酥麻，兩腿酸軟」。隱霧山前，只望見山峰挺立，暴雲飛出，便「漸覺驚惶，滿身麻木，神思不安。」類似的情形還有很多。如果說，唐僧就是這樣一個滿身缺點的人，那就讓悟空將他一棒打殺算了，至少叫妖精把他嚼吃了，非禮了，不去救他，豈不省事得多？說到底，唐僧的骨子裡還是一位真僧，是值得贊揚的。唐僧身上的這些缺點，並沒有使人物減色，相反，倒使得這一形象獲得了真實質感，增加了可信度，更為感人。首先，唐僧是一個生理上絕對正常的男人。面對無數次美色的誘惑，他能夠向柳下惠學習，守身如玉實在不容易。「脂粉不施猶自美」的莫賈氏；「眉如翠羽，肌似羊脂」的女兒國主；「溫香軟玉」「春意無邊」的蠍子精；「團團粉面若銀盆，朱唇一似櫻桃滑」的半截觀音；「青姿妝翡翠，丹臉賽胭脂」的杏花仙，紛紛向他暗送秋波，他動搖，他彷徨，甚至心裡產生某些不可告人的想法，其實都無可厚非，他最終能保住晚節，抱定取經的信念，走上靈山，已經完成了自我救贖！至於他對悟空的打壓政策，如果從一個長輩維護自我尊嚴的角度看也不難接受；對八戒的袒護，則有利於增加取經團體的凝聚力。對妖怪慈悲，也不能全怪他。因為他面對的群妖狡詐異常，實施的都是有針對性的攻心戰術：銀角大王變成受傷的道士，用唐僧的話說「同是修行之人」；紅孩兒變的是幼童；地涌夫人變的是弱女；白骨精的三次變化，也都是老弱之輩。可以說，他們賭的就是唐僧的慈悲，利用的就是唐僧的慈悲，如果唐僧視而不見，反倒不正常了，那樣我們反而會懷疑他西天取經的真正目的了，用妖精的話說：「放著活人性命不救，昧心拜佛取何經？」只有無條件地、甘冒風險地解救「弱者」，才是真正的唐僧。這一方面顯出他慈悲為懷，不失出家人本色；另一方面也彰顯出他肉眼凡胎，不辨真偽；同時也給了悟空充分施展才能的機會。所以，不論是從人物形象塑造的角度看，還是從情節發展的必然趨勢看，唐僧不能沒有這些缺點。盡管有缺點，但瑕不掩瑜，唐僧性格主旋律還是積極向上的，是值得肯定的。雖然有時出於各種原因，他責罵甚至折磨悟空，但吃過大虧之後，還能夠接受教訓，也會向悟空變相陪禮說，「賢徒，虧了你也！虧了你也！」對於豬八戒也不再曲意維護，甚至責罵有加，在金平府，八戒因貪嘴不願上路，唐僧一反常態，竟然罵道，「饢糟的夯貨！莫胡說！快早起來，再若強嘴，教悟空拿金箍棒打你！」搞得豬八戒倒一時有點接受不了，自己嘟囔：「師父今番變了，常時疼我、愛我、念我愚夯護我，哥要打時他又勸解；今日怎麼發狠轉教打么？」看，唐僧經過西天眾妖又蒸又煮，又捆又吊，也能分別忠奸賢愚了。真是可喜的進步！總的說來，拜佛求經的目標在唐僧是之死靡他。車遲國悟空和妖道鬥法，下油鍋洗澡裝死，國王下令殺唐僧，唐僧那篇祝文實在感人：

生前只為求經意，

死後還存念佛心，

萬里英魂須等候，

幽冥作鬼上雷音。

真正是鞠躬盡瘁，死而後已。這才是真正的唐僧！

E. 關於西遊記的有哪些電影(包括外國)

中國:
2012金箍棒傳奇、2013大鬧天宮、1991西行平妖、1976新孫悟空72變、周星馳版大話西遊、西遊降魔篇、2010西遊新傳大電影。
日本:93版、2007香取慎吾版、哆啦A夢之大雄的平行西遊記、52年版
韓國:西遊記歸來
美國;齊天大聖，又名失落的帝國

