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B. 《摩訶婆羅多》主要人物名錄

              人物誌

阿毗摩紐 —— Abhimanyu ，阿周那與須跋陀羅的兒子，在俱盧大戰中被眾多大將圍攻而陣亡，年僅十六歲。他的後人正是《聖典薄伽瓦譚》的詢問者——聞名的國王波利齊。

阿耆尼 —— Agni ，掌管火的半神人。

阿朗菩須 —— Alambuṣā ，闍達修羅之子，助陣俱盧族大軍的羅剎。毗摩殺了其兄弟，一直耿耿於懷，在俱盧大戰中被毗摩之子迦多鐸伽闍所殺。

阿泥盧陀 —— Aniruddha ，婆羅多摩那之子，主克利須那的孫子。

阿修羅 —— Asura ，魔族，故意對抗主毗濕奴的邪惡一族。

阿史華闥摩 —— Aśvatthāmā ，德羅納之子，與阿周那拜在德羅納門下學習軍事武藝。

阿室毗 —— Aśvin ，醫神， 醫術高明的兩位半神人 。

阿周那 —— Arjuna ，為貢蒂召喚天界之王因陀羅所生的英雄，主克利須那的至交朋友，為了化解俱盧之戰的困惑，主克利須那對他講述了《薄伽梵歌》。宇帝士提爾的皇祭大典之前，曾征服婆羅多以北的領土。

安波利迦 —— Ambālikā ，迦屍國三位公主之一，與毗耶娑天人孕育了般度王。

安碧迦 —— Ambikā ，迦屍國三位公主之一，與毗耶娑天人孕育了狄多羅史德羅王。

安巴 —— Amba ，迦屍國三位公主之一。因悔婚一事痛恨毗濕摩，後崇拜濕婆獲得賜福，轉世成為將軍施康蒂，在俱盧大戰中仇殺了毗濕摩。

布茗遮耶 —— Bhūmiñjaya ，摩差國的太子，生父為毗羅吒，親妹妹為優多羅。

缽刺摩闥 —— Pramatha ，惡鬼一類。

缽利 王 —— Bali Mahārāja ，魔族的首領，後皈依主毗濕奴的化身 伐摩那 ，成為偉大奉獻者。

畢舍遮 —— Piśāca ，一種邪惡的厲鬼。

苾濕尼 —— Vṛṣṇi ，宗族之一，克利須那也稱為「苾濕尼的後裔」。

毗摩 —— Bhīma ，般度五子之一，為貢蒂召喚風神所生的大力士，曾輕松的誅殺妖魔 希丁芭 。食量驚人，卻本領高強。宇帝士提爾的皇祭大典之前，曾征服婆羅多以東的領土。

毗濕摩 —— Bhīṣma ，俱盧王朝的家族元老，恆河女神與善丹奴王所生的英雄，拜在波羅蘇羅摩門下研習軍事吠陀，戰場上從未有過敗績。他是主的偉大奉獻者，十二位吠陀學問的權威之一。

般圖伐兄弟 —— Pāṇḍava s ，即般度五子，輩分上依次為宇帝士提爾、毗摩、阿周那、那拘羅、薩賀提婆。 般度 —— Pāṇḍu ，貢蒂之夫，生父為毗耶娑天人，狄多羅史德羅英年早逝的弟弟。

毗耶娑天人 —— Vyāsadeva ，狄多羅史德羅和般度的父親，遠古時代最卓越的哲學家，毗濕奴的化身之一，授權於文學寫作，著有《吠陀經》、《往世書》、《摩訶婆羅多》、《 吠檀多經 》、《奧義書》等等，其實不過是將原本就存在的吠陀文獻代筆詳載下來，為後世留下金玉良言。

般遮羅 —— Pāñcāla ，上古的國家之一，與象城相鄰。

槃那伽 —— Pannagas ，與蛇族同住的生靈。

德利伽多 —— Trigarta ，上古的國家之一，領地在婆羅多北面。

杜設 沙那 —— Duḥśāsana ，杜瑜檀那的一百兄弟之一。

狄多羅史德羅 —— Dhṛtarāṣṭra ，俱盧族之父，生父為毗耶娑天人，生來雙目失明。俱盧大戰開始時，狄多羅史德羅與近臣桑遮耶的對話引出了《薄伽梵歌》。

德伐羅迦 —— Dvārakā ，主克利須那建立的京都，位於婆羅多西面的海上。

德羅波蒂 —— Draupadī ，國王圖魯波陀的公主，後在毗耶娑天人的許可下成為般度五子共同的妻子。俱盧族的毀滅源於杜瑜檀那一眾黨羽羞辱 德羅波蒂 。

德羅納 —— Droṇa ，阿史華闥摩之父，般度五子和狄多羅史德羅百子的軍事老師，但他尤為偏愛阿周那，甚至送給阿周那一件能毀掉自己的法寶。

杜瑜檀那 —— Duryodhana ，心如毒蠍的狄多羅史德羅的長子，為一統天下稱帝，杜瑜檀那引發了俱盧大戰。他曾多次施毒計加害般度五子，尤其是毗摩，結果俱盧大戰死在毗摩手上。

達祿迦 —— Dāruka ，主克利須那的戰車車夫。

伐樓那 —— Varuṇa ，掌管水的半神人。

吠納夜伽 —— Vaināyakas ，幽靈一類。

甘狄拔 —— Gāṇḍīva ，阿周那獲得的天界神弓，弓弦聲驚如雷鳴，弓弦一斷又自動復原，婆羅賀摩、因陀羅等多位半神人曾擁有此弓。

剛迦 —— Kaṅka ，宇帝士提爾在摩差國扮作大臣時的化名。

鼓風輪 —— Vāyavya ，風神的法寶。

哈斯廷那 蒲爾 —— Hastināpura ，象城，即今天的德里，俱盧族的京都。

哈奴曼 —— Hanumān ，風神之子，上古時代具足大能的猴王，服務於至尊主的化身——主羅摩，曾一同攻打楞伽國，擊敗妖魔羅波那。 哈奴曼 無所不能，不懼天上天下任何的敵人。

喀利波 —— Kṛpa ，與德羅納一樣，是般度五子和狄多羅史德羅百子的吠陀軍事老師。他的妻子是德羅納的妹妹。

喀陀華摩 —— Kṛtavarmā ，雅度族的統帥，克利須那的奉獻者，在俱盧大戰中被迫站在俱盧族一邊。

克利須那 —— Kṛṣṇa ，至尊主原本的名字，即薄伽梵或者至尊人格神首，靈性世界和物質世界的本源。《薄伽梵歌》正是他對世人的無上教誨。

克伽耶 —— Kekaya ，一位上古的王侯，領地在婆羅多西北面。

靈蛇套 —— Nāgapāśa ，一件繩索法寶。

俱盧族 —— Kurus ，俱盧王朝的後裔，狄多羅史德羅指出他的一百子是真正的俱盧族，沒有算上般度五子，因而慫恿他的長子杜瑜檀那奪位，製造了糕點投毒、臘宮失火等等事件，結果，般度五子與狄多羅史德羅百子的王權矛盾引發了毀滅性的俱盧大戰，全部細文就是長篇史詩《 摩訶婆羅多 》。

