中文版聖女小德蘭電影

① 艾迪特·皮雅芙的早年經歷

盡管已經存在許多關於艾迪特·皮雅芙（?dith Piaf）的人物傳記，艾迪特·皮雅芙的大半人生仍然被籠罩在神秘之中。艾迪特·皮雅芙原名為?dith Giovanna Gassion，出生於美麗城（Belleville），這是一個擁有高移民率的地區。據說皮雅芙出生在美麗城72號街的人行道上，但是她的出生證明上顯示她出生於Tenon醫院 ，這是一家位於巴黎二十區美麗城的醫院。
艾迪特（?dith）是以第一次世界大戰中的英國護士艾迪特·卡維爾（Edith Cavell） [2] 所命名的，艾迪特·卡維爾因為幫助法國士兵逃離德國戰俘營而被處死；而艾迪特·皮雅芙的皮雅芙（Piaf）則是她在20年走紅之後所得到的昵稱，這是「小麻雀」（sparrow）在巴黎大區（法蘭西島）的方言。
艾迪特·皮雅芙的母親是安妮塔（Annetta Giovanna Maillard，1895年至1945年），她的父親擁有法國與義大利血統，而母親則有柏柏爾人的血統。她是里窩那（Livorno）人，這是一個位於義大利托斯卡納（Tuscany）的西部港口城市。她以琳恩·瑪莎（Line Marsa）這個名稱在一個咖啡廳擔任駐唱歌手。
艾迪特的父親路易士（Louis-Alphonse Gassion，1881年至1944年）原本在劇院工作，後來淪為諾曼底的一個街頭雜技演員。艾迪特的父母後來拋棄了她，於是她在之後的一段時間中與外祖母艾瑪（1876年至1930年）住在一起。1916年，艾迪特的父親在跟隨法國軍隊參加第一次世界大戰之前，把她交給在諾曼底經營妓院的祖母來照顧。在那裡工作的妓女們也時常幫忙照顧小艾迪特。
據說艾迪特從三歲到七歲之間因角膜炎而失明。根據艾迪特的一篇傳記描述，艾迪特在妓女們湊錢把她送到聖女小德蘭（Thérèse of Lisieux）朝聖之後便恢復了視力，作者認為那次不可思議的奇跡般的康復是朝聖的結果。
在1929年，年僅十四歲的艾迪特跟隨父親在法國街頭賣藝，也是在同一時間，她第一次在公共場合唱歌。
後來，艾迪特·皮雅芙在克萊蒙（位於巴黎十八區Verona路18號）的大酒店租了一個房間，跟她父親分居，以她自己的方式在的蒙馬特皮加勒區（Pigalle）和巴黎郊區的街頭賣唱（演唱歌曲包括Elle fréquentait la Rue Pigalle）
艾迪特在此同時與她的朋友西蒙妮（Simone Berteaut）合作，這兩個人在後來的日子裡成為終生的搭檔。艾迪特在16歲的時候愛上了一個叫路易士·杜邦（louis Dupont）的送報員。
艾迪特在17歲的時候生下了她唯一一個孩子，是一個稱為瑪潔的女孩，但是瑪潔後來在兩歲的時候死於腦膜炎。正如她母親一樣，艾迪特發現在生活於街頭的同時照顧孩子是一件很困難的事，所以她總是留下瑪潔，獨自離開，所以一直以來都是杜邦在照顧瑪潔，一直到瑪潔夭折為止。