F. 《西遊新傳》是部什麼樣的片子啊啥時候上映

中文名：《西遊新傳》《西遊新傳 精編版》
發行時間：2010年 語言：普通話 出品人：龔敏 編劇：於躍洋 導演：邢如飛 精編版導演：於躍洋 音樂：李鐵石 監制：王衛國、閆於京 統籌：胡雨辰、王一卜、郝悅 策劃：龔敏、齊心、於若木、宋立英、張小媛、趙華 配音演員：程銘、金立、馬睿、王司、於躍洋、林森、駱宇
編輯本段內容介紹
本片概述： 中國首部八十禁動畫（長時間狂笑會引發各類老年疾病，因此八十歲以上老年人禁止觀看此片）。本片講述了唐僧師徒四人，再次聚首在當今社會，他們……（此處刪去兩萬三千四百五十六字）希望大家能夠喜歡這部動畫片。 影片類型: 我們做的不是喜劇片，而是科教片——是用來教育人的。如果你看完本片覺得娛樂性強，那是你的問題，與我們無關。 影片定位： 本片的畫面效果還是不夠精美，動作設計還是不夠流暢，人物造型還是不夠經典，但是……感謝佛祖菩薩羅漢四大金剛東海龍王，中國的動畫終於有那麼一點幽默感了！ 主創簡介 編劇：於躍洋 此人堪稱全才，一人身兼「總編劇、編劇、編劇助理、打字、校正、列印劇本、裝訂劇本、把劇本送到各工作部門」等數個直接關繫到全片成敗的職位。自從獨立完成了一百集的劇本之後，便獲得了新生，不但生活能自理了，還學會了幫助人——折磨執行導演，虐待動畫人員，摧殘音效師，蹂躪配音演員……最終陶冶了自己，也升華了他人。 導演：邢如飛 動畫知識的儲存量與身材完全成正比。他那二百公斤……對不起，他那二百斤的身軀扛起了整整一百集的動畫製作，可謂居功至尾。每當他在深夜拿著鞭子逼著其他動畫師們加完班，就會語重心長的對大家說：「動畫是我們的生命，我們要用自己的一切去完成它！所以……加班費就算了吧，只有真正的把金錢看做糞土才能夠成為一個好的動畫師！」眾人齊呼曰：「金錢的確如糞土！但我們是屎殼郎！」 音樂：李鐵石 李鐵梅的表哥。華語樂壇絕對的大腕。周傑倫、王力宏、張學友、王菲等火得冒煙的巨星，都沒和他合作過——那是因為他們不敢與其合作——唱過李鐵石的作品再唱別人寫的歌都覺得牙磣。此人音樂做得英俊瀟灑，人長得更是美妙動聽（此處沒寫錯），所以看他搔首弄姿比聽他唱歌更容易讓人獲得滿足感。
編輯本段故事標題
防護版：如果你想聽別人婆婆媽媽地給你講解知識，那就請看「防護說教版」。 1.千年之後再聚首 2.救命秘籍 助師徒再踏征程 3.移動城堡 師徒再遵禮數 4.命懸一線 師徒急伸援手 5.危機四伏 平坦大道有隱患 6.老鼠暗算 悟空難逃一劫 7.上天入地 幸得貴人相助 8.生靈作祟 沙僧弄巧成拙 9.群情激奮 師徒亂中求安 10.傷筋動骨 眾人及時相救 11.鬼影艾滋 師徒降心伏魔 12.遁地鐵龍 方寸自有乾坤 13.囊中羞澀 八戒取財有道 14.大腹便便 八戒腹脹難當 15. 風雨未錣 屏除潛在隱患 16.鬥智頑童 八戒顏面盡失 17.三藏落水 八戒持能以救 18.酷熱難耐 眾人施法相救 19.弄巧成拙 八戒事與願違 20.輪滑之道 師徒各有所得 精編爆笑版：如果你想找到趙本山、周星馳、郭德綱、小沈陽聯手為你表演的感覺，或者只是想單純的找點樂子，那便請看「精編版」。 第01集：神仙也與時俱進了 第02集：路遙知馬力，一路全悲劇 第03集：接受他人的幫助，是一種和諧 第04集：全能沙僧，普度眾生 第05集：踢球的是超女，看球的是快男 第06集：豬八戒，唐僧叫你回家看孩子 第07集：水劫啊水劫！！ 第08集：羅盤不防水 八戒不耐熱 第09集：給八戒的肉體與精神套上無形的枷鎖 第10集：豬 只屬於陸地；猴，不屬於學校 第11集：羅盤、寶石不可兼得 第12集：有一種災難叫做沙僧 第13集：雷不一定只劈壞人 第14集：破壞王，沙僧；萬人迷，悟凈。 第15集：抑鬱版的沙僧，美女版的八戒 第16集：寶石找到了，方向感沒了 第17集：沙僧加石頭，等於欺師滅祖 第18集：山中無老虎，山神稱霸王 第19集：唐僧悲劇一日游 第20集：自行車，並不是這樣騎的 第21集：哥哥很狂很暴力，弟弟很傻很天真 第22集：八戒生理活字典，沙僧引災王中王 第23集：雪中無人送炭、火盆，以及電暖氣 第24集：師徒與飯店不兼容 第25集：飯店是怎樣倒閉的 第26集：超級巨星豬八戒，天宮霸主孫悟空 第27集：沒文化真可怕 第28集：別和野人瞎客氣 第29集：是非之地的是非事還真是非 第30集：因為被子著火了，所以電話就響了 第31集：倒霉是可以傳染的。 第32集：悟空在手，遇險無憂 第33集：你有病啊？你有葯啊？ 第34集：肚子里的妖怪，火車上的神經 第35集：比地震更可怕的是女瘋子 第36集：住在月亮城，有災；會七十二變，有罪 第37集：大難不死，必遇瘋子。 第38集：龍卷風蕭蕭兮真挺煩，壯士做飯兮還挺難 第39集：給我一個旅行家，我能燒毀整棟樓 第40集：再見，月亮城，我們不會想念你的 第41集：我要娶的是悟空，不是沙僧！ 第42集：當心！！前方有泥石流和沙僧！！ 第43集：坐坐輪船，打打電話 第44集：一條雞腿引發的慘案 第45集：你的敵人是失眠，她的對手是帥哥。 第46集：給我一張照片，送你一座金山 第47集：從海面到海底，只需一集的時間 第48集：沒規矩，有胖子 第49集：等哥變成傳說，你再迷戀哥 第50集：八戒難敵90後 第51集：風力8級，風向「冬楠」 第52集：懦弱還未平息，自戀早已過去！ 第53集：鍛煉身體保衛海底，鍛煉肌肉天天吃肉 第54集：教育人是要付出代價的 第55集：唐僧被72變！ 第56集：沙僧會武術 流氓檔不住 第57集：聖人雲：本，即悟提沐 第58集：憶往昔被燙歲月愁 第59集：金山，銀山，不如海底的垃圾山！ 第60集：從海底到太空，只需半集的時間 第61集：真後悔沒買保險 第62集：神仙在這里是弱勢群體 第63集：特級廚師，做飯難吃 第64集：五次哥特風格的受驚，一場現實主義的夢游 第65集：一個筋斗雲，就是25公分 第66集：傻悟凈犯錯無數，逼眾人走投無路 第67集：史上最窩囊的終極大反派 第68集：什麼叫做 愛，愛是一種超我 第69集：唐僧不聽重金屬 第70集：全劇放完，下部再見