迦樓羅 —— Garuḍa ，大鵬神鷹，主毗濕奴的羽座，與神猴 哈奴曼 一樣，不懼天上天下任何的敵人。

迦爾納 —— Karṇa ，貢蒂之子，在貢蒂嫁給般度之前與太陽神所生的英雄，但貢蒂沒有透露迦爾納的身世。他精通武學，善於領兵作戰，後在俱盧大戰被阿周那射殺，後來阿周那才知道那是他的兄長，從而後悔莫及。

迦尼迦羅 —— Karṇikāra ，花類。

迦羅康迦 —— Kālakanyā ，魔族一類。

迦多鐸 伽 闍 —— Ghaṭotkaca ，毗摩與 希丁芭 的兒子，擅施幻術的魔族，在俱盧大戰中被迦爾納所殺。

伽羅森陀 —— Jarāsandha ，摩揭陀國之王，降生時身體分為兩半，女巫伽羅將其連體而得名。他是難以對付的大力士，多次與克利須那為敵，後死於毗摩之手。

伽那缽底 —— Gaṇapati ，象鼻神伽內什的別名。

瑪德利 —— Mādrī ，般度王的二任妻子，那拘羅和薩賀提婆的生母。

米提拉 —— Mithilā ，悉達公主的故鄉，領地在婆羅多的東北面。

曼陀梵 —— Māṇḍavya ，曾因穿胸之刑一事詛咒閻摩王的大聖仙。

滅劫狂舞 —— Tāṇḍava - nṛtya ，宇宙毀滅時濕婆所跳之舞。

摩多梨 —— Mātali ，天界之王因陀羅的戰車御夫。

摩訶提婆 —— Mahādeva ，濕婆的別名之一。

摩差 國 —— Matsya ，上古的國家之一，離象城不遠。

摩陀羅國 —— Madra ，上古的國家之一，領地在婆羅多西北面，與克伽耶國相鄰。

摩揭陀國 —— Magadha ，上古的國家之一， 領地在婆羅多東面 。

那拘羅 —— Nakula ，般度五子之一，與薩賀提婆同為醫神阿室毗的孿生兄弟 ，宇帝士提爾的皇祭大典之前，曾征服婆羅多以西的領土 。

那羅延酷寒—— Nārāyaṇajvara ，主毗濕奴所用的冰凍法寶。

那羅陀 —— Nārada ，主克利須那的偉大奉獻者， 手持 維納琴，可隨意穿梭於靈性世界、物質世界任何領域，用意是宣揚《薄伽梵歌》、《聖典薄伽瓦譚》的教誨。他是十二位吠陀學問的權威之一，宇宙間有眾多大名鼎鼎的弟子，比如波羅訶羅陀王子、陀魯婆王子……在克利須那的逍遙時光中經常出現。

尼茷多·迦華 遮族 —— Nivāta -kavacas ，尼茷多魔族，半神人難以對付的阿修羅一族。

毗文沙提 —— Viviṃśati ，杜瑜檀那的一百兄弟之一。

毗迦爾納 —— Vikarṇa ，杜瑜檀那的一百兄弟之一。

毗罕納羅 —— Bṛhannala ，阿周那扮作閹人時的化名。此事因一位天界交際花而起，她詛咒阿周那成為閹人，時限是一年。

毗訶波提 —— Bṛhaspati ，天帝因陀羅的祭司，眾半神人的靈性導師，執掌木星。

毗羅吒 —— Virāṭa ，摩差國的國王，布茗遮耶的生父。

毗濕奴 —— Viṣṇu ，創造之前，進入物質宇宙的遍布萬物的至尊主，主克利須那的全權擴展。

婆羅 跋 —— Vallabha ，毗摩在摩差國扮作御廚時的化名。

婆羅羅摩—— Balarāma ，以主克利須那的哥哥身份現身的至尊主，在文陀伐那，兩兄弟一同上演了非凡的逍遙。

婆藪提婆 —— Vasudeva ，主克利須那之父。同名詞也指主克利須那，以及主毗濕奴的四大擴展之一。

婆羅多 —— Bhārata ，上古時代的一位君王，俱盧族的先祖。

婆羅賀摩 —— Brahmā ，創造之初的首位生靈，在毗濕奴的指點下進一步創造宇宙的眾星系。他是情慾形態的監管半神人，十二位吠陀學問的權威之一。

婆羅門羅剎 —— Brahma -rākṣasas ，一種婆羅門轉變的厲鬼。

乾達婆 —— Gandharva s ，天界星宿的歌仙，屬於半神人。

羅德葉 —— Rādheya ，迦爾納的別名。

沙德龍多波 —— Śatrūnt ā pa ，一位上古的王侯。

沙恭尼 —— Śakuni ，甘陀利的哥哥，擅長擲骰子，騙走了般度諸子的領土。

賽林迪莉 —— Sairindhrī ， 德羅波蒂 在摩差國喬裝成侍女的化名。

善丹奴 —— Śantanu ，一位偉大的國王，毗濕摩天人的生父。

薩諦奇 —— Sātyaki ，阿周那的武學弟子，克利須那的密友，曾在俱盧大戰中躲過阿史華闥摩的夜襲，卻死於雅度族的自相殘殺。

薩賀提婆 —— Sahadeva ，般度五子之一，與那拘羅同為醫神阿室毗的孿生兄弟，宇帝士提爾的皇祭大典之前，曾征服婆羅多以南的領土。

神戈—— Śakti ，天王因陀羅所屬的致命法寶。

濕婆 —— Śiva ，三眼神，創造之初生於主婆羅賀摩兩眉之間，具非凡的大能。他是愚昧形態的監管半神人，十二位吠陀學問的權威之一。物質宇宙毀滅時，他跳起聞名的濕婆之舞，放出滅劫火毀掉整個宇宙。因為存在多個不同身份，濕婆是最易誤解的角色，吠陀文獻指出他既非凡靈，也非至尊主，而是在折中位置。