② 長春的文化

長春最大的佛教寺院是位於人民廣場東北角的般若寺，該寺始建於1922年，1934年命名為「護國般若寺」。寺院佔地1.5萬平方米，為吉林省和長春市佛教協會所在地。知名寺廟還有百國興隆寺、觀音寺、大佛寺等。
儒學方面，長春文廟是現有的全國14家參與「祭孔」的文廟之一，每年二月和八月都會舉行隆重的儀式紀念先聖。
長春的穆斯林人口不多，但僅有的兩座清真寺都雄渾綺麗，整體布局和建築藝術與中國內地伊斯蘭建築一脈相承，同時又有著中國北方地區吉林民居的特點。
長春的基督教團體主要分為新教和天主教。長春最大的新教教堂為位於西五馬路的長春基督教堂，它有兩個禮拜堂，是長春基督教會所在地。最大的天主教堂是位於東四道街的長春天主教堂，因主要奉祀聖女小德蘭，也稱德肋薩堂。其他還有春城基督教堂、寬城基督教堂、朝鮮族基督教堂等。
東北地區是滿族人的故鄉，而滿族在漫長的歷史時期內所信仰的薩滿教正在逐漸消逝，因此其宗教特質也成了本地區重要的文化遺產。在長春有著東北地區唯一一個薩滿文化專門研究機構——長春師范學院薩滿文化研究所。 長春美食號稱「吉菜」門戶，融南北大菜，東西風味，集川、魯、京等各大菜之精華，尤以本地山野風味最具特色，而深受國內外旅遊者的青睞。
長春的名菜多以長白山的人參、鹿茸、熊掌、飛龍、雪蛤、松茸蘑等珍稀產品為原料，經科學配膳，精工烹調而成，葯膳結合，頗負盛譽。其中長白山珍宴、雪衣豆沙、梅花鹿宴、翡翠人參茅台雞、紅花熊掌等最負盛名。
此外，長春飯店的吉林風味菜、龍家堡白肉血腸，長春市北京大街23號的農家飯庄、農安的五香熏魚肉等在國內也都享有盛名。
特色菜及小吃還包括東北家常熬魚、紅燒丸子、滿族八大碗、人參汽鍋雞、燒鹿尾、羊肉燒芸豆、朝鮮冷麵、回寶珍餃子、李連貴熏肉大餅、漬菜白肉火鍋等。在一些不知名的小巷子里可以吃到很多有當地特色的小吃，如麻辣燙、酸辣粉、炒粉、烤蒜、豆腐串、烤饅頭、打糕、朝鮮鹹菜、狗肉、明太魚、干豆腐串、熏肉大餅、醬骨頭等。 長春的電影文化歷史較長，底蘊深厚。早在1937年，滿洲國在新京成立了滿洲映畫協會，在滿映存在的八年裡，共拍攝故事片108部，教育片、紀錄片189部。著名演員有李香蘭、劉恩甲、浦克、張奕、於洋和凌元等，導演有內田吐夢、朱文順等。在八年抗戰中，半個中國都陷入戰火之時，長春的電影界成為燈紅酒綠的世外桃源。解放後滿映被接收並改為長春電影製片廠，《英雄兒女》、《劉三姐》、《五朵金花》、《白毛女》等影片成為共和國經典。
長春電影製片廠是新中國電影事業的「搖籃」，新中國第一部電影和動畫在長春誕生。如今的長影中國電影界已經不再有當年的至高地位，但仍是東北地區最大的電影製作中心。

