孔子電影台詞喪家之犬

1. 孔子身為至聖先師，為什麼有人形容他為「喪家之犬」

「喪家之犬」出自《史記·孔子世家》，成語解釋：比喻失去靠山，無處投奔，到處亂竄的人。

在這里「喪家之犬」並不是一個貶義詞。因為司馬遷不僅崇敬孔子的行動，更是把孔子當做人格偶像來學習模仿的。從《史記》的太史公曰：「高山仰止，景行行止，心嚮往之」，我們可以看出司馬遷對孔子的崇敬之情。

在司馬遷的《史記》里，孔子本來在魯國治國有方，遭到鄰國齊國的忌憚，於是他們給魯國君主和季桓子好多美女，讓他們把孔子趕走。

孔子萬般無奈，在子路的勸說之下離開了魯國，就這樣孔子離開了自己的家。

犬本來是做什麼的？本來是看家護院的，可是院子的主人聽信讒言，把自家最忠誠的狗趕走了。這狗就失去了家，所謂「喪家之犬」。

原因一：孔子周遊列國，宣揚自己的政治主張「以德治國」，而君主追求的是「富國強兵」，所以孔子和很多君主之間意見相左，這些國君也就不待見他。

原因二：有一些君主慧眼看到孔子的才能，准備委以重任。這里又有一個問題，因為孔子相對這些國家的人，是外來的，他被重用就直接影響到這個國家其他大臣的利益，這些大臣恨極孔子，於是他們就聯合起來，利用職場厚黑學，排擠孔子，使得他沒辦法再繼續留在這里。

因為這兩個原因，孔子就這樣不得不周遊列國。

孔子周遊列國過程中遭遇了很多困難，首先自己的國家魯國趕走他，其他的國君或者同僚也趕他，有能力沒有舞台，所以孔子自稱「喪家之犬」。

然而就是在這種困境下，孔子提出「君子固窮」，他也這樣要求他的弟子們。這里「窮」不是「貧」，窮是完全沒有辦法了。「君子固窮」就是完全沒有辦法時，還自我要求做一個君子，這就是君子的最高標准。孔子被稱為孔聖人也是因為他對自我的要求如此之高。

這樣我們再回頭理解「喪家之犬」，孔子的形象反而更加高大起來了。

理解一個人最忌諱的是斷章取義。

2. 孔子電影中出現的名言警句

孔子電影中出現的名言警句
2.仁者愛人，以禮殺人，則非禮也。
3.見義不為，無勇也。
4.天地間，人為貴。
5.已所不欲，勿施於人。
6.凡文事者，必以武事備之。
7.心正，則箭正。
8.此為你的領地，卻民不聊生，苛政猛於虎，大司徒竟能眼見心不見。
9.君子無戲言，言必信，行必果。
10.惟女子與小人難養也。
11.苟利國家，生死以之。
12.士不可以不弘毅，任重而道遠。
13.寧殺身以成仁，不可求生而害仁。
14.世上只有成敗，仁與不仁，那隻是說詞。
15.無為方能無不為。
16.名爵者，公器也，不可久居。
17.孔子：那弟-子何去何從，畢竟不能像葫蘆一樣掛在門楣上，無用於世。
老子：無用安知不是大用。弱則生，柔則存，天下莫弱於水，而攻堅者莫之能勝，上善若水啊！
18.如果人不能改變世界，那麼就應當去改變自己的內心。
19.一貧一賤，交情乃現。
20.南子（美艷的衛國夫人）：窈窕淑女，君子好逑，請問夫子是什麼意思啊！
孔子：這首詩的意思就是，君子好美，但求之以禮。
南子：在詩三百篇中，有好多篇是關乎於男女情愛啊！
孔子：詩三百篇，可以用一句話來概括它，就是情思深深，而沒有邪念。
南子：男人的本性就是貪財好色，為此爭得頭破血流，這也是天性，要克服，難吶！
孔子：正因為難，才能考驗出君子。
21.朝聞道，夕死可矣。
22.如此好德如好色的人。
23.世人也許很容易了解夫子的痛苦，但未必能體會夫子在痛苦中所領悟到的境界。
24.其額像堯帝，其肩像子產，神氣像大人物，卻狼狽得像喪家之犬，我們一猜就是夫子你。
25.執政者，外正衣冠禮儀，內正品德心靈。
26.凡非禮者，勿視，勿聽，勿言，勿動。
27.後人理解我，因為這部書（魯《春秋》），誤解我，也是因為這部書。