濕婆酷熱 —— Śivajvara ，濕婆所用的高溫法寶。

施蘇伯羅 —— Śiśupāla ，支提國之王，宇帝士提爾的皇祭大典進行時，曾當眾辱罵主克利須那，後被神碟斬下頭顱。

施康蒂 —— Śikhaṇḍī ，安波公主的轉生體，前生一直仇恨毗濕摩，轉為男兒身後最終在俱盧大戰中擊斃了毗濕摩。

舒設摩 —— Suśarmā ，德利伽多國之王。

室林迦耶 —— Sṛñjaya ，一位王侯。

須跋陀羅 —— Subhadrā ，主克利須那的親妹妹，阿周那的二任妻子。

蘇羅先那 —— Śūrasena ，主克利須那的祖父。

蘇迦上師 —— Śukrācārya ，魔族的靈性導師，執掌金星。

索尼多 蒲爾 —— Śonitapura ，般納修羅的京都，位於婆羅多東面，喜馬拉雅山山腳下。

悉陀 —— Siddhas ，具星宿之間隨意穿梭的大能，屬於半神人。

特里士多摩那 —— Dhṛṣṭadyumna ，圖魯波陀之子，生自祭火，乃火神阿耆尼的擴展，在俱盧之野戰場為般度一方排兵布陣，註定了是德羅納的剋星。

特黎史特闓圖 —— Dhṛṣṭaketu ，支提國之王子，施蘇伯羅之子，為般度一方貢獻了一個大軍的兵力，後死於德羅納之手。

荼吉尼 —— Ḍākinīs ，女巫一類。

天帝城 —— Indraprastha ，般度諸子的京都，又稱象城。

鄔莎 —— Uṣā ，般納修羅之女，後嫁給主克利須那的孫子阿泥盧陀。

維狄耶陀羅 —— Vidyādhara ，屬於半神人一族。

維度羅 —— Vira ，毗耶娑天人與女僕的兒子。閻摩王被大聖仙曼陀梵詛咒，化身降臨在俱盧族成為 維度羅 ，他學識淵博，足智多謀，多次指點過般度諸子。

優多羅 —— Uttarā ，摩差國的公主，阿周那之子阿毗摩紐的妻子。

優多摩須路伽 —— Uttamaśloka ，主克利須那的別名之一。

焰天法寶 —— Aindrastra ，火神的法寶。

因陀羅 —— Indra ，天界星宿之王，眾半神人的首領，手持所向披靡的霹靂法寶。貢蒂曾念出召喚因陀羅的曼陀羅，於是有了阿周那。

因陀羅 耆 特 —— Indrajit ，魔王羅波那的長子，以打敗過因陀羅而聞名。

夜叉 —— Yakṣas ，屬於魔族一類。

雅度 族 —— Ya ，主克利須那統治的王朝，一個兵強馬壯的上古強國。

閻摩王 —— Yamarāja ，死神，有罪之人死後判決用刑的半神人。

宇帝士提爾 —— Yudhiṣṭhira ，般度五子的長兄，為貢蒂召喚死神閻摩王所生的英雄，般度五子之中最講道義，最能忍辱，俱盧大戰勝利後稱帝，統一大地的各洲各國。

茲多勒羯 —— Citralekhā ，般納修羅首相之女，擅長瑜伽神通，曾凌空帶回鄔莎的夢中情人。

遮羅納 —— Cāraṇas ，天界星宿的專職歌手。

遮那迦 —— Janaka ，一位偉大而覺悟本我的國王，悉達公主之父，主羅摩的岳父。這位學識淵博的國王，曾施教民眾如何為正義而戰，他也是十二位吠陀學問的權威之一。

               阿周那的十個名稱

阿周那 —— Arjuna ，為人處事一塵不染之意。為貢蒂召喚天界之王因陀羅所生的英雄，主克利須那的至交朋友，為了化解俱盧之戰的困惑，主克利須那對他講述了《薄伽梵歌》。

吉濕奴 —— Jiṣṇu ，勢不可擋之意。

吉立第 —— Kirītī ，由於因陀羅相贈一頂華冠而取名。

克利須那 —— Kṛṣṇa ，阿周那之父鍾愛膚色黑亮的小童而取名。和主克利須那的同名。

毗跋蔟 —— Bhibatsu ，戰場上令人生畏之意。

毗遮耶 —— Vijayā ，不擊潰敵軍誓不回頭之意。

頗勒 拘尼 —— Phālgunī ，阿周那在翼宿的天象時辰降生，由此取名。

奢多 華多羅 —— Śvetāv ā tara ，駕白色的戰馬之意。

薩毗耶娑吉 —— Savya sācin ，能左右開弓，精於箭術的高手。

檀南遮耶 —— Dhanañ jaya ，討伐各國，收羅各國的財富，由此取名。

              另有阿周那的稱謂

貢蒂之子 —— Kaunteya ，貢蒂又名普利塔。

普利塔之子 —— Pārtha ，即帕爾特。普利塔就是貢蒂，般度王的妻子，般圖伐兄弟之母，主克利須那的舅母。

C. 娜迦女印度電視劇哪裡可以看

摘要 你好,關於你的問題我認為看你要看什麼類型的電視劇 有些是電視台譯制的 可以下載相應電視台的APP 但更多的是民間字幕組翻譯 比如南印維傑電影論壇翻譯的《眾神之王》和2013版《摩訶婆羅多》 優酷等地方可以看

D. 有哪些中外名著或重要思想

中國

1、「四書五經」
「四書五經」是中國的"聖經"。「四書五經」是《大學》、《中庸》、《論語》和《孟子》(四書)及《詩經》、《書經》、《禮記》、《易經》、《春秋》（五經）的總稱。這是一部被中國人讀了幾千年的教科書，包含了中國古代的政治理想與治國之道，是我們了解中國古代社會的一把鑰匙。書里許多語言，如「當仁不讓」、「名正言順」、「巧言令色」等等，直到今天仍在使用。

2、《老子》
《老子》五千言，震古爍今，研究它的著作汗牛充棟。老子是中國第一個純粹的哲學家，老子的思想成為中國人根深蒂固的一種思想傾向。道法自然、清靜無為的思想，幾乎對每一個有文化的中國人都有重要影響。《老子》文字簡約，說理透徹，含義深邃，富有辯證精神，特別能啟發人的思考。《老子》文字不是特別艱深，歷代注家又多，選一種較好的版本當能有助於閱讀理解。

3、《莊子》
《莊子》繼承發揚了《老子》的思想，與《老子》一起合稱「老莊」，成為道家的經典。莊子對生死的態度十分達觀，「鼓盆而歌」成為莊子的典型畫像。《莊子》文字上汪洋恣肆、豐瞻華美，代表了先秦散文的最高成就，對中國古代散文的發展產生了深遠影響。書中運用了大量的寓言來說理，比如《庖丁解牛》就是著名的一篇。

4、《韓非子》
《韓非子》一書集先秦法家思想之大成。韓非子思想是在中國第一個統一的封建王朝占統治地位的思想。法家思想是中國古代政治以力服人的「霸道」的代表，與「四書五經」代表的以德服人的「王道」一起，互為表裡，歷代王朝的統治者或多或少都受它影響。