③ 德蘭修女的詳細簡介及資料，誰知道要詳細喔，急

德蘭修女Jany德蘭修女Mother Theresa，原名叫安格尼斯.貢扎.博亞金，1910年8月27日出生在前南斯拉夫聯盟共和國之一，馬其頓的首都斯科普里,父母主要務農，兼經營一家葯店。他們是虔誠的天主教徒，父親是一名強烈的民族主義者，在地區議會擔任議員，1910年在參加一個政治會議後被謀害。德蘭有一個姐姐，一個弟弟，生活在一個和睦的家庭里，後來她回憶自己的幼年時說：「我們一家人很團結，在父親去世後更加如此，各人彼此支持，盡力令大家快樂，我們是一個非常團結和快樂的家庭」。德蘭的童年正值第一次世界大戰的混亂時期，從小就經歷了惶恐和戰亂的生活。慈愛、堅強的父母給了她和姐弟安定、幸福的庇護，並教導他們無論始末時候都要擁有愛和慷慨。她12歲那年春天，為慶祝復活節，母親送她一本《聖方濟各.亞西西傳》，這本書深深地影響著德蘭，使她產生一個強烈的願望：「我也應該像方濟各那樣去生活。我們在這世上，不能只為自己生活，應該做些貢獻。」此時的德蘭，變得更為虔誠和熱情了。她高中畢業那年，在一位為去印度的修女募捐的神甫影響下，她萌生了加入修會，去加爾各答服務的願望，便向母親提出請求。母親同意了。在1928年11年她被送往愛爾蘭首都都柏林附近的勞來德聖母女修會總院做瞭望會生。她18歲的她，戀戀不舍離開那溫馨幸福的家庭，去印度，做了修女。1931年5月24日，在位於喜馬拉雅山腳下的大吉嶺分院，她宣發了第一次聖願，並取名為「德蘭」，她希望效仿微小聖女小德蘭的芳表，將自己的生命徹底奉獻給基督的愛。此後，她被派遣到印度人口最密集的城市加爾各答，在一座本修會開辦的著名女子學校聖瑪麗中學任教，教授地理和歷史課，後來升任教務處主任和校長。1937年5月，她返回大吉嶺勞來德聖母女修會宣發終身大願，然後又回校執教。當時的印度處於戰亂，歷史遺留問題長期形成的貧困積重難反，二次世界大戰又雪上加霜，印度的狀況真是殘不忍睹，充滿悲殘窮困，遍地臭污，疾病叢生，成群的流浪者躺卧在大街小巷。僅加爾各答每年就有幾十萬難民逃入；人口擁擠不堪，到處是垃圾和大小便，空氣污濁，用以燒飯的煤和牛糞放出的濃重煙霧刺眼嗆鼻，氣候又潮濕多雨，處處污穢不堪。難民們就在路邊露天地里吃住、睡卧、生死，孩子們在垃圾堆上玩，喝陰溝里的污水解渴，母親們在攪著垃圾的泥污中哺乳，許多垂死的人倒在路旁街角無人理睬，各種各樣患著醜陋骯臟疾病的人隨處可見。他們沒有安身之處，沒有「如用的食糧」，沒有任何援助，他們是窮人中的窮人，每個月都有一二千人在惡臭污濁的環境里病餓而死，每天早晨在街角道邊都能發現許多屍體。來到印度的德蘭修女雖是處身於為中上層階級開設的貴族學校里，但那絕大多數數貧困人民的悲慘生活卻更吸引她的注意，她不能對這些人無動於衷，她希望自己能為這些人作些什麼。她來印度就是為了服務印度人民，她不能對這些可憐的人置之不理，不能對許多躺倒於街頭奄奄一息的人視若無睹，不能假裝看不到身上爬滿螞蟻，肢體被老鼠啃掉的病人。她相信所有的人在天主面前都是平等的，所有的人都是天主親愛的兒女，都應該同樣享受天主慷慨的愛和賜予。她應該為這些人作些事情，應該將天主的生命和愛帶給這些人。於是她請求上司允許她去幫助這些赤貧無助的人，她帶著一些食物、一些阿司匹林、一些綳帶或碘酒走出校園，去到貧困的人們中間，去幫助他們，德蘭修女以最簡單的行動感動了許多困境中的人，德蘭修女和善的面孔，棕色眼睛中閃爍的愛，就足以讓他們愉快許多。他們從這位修女身上感受到了愛，感受到了尊重。希望幫助這些人的願望越來越強烈，1946年9月10日，在坐火車旅途的夜晚，她無法入睡，腦海中不斷涌現出貧民窟中一幕幕慘絕人寰的悲劇。她的心靈呼求著：「我應該做些事情，應該做些事情......」這時，她內心深處強烈地感受到天主的召喚：深入加爾各答貧民中間，去幫助那些窮苦人中最窮苦的人。從大吉嶺返回加爾各答後，德蘭立即向當地主教提出離開修會，獨自到窮人中去服務請求，總會長從中看到了慎重的選擇、堅定的信念和天主的聖意，她答應了德蘭修女的請求。 1948年4月12日，德蘭得到教宗碧岳12世特准，可以保持修女身份，離開勞來德聖母女修會,直接服從加爾各答總主教領導。要去為那些窮苦人服務，她首先需要一些醫護知識，於是她去印度東部巴特那，向當地的美國醫療傳道修女會接受護士訓練，學習如何搬動病人，如何處理醫生尚未來到之前的工作，如何護理肺結核、麻風病人，以及如何協助醫生手術。三個月後從巴特那回到加爾各答時，她只剩下五個盧比，用這些錢，她買了一件印度窮人穿的白色粗布沙麗，衣邊掩上藍色布條，在左肩綉上一枚小十字架，作為她唯一的標志。又買了些肥皂，找到些葯物，便去尋找街頭路邊的可憐人，用肥皂、水和葯品開始她的工作。同時，她申請取得了印度公民資格，借住在苦難小修女會。這時，她年近38歲。