3. 喪家之犬的詳細釋義

無家可歸的狗？——《世家》和《家語》都說孔子欣然接受了「喪家之狗」的稱謂，《外傳》甚至載孔子不敢當和唯獨辭「喪家之狗」的稱謂：「汝獨不見夫喪家之狗歟……顧望無人。（丘）意欲施之，上無明王，下無賢士方伯，王道衰，政教失，強陵弱，眾暴寡，百姓縱心，莫之綱紀。是人固以丘為欲當之者也。丘何敢乎！」喪事人家無暇照看狗，所以狗環顧四周，無人理會，因而很失意。禮崩樂壞、王道凌遲之際，人們屬意孔子，希望他能救世，正如儀封人所說：「天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。」孔子雖立志於此，但處處碰壁，因而也很失意，恰如「喪家之狗」一樣。但他很謙虛，不敢當人們對他「喪家之狗」的稱贊，這和孔子說「若聖與仁，則吾豈敢」的道理是一樣的。在孔子看來，「喪家之狗」是自己精神世界的寫照，是一種褒義和善意的比喻；凄凄惶惶無家可歸的人，很有可能安貧樂道、志高識遠，可謂是現實世界的「喪家之狗」；身寬體胖富足優裕的人，很有可能麻木不仁、行屍走肉，可謂是精神世界的「喪家之狗」。放棄崇高理想而委身醜陋現實的「喪家之狗」是可恥的；守護精神家園而拒絕與世偃仰的「喪家之狗」是值得贊佩的——這正是孟子所說的「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」的「大丈夫」精神，也正是人們之所以千古傳誦陶潛「不為五斗米折腰」和李白不「摧眉折腰事權貴」的原因。孔子周遊列國，顯然並非無家可歸所致，至於喪家之犬則為後人望文生義，以訛傳訛之故。明顯不符典故。

4. 聖人孔子為何說自己像一條「喪家犬」

喪家之犬是只失去了靠山無處投奔而到處亂竄的人。這句話是出自《史記·孔子世家》中的一句話。

孔子周遊到鄭國和他的弟子走散的時候，孔子在城門旁發呆，然後鄭國有人看到了孔子，於是便和子貢形容了孔子當時的樣貌，說當時的孔子像是一條喪家之犬。子貢找到孔子以後，孔子非常坦然地笑著說，人的相貌什麼的都是不太重要的，但是孔子笑稱自己確實是像是一條喪家之犬一樣啊，這是喪家之犬的來由。

喪家之犬是指自己像一條狗，沒有了家，而終日惶惶不已，顛簸流離，沒有盡頭的。而孔子在宣傳自己的思想的時候確實是如此，因為不受待見，自己的思想得不到支持，這種思想不受待見的日子是無休止的，就如同喪家之犬一般。

5. 司馬遷 《喪家之狗》的翻譯

原文 孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨立郭東門。鄭人或謂子貢曰：「東門有人，其顙似堯，其項類皋陶，其肩類子產，然自要以下不及禹三寸。累累若喪家之狗。」子貢以實告孔子。孔子欣然笑曰：「形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！」 譯文 一次孔子到了鄭國與弟子走散了，孔子呆在東門旁發呆，鄭國有人告訴子貢：「東門有一個人，他的額頭像堯，他的脖子像皋陶，他的肩膀像子產，然而自腰以下還不到禹的三寸。憔悴頹廢的樣子好像一條喪家之犬。」子貢把話都以實告訴了孔子。孔子欣然笑道：「外形上的描寫，不過是微不足道的。然而說我像喪家之犬，是這樣的！是這樣的！」

6. 如喪家之犬，惶惶不可終日是什麼意思

喪家之犬，無家可歸的狗。比喻失去靠山，無處投奔，到處亂竄的人。該典故出自《史記·孔子世家》。
惶惶不可終日， 惶惶，亦作「皇皇」，急躁、慌亂、心神不定的樣子。詞語指心慌意亂，神不守舍，一天也過不下去了。形容驚恐到了極點， 含貶義。

7. 喪家之犬，是什麼意思

喪家之犬，[ sàng jiā zhī quǎn ]
比喻失去靠山，到處亂竄，無處投奔的人。也說喪家之狗。

8. 「顛簸流離，游說列國，惶惶如喪家之犬，不可終日」出自哪裡

出自《楚辭》，意思是：孔子離開故國四處流浪，去其他國家游說傳教，每天惶惶度日像喪家之犬，沒有結束的一天。

孔子，春秋末期魯國陬邑人，是中國古代思想家、教育家，儒家學派創始人。他開創了私人講學的風氣，倡導仁、義、禮、智、信。魯定公十四年（公元前496年），孔子帶領弟子離開魯國開始周遊列國，該段記載的正是孔子周遊列國時發生的事情。