G. 新西遊記電影什麼時候上映

目前已知的有兩部：
1、《西遊降妖篇》，導演：周星馳，徐克。主演：吳亦凡，林更新，姚晨，林允。定檔2017年1月28日上映；
2、《悟空傳》，導演：郭子健。主演：彭於晏，倪妮。定檔2017年7月13日上映；

H. 關於西遊記的有哪些電影（包括外國）

中國：2012金箍棒傳奇、2013大鬧天宮、1991西行平妖、1976新孫悟空72變、周星馳版大話西遊、西遊降魔篇、2010西遊新傳大電影。

日本：93版、2007香取慎吾版、哆啦A夢之大雄的平行西遊記、52年版

韓國：西遊記歸來

美國：齊天大聖，又名失落的帝國

(8)西遊新記電影擴展閱讀：

《西遊記》是中國古代第一部浪漫主義章回體長篇神魔小說。現存明刊百回本《西遊記》均無作者署名。清代學者吳玉搢等首先提出《西遊記》作者是明代吳承恩[1]。這部小說以「唐僧取經」這一歷史事件為藍本，通過作者的藝術加工，深刻地描繪了當時的社會現實。全書主要描寫了孫悟空出世及大鬧天宮後，遇見了唐僧、豬八戒和沙僧三人，西行取經，一路降妖伏魔，經歷了九九八十一難，終於到達西天見到如來佛祖，最終五聖成真的故事。

《西遊記》自問世以來在民間廣為流傳，各式各樣的版本層出不窮，明代刊本有六種，清代刊本、抄本也有七種，典籍所記已佚版本十三種。鴉片戰爭以後，大量中國古典文學作品被譯為西文，《西遊記》漸漸傳入歐美，被譯為英、法、德、意、西、手語、世（世界語）、斯（斯瓦西里語）、俄、捷、羅、波、日、朝、越等文種。中外學者發表了不少研究論文和專著，對這部小說作出了極高的評價。

《西遊記》是中國神魔小說的經典之作，達到了古代長篇浪漫主義小說的巔峰，與《三國演義》《水滸傳》《紅樓夢》並稱為中國古典四大名著。

參考資料：

西遊記網路

I. 西遊記的電影有哪些

說起國內最大的經典IP，《西遊記》排第二，誰敢排第一？如今「西遊文化」可以說貫穿了很大一部分人的生活，電影有星爺的《大話西遊》，電視劇有《西遊記後傳》，動畫有《大聖歸來》，小說有今何在的《悟空傳》，還有根據《悟空傳》改編的游戲《斗戰神》。