④ 聖女小德蘭的介紹

聖女小德蘭（德肋撒）1873年元月2日生於法國亞林松，自幼喪母，體弱多病。15歲入加爾 默羅聖衣會。因患肺病，於1897年9月30日去世，享年24歲半。

⑤ 聖母的歷史

天主教的說法 1世紀時，瑪利亞的地位已受到特別的重視，他們認為的證據是若望福音19:26-27，耶穌將自己的母親託付給宗徒聖若望，天主教會認為他代表了全體信徒。當時並沒有文獻或證據顯示早期基督徒向瑪利亞禱告，但瑪利亞在教會成立之初已和門徒一起禱告（宗徒大事錄1:14）。 在431年，厄弗所公會議時，會議決定將瑪利亞確定為「天主之母」。自此之後，圍繞著聖母瑪利亞的各種敬禮（天主教反對向任何天主之外的宗教人物使用「崇拜」一詞）儀式成為東正教和天主教的重要教條。 在公元553年，第二次君士坦丁堡公會議認定瑪利亞是「終身童貞」；這意味到她與若瑟的婚姻只是有名無實的，他們從未行房或生下任何兒女。 1495年，敬禮瑪利亞的玫瑰經祈禱獲得教宗亞歷山大六世的承認，對瑪利亞的敬禮儀式和活動達到一個高潮。但在宗教改革時，現今大部分部分基督新教並不認可此信條為新教教義，大部分新教教會反對「中保聖人」的觀念，然而馬丁路德和加爾文等改革者依然保留天主之母和終身童貞的信條。 在1854年，教宗庇護九世承認瑪利亞由聖神懷孕。這個信條認為瑪利亞沒有從亞當承受到任何罪；事實上，她是不可能犯罪的。 在1950年，教宗庇護十二世接受信條，認同瑪利亞在結束地上的一生之後身體被接到天上去。自1950年以來，梵帝岡甚至考慮瑪利亞是否曾經歷過死亡。 30-50年，宗徒講道中，包括宗徒大事錄（2:14-21；3:12；13:15ff）在內，對聖母隻字未提。理由有三：A.巴勒斯坦教友都知道聖母。B.當地女性之地位不被重視。C.門徒專注於耶穌的福音、救贖及復活，而對基督早年與聖母的生活所知有限。 54-57年，聖保祿稱「天主派遣了自己的兒子，為女子所生」。（迦4：4） 65年，聖馬爾谷描繪聖母為耶穌的母親。（瑪3：31ff；6：3 ） 70-80年，聖瑪竇稱聖母依照舊約記載，因聖神受孕而生產了耶穌。（瑪1：16-23；2：11） 70-80年聖路加描繪聖母為主的婢女、基督的忠實追隨者、聽天主的話而又遵行的人（路1：38，48；2：19，51；11：28） 70-80年，聖路加提起聖母與宗徒們一齊祈禱，並暗示她在教會形成時的重要角色。（宗1：14） 90-100年，聖若望描繪聖母與耶穌從生到死的密切關系。（若2：1-11；19：25）耶穌並將她當作死亡的禮物送給了他的追隨者。（若19：26-27） 90-100年，默示錄留給初期教會的聖母形象著重於她的「絕對的忠誠、深厚的信德、教會的角色和獨特的恩惠」，稱她是傑出的婢女，接受天主的大恩，並為耶穌全然奉獻。（默12：1-17） 100-200年，在伯多祿大殿地下發現的碑文中，顯示聖母是亡者之護衛和中保。 110-115年，聖納爵．安底約基曾多次提起聖母的童貞和母親角色。 150年，聖（殉道）猶定首度直接描述聖母，並稱聖母為厄娃的象徵。 150年，雅格偽經（Pro-to-evangelium of James）興致勃勃地專門討論聖母，故又稱之為聖母福音。 150-202 聖宜仁（of Lyons）肯定聖母在救贖工程中的重要角色。 200前，羅馬地下墓穴首度發現聖母的畫像。 200-300年，最古老的聖母頌「Sub Tuum Prae-sidium ~接受您的保護」出爐，強調聖母轉禱的功效；其全文是：「天主聖母，我們投奔到你台前，授受你的保護，請勿嫌棄所求。若遭遇急難或危險時，懇請救援我們」。 200-300年，中東的聖母領報大殿遺跡中，明顯證實聖母的敬禮已成慣例。 217年，羅馬聖母大堂（in Trastevere）在Tiber河畔建立。 250年，聖啟祿（Cyprian of Carthage）強調教友應信賴聖母，並贊美她的童貞。 