《楚辭》是劉向乃編輯成集，東漢王逸作章句。原收戰國楚人屈原 、宋玉及漢代淮南小山、東方朔、王褒、劉向等人辭賦共十六篇，對後世詩歌產生深遠影響。

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本文節選自《楚辭》，《楚辭》經歷了屈原的作品始創、屈後仿作、漢初搜集、至劉向輯錄等歷程，成書時間應在公元前26年至公元前6年間。劉向《楚辭》原書早亡，後人只能間接通過被認為保留最完整的東漢王逸《楚辭章句》（原書亦佚）、宋洪興祖《楚辭補注》追溯、揣測原貌。

《楚辭》對整個中國文化系統具有不同尋常的意義，特別是文學方面，它開創了中國浪漫主義文學的詩篇，因此後世稱此種文體為「楚辭體」、騷體。 而四大體裁詩歌、小說、散文、戲劇皆不同程度存在其身影。

對《楚辭》及其研究史作研究的學科，今稱為「楚辭學」，其上迄漢代，宋代大興，近現代更成為中國古典文化殿堂之顯學，16世紀之後，更流入歐洲。至19世紀，楚辭引起歐美各國廣泛關注，各種語言的譯文、研究著作大量出現，在國際漢學界，楚辭一直是研究的熱點之一

9. 在周遊列國時，孔子與弟子走散 被人笑話成喪家狗，孔子聽到後是怎麼說的

孔子笑著說，「他說的形狀，那倒未必。但說我像條狗，神似！神似！」

事情是這樣的。

孔子和弟子們在宋國邊境，被一個軍閥圍困，差一點要了他的命，孔子只好帶著弟子們分頭逃跑，准備跑到鄭國去。孔子很聰明，他還化了妝，因為技術太高，騙過了所有的弟子，結果他與弟子們走散了。

孔子獨自站在鄭國外城的東門，眼前一個弟子也沒有，情況很糟糕，心情很著急。子貢到處找孔子，這時有個鄭國「保安」告訴他，「東門有個人，額頭像唐堯，脖子像皋陶，肩像子產，腰以下比夏禹差三寸，疲憊不堪的樣子，就像一條找不到家的狗」。子貢一聽就知道是老師，因為孔子長得實在很有「立體感」。終於找到了老師，子貢告訴了孔子鄭國人說的話，孔子笑著說，「他說的形狀，那倒未必。但說我像條狗，神似！神似！」

這就是一個偉人的境界，你不必把自己看得過高，在適當的時候，你幽默，你自嘲，你會獲得心平氣和的力量！

10. 《孔子像喪家之犬》文言文翻譯成現代文

一、譯文

孔子到鄭國去，和學生們走散了。孔子獨自站在郭東門。有個鄭國人對子貢說：「東門口有個人。他的額頭像堯，他的後頸像皋陶，他的肩膀像子產，但是腰部以下不到大禹的三寸，憔悴頹廢得像失去主人的狗。」

子貢將實際情況告訴了孔子。孔子欣然笑了，說：「形容我的樣子，是細枝末節的小事。然而說我像失去主人的狗，確實是這樣啊！確實是這樣啊！」

二、原文

孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨立東郭門。鄭人或謂子貢曰：「東門有人，其頰似堯，其項類皋陶，其肩類子產，然自腰以下不及禹三寸，累累若喪家之狗。」子貢以實告孔子。孔子欣然笑曰：「形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！」

三、出處

司馬遷《史記》

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一、創作背景

東周時期王道廢弛，秦朝毀棄古代文化典籍，以致明堂、石室的珍貴圖書典籍散失錯亂。漢朝建立後，蕭何修訂法律，韓信申明軍法，張蒼制立章程，叔孫通確定禮儀，品學兼優的文學之士逐漸進用，《詩》《書》等被毀棄的古書亦不斷在各地被愛好文學的人士搜尋並獻出。

二、作品賞析

史記獨特的敘事藝術，非常注重對事件因果關系的更深層次的探究，綜合前代的各種史書，成一家之言，縱向以十二本紀和十表為代表，敘寫了西漢中期以前的各個歷史時代，橫向以八書、三十世家和七十列傳為代表，統攝各個階層、各個民族、各個領域和行業，形成縱橫交錯的舒適結構。

另外，《史記》的章法、句式、用詞都有很多獨到之處，別出心裁，不循常規，以其新異和多變而產生獨特的效果。

三、作者簡介

司馬遷（前145年—？），字子長，夏陽（今陝西韓城南）人 。西漢史學家、散文家。司馬談之子，任太史令，因替李陵敗降之事辯解而受宮刑，後任中書令。發奮繼續完成所著史籍，被後世尊稱為史遷、太史公、歷史之父。

司馬遷以「究天人之際，通古今之變，成一家之言」的史識創作了中國第一部紀傳體通史《史記》，被公認為是中國史書的典範，是「二十五史」之首，被魯迅譽為「史家之絕唱，無韻之離騷」。