5、《孫子兵法》
《孫子兵法》不是中國第一部兵書，卻是最好的一部兵書，它誕生於春秋幾百年戰亂的背景之下，涵蓋了軍事中一切重要問題，被我國歷代軍事家奉為圭泉。它還被譯成多種外文，具有世界影響。《孫子兵法》簡潔的語句中蘊藏著豐富的內容，對當代商業社會中人的行為處事亦頗多啟發。

6、《黃帝內經》
《黃帝內經》是我國第一部醫書，相傳是黃帝所作，代表了祖國醫學最早的光輝成就。它對於病理學與治療學的辯證思想，成為祖國醫學發展的指導思想，為中醫的發展奠定了堅實的基礎。《黃帝內經》是先秦時期整理成書的，文字較為古奧，不熟悉中醫術語的讀者可能會有一定困難。

7、《史記》
西漢司馬遷宮刑之餘發憤創作的《史記》，魯迅稱之為「史家之絕唱，無韻之離騷」。它開創了我國紀傳史編撰的先河，成為歷代官修正史的典範。《史記》記述了上古至當時的歷史，其中「書」的部分較難懂，但卻是司馬遷歷史思想集中表述的部分。全書精華在於「世家」與「列傳」，司馬遷為我們描繪了許許多多有個性、有感情的歷史人物形象，他在歷史人物身土傾注了自己的情感。《史記》不僅是一部歷史著作，還是一部文學著作。

8、《世說新語》
忽視《世說新語》，就忽視了傳統中國人精神中的一個極其重要的方面。魏晉風流成了一代又一代讀書人的理想人格，跟他們追求美、追求自由而深情狂放是分不開的。本書故事短小精悍，文字精煉上口，思想或清新揮灑，或沉鬱勃發，讀起來往往有會心之處。

9、《貞觀政要》
唐太宗李世民貞觀之治，被當作中國封建社會理想的清明政治的代表，本書就是記錄李世民君臣談話、活動的作品。李世民雄才大略，又得遇幾位曠世英才，君明臣傑，造就了一代偉業。他們的治國思想與處事模式成了典範，到今天仍值得我們作批判地吸收。

10、《金剛經》
《金剛經》不是中國人寫的書，它是一部印度佛經，但1000多年來，它已經成了中國傳統文化的有機組成部分。因為篇幅短小，思想又有代表性，它成了為人們念誦最多的一部經。它宣揚的「色即是空，空即是色」的思想成了中國佛教的主題之一。它篇幅的短小也許可以彌補部分文字比較生澀的難處。

11、《壇經》
《壇經》是禪宗的六祖惠能的弟子所作，又稱《六祖壇經》，是表述中國佛教思想的開山之作。它更把中國傳統與佛教教義結合起來，創立了純粹的中國禪宗。以心傳心而頓悟的傳道得道方式深受歡迎。唐宋以降，不但影響知識分子，還及於勞動人民。《壇經》思想深邃而文字淺白，讀懂字面意思並不太難。

12、《顏氏家訓》
北朝顏之推著。中國古代是家族宗法社會，這種社會的理想生活是耕讀傳家。《顏氏家訓》就是維護這種理想，實施這種理想的藍圖。它對家族家庭中幾乎一切事務都提出了合乎那種理想的標准與要求。因此，一經產生便被歷代奉為金科玉律。其中雖有教條煩瑣之處，卻也不乏於今仍有價值的地方。

13、《資治通鑒》
我國古代編年體歷史著作的代表，北宋司馬光著。《資治通鑒》記述了從戰國到五代的歷史，為統治者作借鑒之用。本書記事條理清楚，畫人風神畢肖，說理明晰透徹，是《史記》之後，文學成就最高的史學巨著。後來的《續資治通鑒》、《清通鑒》與之形成一完整的古代編年史系統。

14、《菜根譚》
《萊根譚》是明朝洪應明編的一部書，是論述修身處世、待人接物應事的格言集，它揉合了儒家的中庸思想，道家的無為思想和佛家的出世思想，形成一種在世出世的處世方法體系。由於它講的是人與物、人與人之間的基本關系，因此流傳久遠，直到現在仍有頗多啟發價值。無論是成功者還是失意者，無論是商界的還是政界的，都能找到自己喜歡的語句。

15、《曾國藩家書》
曾國藩是所謂中興名臣，又是當時的理學領袖，在戎馬倥傯、公務繁忙之餘寫給家人子弟的書信，表現了他對於家事，用封建理學觀念指導之下的家人成長的看法，在當時及以後，獲得了極高的聲譽。他在封建社會末期，試圖重振封建道德，但其中一些基本的修身齊家處世的觀念，也很有意義。毛澤東同志青年時說過："愚於近人，獨服曾文正。"

16、《魯迅選集》
魯迅是中國傳統最深刻的批判家，他從舊營壘中沖殺出來，反戈一擊。他因早年的經歷和所受的教育，所以能看透中國傳統文化的劣根性；他後來又接受了新思想，所以批判起來鞭辟入裡，犀利無比。只有理解了魯迅的批判，我們才能更深刻地理解中國傳統文化，才能看清究竟哪些是糟粕，哪些是精華。時代向前的每一步發展，都使我們更深一步地認識到魯迅的價值。