今天我們就不聊這些經典了，聊一聊近些年樂此不疲折騰這個大IP、暫且能稱為「西遊」的作品吧。

《大夢西遊4伏妖記》劇照

除以上兩個系列之外，還有根據《悟空傳》改編的同名電影和蹭星爺IP的《大話西遊3》

J. 西遊記總共有哪幾種續作

續西遊記

貞復居士評點 《續西遊記》是《西遊記》的一部續書，其內容是寫唐僧師徒第一次取經見如來佛後，在漫長的返回東土道路中發生的故事。主人公仍為唐僧與孫悟空、豬八戒、沙和尚。原書所敘妖魔大多以要吃唐僧肉為目的，給唐僧造成八十一難。本書之妖魔則是要搶奪經卷，因為經卷能消災去病，增福延壽。唐僧師徒東回時，如來佛因悟空等來時降妖滅怪，殺傷生靈，違背佛規，提出回東途中應以誠心化魔，經棒不可同行，強行收繳他們的武器。孫悟空很不滿意，一氣之下說出八十八種機心，於是，便在歸途中遇上了八十八種魔難。因孫悟空等沒有兵器了，無法戰勝妖魔，如來佛又另派優婆塞靈虛子和比丘僧沿途護送，並賜他們二人菩提珠八十八顆，和木魚梆子一個，讓其在途中凈心驅魅。小說情節曲折，魔難叢生，引人入勝。本書原流傳甚少，又有一定的藝術價值，值得一讀。
《西遊補》十六回，明末董說（字若雨）著。它補入《西遊記》的「三調芭蕉扇」之後，而又自成創作的結構，其思想性和藝術性，毫不比《西遊記》原書遜色，是一部想像瑰麗而具有當時的現實意義的神魔小說。魯迅在《中國小說史略》中，說此書主旨「實於譏彈明季世風之意多」，而「其造事遣辭，則豐瞻多姿，恍忽善幻，音突之處，時足驚人，間似俳諧，亦常俊絕；殊非同時作手所敢望也。」
此書的故事梗概，系接在唐僧晦徒四眾過火焰山之後，寫孫行者化齋，被鯖魚精所迷，撞入了這個自稱為小月王的妖怪所幻造的「青青世界」。他為了找尋秦始皇借驅山鐸子（想用來把上西天路途所有的藏妖怪的高山趕走），也為了找尋師父唐僧的下落，往返奔走，上下探索，卻跌到了「萬鏡樓台」；從而他通過這樓台上的鏡子，進入「古人世界」，後來又進入「未來世界」。他忽化為虞美人，與楚霸王周旋，想探明秦始皇的住處；忽又當了閻羅王，坐堂把泰檜審判、行刑，並拜岳飛為第三個師父。接著，他從鏡子里跳出來，又在小月王的王宮和「青青世界」有了許多經歷。最後，孫悟空得到虛空主人的呼喚，才醒悟了；及至他從「青青世界」這個假天地豚身出來，走回到舊時山路上，恰好見到那想吃唐僧的鯖魚精已變作一個小和尚，正在把唐僧哄弄。於是，他一棒對小和尚打了下去，現出鯖魚屍首。
這整個過程的描寫，其情節極盡奇幻曲折之能事。

後西遊記
《後西遊記》是《西遊記》眾多續書之一。《西遊記》其它續書有《續西遊記》、《西遊補》及《西遊新記》等。其中獲得評價較高的就有《後西遊記》。該書作於明代，作者不詳，現存版本僅標明「天花才子評點」字樣；但有作者名叫梅子和的說法，未經證實。

書的內容主要為：唐憲宗年間，唐玄奘當年所取回的真經為貪僧歪解，用作騙取銀錢所用。如來遂封了經文，令唐玄奘師徒再尋取經人到靈山求取真解，唐玄奘尋到正僧大顛，又集得孫小聖、豬一戒、沙彌。師徒四人歷經千辛萬苦取來真解，普渡眾生，終成正果。

該書共四十回，影響雖不如《西遊記》，但在針砭時弊、笑罵文采方面頗與《西遊記》相比肩，魯迅先生也對此書有所好評。

近年世面上又有一本《後西遊記》，但是是現代作品，不要混為一談。

西遊新記 作者: 童恩正
這部妙趣橫生的長篇幽默小說，寫出了東方人眼中的西方世界，既介紹了西方的物質文明，又鞭撻了資本主義制度下的種種社會弊端．
小說借《西遊記》中孫悟空、豬八戒、沙僧三個神話人物，虛構出他們留學美國時的種種際遇．孫悟空神通廣大，多謀善斷，扶弱鋤強，受到社會贊譽；豬八戒為花花世界所誘，趕學時髦，大吃苦頭；沙僧老成持重，苦攻哲學，功成名就．作品以嚴肅的主題，配以逗笑的情節，詼諧而不荒唐．

正宗的續作大概就這幾種