國外

摩訶婆羅多插話選[印度]
羅摩衍那選 [印度] 蟻 蛭著 季羨林譯
五卷書 [印度] 季羨林譯
沙恭達羅[印度]迦梨陀娑著 季羨林譯
毒樹 遺囑 [印度]般•查特吉著
詩選[印度]泰戈爾著 石真 謝冰心譯
戈拉[印度]泰戈爾著 劉壽康譯
萬葉集選[日本]
源氏物語[日]紫式部著 豐子愷譯
俳句選 [日]松尾芭蕉著
小說選 [日]二葉亭四迷著
我是貓 [日]夏目漱石著 於雷譯
破 戒[日]島崎藤村著柯毅文 陳德文譯
阿拉伯古代詩選 [阿拉伯]
一千零一夜選[阿拉伯]
波斯古代詩選
列王紀選[波斯]費而多西著 張鴻年譯
薔薇園 [波斯]薩迪著 水建馥譯
不許犯我 起義者[菲律賓]里薩爾著
詩 選[俄]普希金著
葉甫蓋尼•奧涅金[俄]普希金著
小說戲劇選 [俄]普希金著滿濤譯
死魂靈 [俄]果戈里著滿濤 許慶道譯
往事與隨想選[俄]赫爾岑著
奧勃洛摩夫 [俄]岡察落夫著齊蜀夫譯
詩 選 [俄]萊蒙托夫著 余振譯
當代英雄[俄]萊蒙托夫著 草嬰譯
獵人筆記[俄]屠格涅夫著豐子愷譯
羅亭 貴族之家 [俄]屠格涅夫著
前夜 父與子[俄]屠格涅夫著麗尼 巴金譯
誰在俄羅斯能過好日子 [俄]涅克拉索夫著 飛白譯
罪與罰 [俄]陀思妥耶夫斯基著 岳麟譯
卡拉馬佐夫兄弟 [俄]陀思妥耶夫斯基著
戲劇五種[俄]奧斯特羅夫斯基著
戈羅夫遼夫一家 [俄]謝德林著 楊仲德譯
謝德林童話選[俄]謝德林著 張孟恢譯
寓言選 [俄]克雷洛夫著
怎麼辦 [俄]車爾尼雪夫斯基著
戰爭與和平 [俄]列夫•托爾斯泰著
安娜•卡列尼娜 [俄]列夫•托爾斯泰著
復活[俄]列夫•托爾斯泰著
中短篇小說選[俄]列夫•托爾斯泰著 草嬰譯
短篇小說選 [俄]契訶夫著
萊依里和梅季儂 [亞塞拜然]尼扎米
法爾哈德和希琳 [烏茲別克]納沃依
詩 選 [烏克蘭]謝甫琴科著 戈寶權 張鐵弦 夢海 任溶溶譯
俄國詩選
高爾基短篇小說選瞿秋白 巴金 耿濟之 伊信譯
戲劇三種[蘇]高爾基著
母親[蘇]高爾基著
童年[蘇]高爾基著
塔杜施先生 [波蘭]密茨凱維奇著
傀儡[波蘭]普魯斯著庄瑞源譯
十字軍騎士 [波蘭]顯克微支著 陳冠商譯
詩選[匈牙利]裴多菲著
鯢魚之亂[捷克]恰佩克著 貝京譯
金人[匈牙利]約卡依•莫爾著 柯青譯
軛下[保]伐佐夫著 施蟄存譯
奧德修紀[希臘]荷馬著 楊憲益譯
伊利昂紀[希臘]荷馬著
伊索寓言[希臘]伊索著 羅念生譯
悲劇二種 [希臘]埃斯庫羅斯著羅念生譯
悲劇二種 [希臘]索福克勒斯著 羅念生譯
悲劇二種 [希臘]歐里庇得斯著 羅念生譯
喜劇五種 [希臘]阿里斯托芬著
希臘抒情詩選 水建馥譯
埃涅阿斯記 [羅馬]維吉爾著 楊周翰譯
變形記 [羅馬]奧維德著 楊周翰譯
金驢記 [羅馬]阿普列尤斯著劉黎亭譯
古羅馬戲劇選
古羅馬抒情詩選
神曲 [意]但丁著 田德望譯
十日談（選）[意]卜丘伽著方平 王科一譯
瘋狂的羅蘭 [意]阿里奧斯多著
解放了的耶路撒冷 [意]哥爾多尼著
約婚夫婦 [意]曼佐尼著
斯巴達克斯 [意]拉•喬萬尼奧里著 李俍民譯
喜劇二種[意]皮藍德婁著吳正儀譯
羅蘭之歌[法]佚名著楊憲益譯
特麗斯丹與綺瑟 [法]
巨人傳 [法]拉伯雷著
悲劇三種[法]高乃依著
拉封丹寓言詩選 [法]遠方譯
喜劇六種 [法] 莫里哀著 李建吾譯
戲劇選 [法]拉辛著 齊放 張廷爵 華辰譯
吉爾•布拉斯[法]勒薩日著 楊絳譯
波斯人信札 [法]孟德斯鳩著 羅大岡譯
伏爾泰小說選 [法] 傅雷譯
懺悔錄 [法]盧梭著 黎星 范希衡譯
新愛洛伊絲 [法]盧梭著
戲劇二種 [法]博馬舍著 吳達元譯
歌謠選 [法]貝郎瑞著
紅與黑 [法]司湯達著 郝運譯
巴馬修道院 [法]司湯達著 郝運譯
高老頭 [法]巴爾扎克著 傅雷譯
幻滅 [法]巴爾扎克著 傅雷譯
農民 [法]巴爾扎克著 陳占元譯
中短篇小說選 [法]巴爾扎克著
詩選 [法]雨果著
悲慘世界 [法]雨果著 李丹譯
九三年 [法]雨果著 鄭永慧譯
巴黎聖母院 [法]雨果著 陳敬容譯
中短篇小說選 [法]梅里美著
木工小史 [法]喬治•桑著 齊香譯
包法利夫人 [法]福樓拜著 李健吾譯
小說選 [法]都德著
小酒店 [法]左拉著 王了一譯
萌芽 [法]左拉 黎柯譯
金錢 [法]左拉著 金滿城譯
小說選 [法]法郎士著
莫泊桑之中短篇小說選 郝運 趙少侯譯
一生 漂亮朋友 [法]莫泊桑著 盛澄華 張冠堯譯
約翰•克利斯朵夫 [法]羅曼•羅蘭著傅雷譯
巴黎公社詩選
熙德之歌 [西]
堂吉訶德 [西]塞萬提斯著 楊絳譯
戲劇選 [西]維加著 朱葆光譯
戲劇選 [西]卡爾德隆著
尼伯龍根之歌 [德] 錢春綺譯
戲劇二種 [德]萊辛著 商章孫等譯
抒情詩選 [德]歌德著
浮士德 [德]歌德著
威廉•邁斯特的學習時代 [德]歌德著
威廉•邁斯特的漫遊時代 [德]歌德著
母與子 (法) 羅曼羅蘭 羅大岡 譯
戲劇三種 [德]席勒著
詩選 [德]席勒著 錢春綺譯
雄貓摩爾的生活觀 [德]霍夫曼著 韓世鍾譯
小說戲劇選 [德]克萊斯特著 商章孫 楊武能譯
童話選 [德]格林兄弟著
詩選 [德]海涅著
小說選 [德]斯托謨著
艾菲•布里斯特 [德]台奧多爾•馮塔納著 韓世鍾譯
亨利四世[德]亨利希•曼著 傅惟慈譯
戲劇二種 [德]霍普特曼著 韓世鍾 章鵬高譯
臣僕 [德]亨利希•曼著 傅惟慈譯
布登勃洛克一家 [德]托馬斯•曼著
短篇小說選 [德]托馬斯•曼著 錢春綺 劉德中譯
德國詩選
盧西亞達斯 [葡]卡蒙斯著
阿馬羅神父的罪惡 [葡]克羅茲著 翟象俊 葉揚譯
綠衣亨利 [瑞士]凱勒著 田德望譯
卡勒瓦拉 [芬蘭] 孫用譯
童話選 [丹麥]安徒生著
普通人狄蒂 [丹麥]尼克索著
戲劇四種 [挪威]比昂遜著
女僕的兒子 [瑞典]史特林堡著 高子英譯
烏蘭斯比格 [比利時]高斯特著
詩選 [比利時]凡爾哈倫著
愚人頌 [荷蘭]埃拉斯慕斯著
薩加選 [冰島]
坎特伯雷故事 [英]傑弗雷•喬叟著 方重譯
喜劇五種 [英]莎士比亞著
歷史劇二種 [英]莎士比亞著
失樂園 [英]彌爾頓著 朱維之譯
魯賓遜漂流記 [英]笛福著 徐霞村譯
格列佛游記 [英]斯威夫特 章建譯
湯姆•瓊斯 [英]菲爾丁著 蕭乾譯
多情客游記 [英]羅•斯泰恩著
彭斯詩選 [英] 王佐良譯
中洛辛郡的心臟 [英]司各特著 章益譯
艾凡浩 [英]司各特著
傲慢與偏見 [英]奧斯丁著 王科一譯
抒情詩選 [英]拜倫著
唐•璜 [英]拜倫著 查良錚譯
抒情詩選 [英]雪萊著 查良錚譯
詩選 [英]濟慈著
瑪麗•巴頓 [英]蓋斯凱爾夫人著 荀枚 佘貴堂譯
名利場 [英]薩克雷著 楊必譯
董貝父子 [英]狄更斯著 祝慶英譯
大衛•考坡菲 [英]狄更斯著 張谷若譯
荒涼山莊 [英]狄更斯著 黃邦傑 陳少衡 張自謀譯
監護人 [英]特羅洛普著
簡•愛 [英]夏•勃朗特著 祝慶英譯
呼嘯山莊 [英]愛• 勃朗特著 方平譯
米德爾馬契 [英]喬治•愛略特著
德伯家的苔絲 [英]哈代著 張谷若譯
戲劇三種 [英]蕭伯納著
福爾賽世家 [英]高爾斯華綏著 周煦良譯
英國文藝復興劇作選
英國詩選
英國散文選
最後的莫希幹人 [美]費•庫柏著 宋兆霖譯
紅字 [美]納•霍桑著 侍桁譯
朗費羅詩選 [美] 楊德豫譯
湯姆大伯的小屋 [美]斯陀夫人著 黃繼忠譯
華爾騰 [美]亨利•大衛•梭羅著 徐遲譯
白鯨—莫比-迪克 [美]麥爾維爾著 曹庸譯
草葉集 [美]惠特曼著
哈克貝利•芬歷險記 [美]馬克•吐溫著 張萬里譯
中短篇小說選 [美]馬克•吐溫著
一位女士的畫像 [美]亨利•詹姆斯著 項星耀譯
歐•亨利小說選 [美] 王仲年譯
章魚 [美]弗蘭克•諾里斯著 吳勞譯
馬丁•伊登 [美]傑克•倫敦著 吳勞譯
癩皮鸚鵡 [墨西哥]維列薩爾迪著
秘魯傳說 [秘魯]巴爾瑪著
馬丁•菲耶羅 [秘魯]埃爾南德斯著
瑪利亞 [哥倫比亞]伊薩克斯著 朱景冬 沈根發譯

二十世紀世界文學名著叢書（外國文學出版社/上海譯文出版社）
船長與大尉（上下）[蘇 卡維林]
穿破褲子的慈善家（上下）[英 特萊塞爾]
一個青年藝術家的畫像[愛爾蘭 詹姆斯•喬伊斯]
斯•茨威格小說選[奧]
西線無戰事[德 雷馬克]
憤怒的葡萄[美 斯坦貝卡]
起義[羅 李•列勃里亞努]
恰巴耶夫 [蘇聯 富爾曼諾夫]
鋼鐵使怎樣煉成的[蘇聯 奧斯托洛夫斯基]
普通人狄蒂[丹 尼克索]
古斯泰•貝林的故事[瑞典 拉格洛孚]
喀爾巴阡山狂想曲[匈 伊雷什•貝拉]
自由或死亡[希臘 卡贊扎基]
廣漠的世界[秘魯 西羅•阿萊格里亞]
梅特林克戲劇選[比]
變[法 米歇爾•布托爾]
阿爾特米奧•克羅斯之死[墨 卡洛斯•富思特斯]
艾特瑪托夫小說選[蘇]
哈拉馬河[西 費洛西奧]
看不見的人[美 拉•艾里森]
城堡[英 阿•約•克羅寧]
萊尼和他們[西德 海因里希•伯爾]
雪國[日 川端康成]
農民（1~4）[波 萊蒙特]
旋渦[哥倫比亞 里維拉]
無產者安娜[捷克 奧勃拉赫特]
刀鋒[英 毛姆]
縮影[日 德田秋聲]
侏儒[瑞典 巴•拉格維斯]
喪鍾為誰而鳴[美 海明威]
菲茨傑拉德小說選[美]
偽幣製造者[法 紀德]
在輪下[德 赫爾曼•黑塞]
好兵帥克歷險記[捷克 哈謝克]
奧拉維亞短篇小說選[意]
小城畸人[美 舍伍德•安德森]
土生子[美 理查•賴特]
喧嘩與騷動[美 威廉•福克納]
曼斯菲爾德短篇小說選[英]
告別[德 約翰內斯•貝歇爾]
血與沙[西班牙 伊巴涅斯]
啊 拓荒者！ 我的安東妮亞[羅 薇拉•凱瑟]
人的大地 （法）聖艾克絮佩里
人的境遇 （法）安德烈.馬爾羅
豪門春秋 （美）伊迪絲.華頓
鯢魚之亂 （捷克）卡雷爾.恰佩克
第七個十字架 （德）安娜.西格斯
大師和瑪格利特 （俄）米哈伊爾.布爾加科夫
羅生門 （日本）芥川龍之介
告別馬焦拉 （俄）拉斯普京
沉船 （印度）羅賓德拉納特.泰戈爾
岸 （俄）尤里.邦達列夫
蛇結 （法）弗朗索瓦.莫里亞克
兩宮之間 （埃及）納吉布.馬哈福茲
馬人 （美）約翰.厄普代克
老婦還鄉 （瑞士）弗里德里希.迪倫馬特
托諾-邦蓋 （英）威爾斯
間諜 （英）約瑟夫.康拉德
在少女們身旁 （法）馬塞爾.普魯斯特
諾爾瑪或無盡的流亡 （法）羅布萊斯
獨粒鑽石 （烏拉圭）基羅加
煙雨霏霏的黎明 （俄蘇）康斯坦丁.帕烏斯托夫斯基
聖女桑塔 （墨西哥）甘博亞
愚人船 （美）安.波特
堂塞貢多.松布拉 （阿根廷）吉拉爾德斯
青春——康拉德小說選 （英）約瑟夫.康拉德
幸運兒彼爾（上下） （丹麥）彭托皮丹
大地的成長 （挪威）克納特.漢姆生
考德威爾中短篇小說選 （美）歐斯金.考德威爾（2000年再版更名為《煙草路》）
北緯四十二度 （美）多斯.帕索斯
一九一九年 （美）多斯.帕索斯
賺大錢 （美）多斯.帕索斯
人樹 （澳大利亞）帕特里克.懷特
阿爾塔莫諾夫家的事業 （俄）高爾基
大街 （美）辛克萊.路易斯
裸者與死者（上下卷） （美）諾曼.梅勒（再版本合並為一冊）
風中蘆葦 （義大利）黛萊達
紅顏薄命 （芬蘭）弗.埃.西蘭帕（灕江版譯本譯為「少女西利亞」）

《幼獅》[美]歐文•肖
《蠅王》[英]威廉•戈爾丁
《赤手斗群狼》[德]布魯諾•阿皮茨
《加布里埃拉》[巴西]若熱•亞馬多
《百年孤獨》[哥倫比亞]加西亞•馬爾克斯
《蒂博一家》[法]馬丁•杜•加爾
《達洛衛夫人 到燈塔去》[英]弗吉尼亞•伍爾夫
《權力的走廊》[英]C.P.斯諾
《勞倫斯之女克里斯丁——十字架》[挪]溫賽特
《養身地》[厄瓜多]豪爾赫•伊卡薩
《誇齊莫多 蒙塔萊 翁加雷蒂詩選》[義大利] 誇齊莫多 蒙塔萊 翁加雷蒂
《甘露街》[埃及]納吉布•邁哈福茲
《海浪》[英]弗吉尼亞•吳爾夫
《血的婚禮》[西班牙]加西亞•洛爾卡
《名望與光榮》[波蘭]雅•伊瓦什凱維奇
《基希報告文學選》[捷克] 基希
《兒子與情人》[英]勞倫斯

E. 公主為了和平嫁給修羅國國王的印度電影名字是什麼

電影名字是《摩訶婆羅多》
《摩訶婆羅多》的成書時間約從公元前四世紀至公元四世紀，歷時八百年。它長期以口頭方式創作和傳誦，不斷擴充內容，層層累積而成。
它的成書年代處在印度從原始部落社會轉化為國家社會的時代，也是從吠陀時期的婆羅門教轉化為史詩時期的新婆羅門教(即印度教)的時代。這部史詩以印度列國紛爭時代為背景，描寫婆羅多族的兩支後裔為爭奪王位繼承權而展開的種種斗爭，最終導致大戰。大戰的結果雖然有勝敗，但雙方將士幾乎全部捐軀疆場，是一個歷史悲劇。

F. 《摩訶婆羅多》之薄伽梵歌（十）

        取自《摩訶婆羅多》之《薄伽梵歌篇》

       阿周那問：「恰如其分忙於奉愛服務，崇拜無相、無人特徵的梵，哪個合乎圓滿之道？」

       至尊者說：「一心專注我的本來面目，滿懷超凡的信念崇拜我，始終如一，在我看更合乎圓滿之道。」

       「無人特徵的絕對真理，本就存在思不能解、遍布萬物、安住不動、體感感受不到的特徵，若是修行這一無相的崇拜法，把持五感，平等看待眾生，隨之忙於造福眾生，也能最終來到我身邊。至尊者本就存在無相、無人特徵的一面，越是看重這點，修行越是艱難，對於困在肉身的修行者，很難再有長進。」

       「崇拜我，把所做的全獻給我，對我忠貞不渝，忙於奉愛服務，時常冥想我，一心專注於我，普利塔之子呀！我會迅速救度此人了脫生死之洋。一心專注於我，智慧用在我身上，無可置疑，你始終相伴身為至尊人格神首的我。」

       「至愛的阿周那，財富的得主啊！若你無法心無旁騖一心專注於我，那便遵守奉愛瑜伽（服務）的規范戒律，由此蒙生親近我的心願。若你無法遵守奉愛瑜伽（服務）的規范戒律，那便為我而有所從事，如此修行，必能臻達圓滿境界。若你無法領悟這點照此去做，那便有所從事而不求功果，做到泰然自若。若你無法照此修行，那便求學問道。優於求學問道的是冥想，優於冥想的是不求功果，因為棄絕的心態能使人心平意和。」

       「面對芸芸眾生，懷善而不懷恨，拋開擁有之念，滅除『我的』錯覺，苦樂等同看待，凡事知足，堅定不移忙於奉愛服務，心思智慧與我不謀而合，則此人為我所欣賞。不自尋煩惱，不自找憂慮，遇樂不樂，逢悲不悲，則此人為我所欣賞。」

       「清潔，精幹，了無牽掛，無悲無苦，遇事不受常規影響，則這位奉獻者為我所欣賞。遇事不論是喜是悲，不論是凶是吉，做到無怨無求，則此人為我所欣賞。敵友一視同仁，冷熱、苦樂、榮辱、贊名罵名之間泰然自若，洗脫塵垢，沉默無語，凡事知足，不看重安身之所，安於所學，忙於奉愛服務，則此人為我所欣賞。以我為最終歸宿，滿懷信念，全身心修行不滅的奉愛服務之道，則此人為我所欣賞。」

       阿周那說：「至愛的克利須那呀！我想了解屬向（缽羅克利底），享有者（補盧娑），界寓，界寓感知者，知識，知識的終點。」

       至尊者說：「貢蒂之子呀！軀體謂之界寓，當中的感知者謂之界寓感知者。婆羅多的子孫啊！你要明白，我也是界寓感知者，居於眾生體內，對於軀體、軀體感知者的認知，謂之知識，這是我的見解。界寓如何運作？如何組合成形？如何轉化？由此形成什麼？界寓感知者如何行事？如何形成影響？聽好了，我來簡要說說。」

       「各大聖哲在各部吠陀文獻，尤其是《吠檀多經》，曾論解過界寓以及界寓感知者的學問，提出了兩者因果關系的論據。大體而論，界寓的運作以及相互之間的影響，可形成五大元素，假我，智慧，無形物，十大感官，心意，五大感官物象，活體體征，愛恨，悲喜，百感交集，信仰取向。」

       「我在此斷言，謙卑，不高傲，不施暴力，容忍，真誠，尋訪真正的靈性導師，清潔，堅定，剋制，不留戀身外物之樂，滅除『我的』錯覺，感知生老病死的悲涼，不留戀妻兒老小，愛恨之間泰然自若，對我的奉愛無雜念且持之以恆，拜訪隱修之地，不與俗人為伍，重視覺悟本我，運用哲學探究絕對真理——以上各項，全為知識，與之相反，全為無知。」

       「我再來說說知覺者，掌握之後，你會領會永生的滋味。作為我的從屬，他沒有來歷，跳出物質凡界的因果之外，稱為靈性的『梵』。他的手、足、眼、臉可謂無所不在，沒有什麼聽不到，超靈的存在正是如此。超靈，既是所有感知的本源，又沒有感官，既是芸芸眾生的養育者，又獨往獨來，既是物質自然三形態之主，又跳出物質自然三形態。那位至尊者，既在眾生之內，又在眾生之外，既是動態，又是靜態，目不能視，感不能知，遠在天邊，近在咫尺。」

       「超靈，看似分成無數無數，其實沒有，還是同一位，你要明白，他是每一生靈的維生者，也是孕育者，吞噬者。是他作為所有發光體的本源，是他超越凡界的幽暗，不露蹤跡。他是知識，所知的一切，知識的終點，且居於人人心中。」

       「以上便是我簡要論解的界寓（軀體）、知識、知覺者，只有我的奉獻者能精通當中的學問，領會我的本真所在。」

       「你要明白，物質自然和芸芸眾生沒有起點，兩者的千變萬化和形態類別，乃是物質自然（屬向）的產物。可以說物質自然（屬向）是凡塵俗務和所得功果的起因，芸芸眾生是凡塵世界享樂受苦的起因。物質自然當中的芸芸眾生，就在物質自然三形態感受生存的境遇，這源於留戀凡塵（物質自然），投生為什麼種族，便遇到什麼善果惡果。軀體之內還有一位主人，一位超脫物外的享有者，無上的擁有者，以監察者和許可者的身份存在，又稱為『超靈（波羅摩特摩）』。」

       「這門物質自然（屬向）、芸芸眾生、自然三形態相互影響的哲學，誰能掌握，誰能從中解脫，不論現狀如何，不再投生於凡界。」

       「感知超靈的存在，可以是冥想法，可以是求學問道法，可以是不求功果的有所從事，還可以是聽從權威人士的教誨，之後崇拜那位至尊者（超靈），雖說此人不是靈性學問的高人，一樣功德圓滿，了脫生死之途。」

       「婆羅多之首啊！無論你看到何物，是動態是靜態，不過是界寓和界寓感知者的結合體。看透軀體之內的超靈伴隨個別靈魂，認清兩者永生不滅，才是看透真相。看透每一生靈體內，同一位超靈等同存在，便不會庸人自擾，隨之，抵達超凡的歸宿。看透是物質自然生成的軀體完成凡塵俗務，沒有參與的是本我，才是看透真相。只要辨明真相，看透不同的身份並非不同的軀體形成，才能領會梵的真義，從而看透眾生遍布萬物，無所不在。」

       「阿周那呀！從永生的角度，方能看透靈魂超脫物外，長存不滅，跳出自然三形態，雖然關連軀體，卻沒有做什麼，並無束縛。大氣無所不在，卻不混入它物，這是由於本身精微的緣故，靈魂一樣，從梵的角度來看，靈魂在軀體之內，卻不混合軀體。婆羅多之子呀！如陽光照亮全宇宙，軀體之內的靈魂以知覺點亮全身上下。誰能認清軀體以及軀體主人的差別，明了解脫軀體束縛的妙法，瞭然於胸，一樣能抵達最終歸宿。」

       「我再來說說智慧之顛，學問之冠，掌握的聖哲必將臻達最高圓滿境界。專修這門學問，其品性就會如我一般超脫，置身其中，萬物創造一刻不會投生，萬物毀滅一刻不會惶恐。」

       「婆羅多之子呀！物質元素的總合也稱為『梵』，乃是誕生源，我使梵受孕，芸芸眾生方可孕育而生。貢蒂之子呀！須知，是我成為播種之父，物質自然內才能降生各大物種族群。」

       「物質自然正是善良形態、情慾形態、愚昧形態的結合體，一旦眾生沾上物質自然，便受制於三形態。無罪之人呀！善良形態是最無暇的形態，給人啟發，化解種種業果的惡報，置身其中，更願意求學問道，但也受制於幸福之感。貢蒂之子呀！情慾形態源源不斷生出慾念和渴望，使人綁在凡塵的大小事上。婆羅多之子呀！愚昧形態使芸芸眾生產生幻覺，置身其中的受困靈魂，受制於瘋狂、懶惰、酣睡的行為。」

       「善良形態受制於幸福之感，情慾形態受制於所得功果，愚昧形態受制於瘋狂之舉。婆羅多之子呀！時而情慾形態占上風，壓制善良形態，時而善良形態壓制情慾形態，時而愚昧形態占上風，位居首位，如此，三形態『你爭我奪』。」

       「一旦學問之光點亮軀體的各大門戶，便可體會善良形態的感受。婆羅多之首啊！情慾形態一旦加劇，會表現為戀戀不舍，貪得無厭，迫不及待，急功近利。俱盧族之子呀！愚昧形態一旦加劇，會表現為瘋狂，幻覺，遲鈍，無知。」

       「在善良形態離世，將達至聖潔的高等星宿，在情慾形態離世，將投生為追求功果之人，在愚昧形態離世，將投生為動物一族。善良形態的行業使人凈化自身，情慾形態的行業使人承受悲苦，愚昧形態的行業使人執迷不悟。善良形態生成真知，情慾形態生成悲痛，愚昧形態生成瘋狂，幻覺，愚昧無知。善良形態者漸漸攀上高等星宿，情慾形態者留在人間世界，愚昧形態者淪落地獄世界。」

       「當你得知跳不出自然三形態是的凡塵大小事，跳出自然三形態的是至尊之主，便可領會我的超然本真。體內受困的靈魂跳出三形態，便可了脫生老病死的悲痛，今生過得快活。」

       阿周那問：「主人啊！跳出三形態的特徵有哪些？他的舉止如何？他跳出三形態的做法是什麼？」

       至尊者說：「一個人跳出三形態，表現如下——（對應三形態的）啟發，留戀，幻覺，來時不生怨，去時不惦念；置身自然三形態的業力之外，若無其事，從容不迫，深知那是三形態的運作規律；不論沙礫、石塊、金子，無不等同看待，這位智者同樣看待苦樂，看待贊名罵名，看待敵友，看待榮辱，始終不變，忙於大小事而不求功果。」

       「全身心忙於奉愛服務，不論境遇如何，不會失足墮落，瞬間便可跳出自然三形態，臻達成梵的境界。無人特徵的梵本就存在不滅、不朽、永存的本質，極樂的本來面目，而我又是梵的根基。」​​​​