350-390年，聖額我略（of Nyssa）在整個中東宣揚一種聖母祈禱文～聖母經的前身。 350年，聖猶斯定（Justina）首先提醒人可以向聖母尋求協助；聖金口·若望後來曾記述此事。 352-366年，理培教宗開始興建羅馬聖母大殿（Saint Mary Major）。 370年，聖盎博羅削推薦聖母為婦女楷模及教會象徵。 394年，聖奧思定宣稱聖母無染原罪，並贊美她的童貞及母親之崇高地位。 400-500年，紀念聖母的慶典在歐洲許多地方盛行。 400-500年，在拜占庭（Byzantium）慶祝天使報喜（聖母領報）奧跡。 400年，記述聖母升天（Transitus of Mary）的最早文獻問世。 431年，厄弗所（Eph-esus）大公會議宣布聖母為天主之母；開會期間，聖亞歷山大·啟祿曾大力促成，功不可沒。 440-461年，聖母聖名正式列入彌撒中。聖（大）良一世將聖母聖名編入彌撒感恩經中：首先紀念我們的主耶穌基督天主之母終身童貞聖母瑪利亞。 451年，加采東（Chalcedon）大公會議尊稱聖母為「天主之母」。 520-556年，敘利亞詩人聖羅麥諾（Romanos the Melodist）譜出了四首高水平的聖母贊美詩。 543年，耶路撒冷建立聖母聖殿。 550-600年，德戴諾（Theoteknos, Bp. of Livias）主教首次肯定聖母肉身升天。 550年，拜占庭舉行聖母誕辰、獻耶穌於聖殿和聖母升天節。 553年，第二屆君士坦丁（Constantinople）大公會議重申聖母為天主之母信條，並指出聖母終身童貞。 600-700年，輪唱贊美詩「Ave Maris Stella～萬福，光耀海星」問世。 600-650年，獻耶穌於聖殿節（2月2日）在羅馬舉行，聖母的角色逐漸被重視。 650-675年，天使報喜節（3月25日）開始在羅馬慶祝。 650年，聖母升天節（8月15日）在羅馬當作聖母的主要慶節盛大舉行。 675-700年，聖母誕辰在羅馬舉行；而耶路撒冷早在笫五世紀就已慶祝該節。 680-681年，第三屆君士坦丁大公會議再度聲明聖母為天主之母信條。 700-733年，聖日曼諮·歐克塞（St. Germanus of Auxerre）倡導「經由瑪利亞去尋找天主」的卓見。（楊 彬/摘 劉嘉祥/譯） 1251 聖西滿（Simon Stock）從聖母手中接受聖衣（Scapular）。 1260-1306雅各伯（Jacopone da Todi）撰寫了《Stabat Mater聖母侍立（十字架旁）頌/即苦路歌「聖子高懸十字架上」》及其他聖母的道理。 1265-1308真福思高·鄧（Duns Scotus/思高聖經學會以其命名）首倡聖母無染原罪的神學理論。 1269 三鍾經Angelus變成通俗的敬禮。 1274 第二屆里昂（Lyons）大公會議宣示天主聖子由終身童貞瑪利亞誕生。 1280-1300 開始把每年的五月獻給聖母，稱為聖母月；是承繼七（九）世紀東方「行之有年」的傳統。 1296 在義大利的勞萊特（Loreto）發現了聖家（Holy House）傳說是耶穌的故居。 1300-1400 獻耶穌於聖殿節開始成立。 1300 聖母軼聞（Legend of Mary）在西方廣為流傳。 1314-1321 但丁的神曲給予聖母應有的榮耀和贊美，號稱為贊頌聖母的超級詩人。 1340-1373 瑞典的聖婦彼利日大/碧瑾（Bridget）所揭示的聖母顯現，在教會中影響深遠。 1372 獻耶穌於聖殿節在西方開始慶祝。 1376-1383 聖母聖衣節成立。 1389 聖母訪親節被承認。 1418 多瑪斯（Thomas a Kempis）在所撰的《師主篇》中強調依靠聖母對靈修生活的重要性。 1423 聖母痛苦節成立。 1457 聖母小日課出版。 1475 玫瑰經善會首度成立。 1492 由哥倫布傳播的「母後萬福（Salve Regina）」頌，成為新大陸教友誦念的第一首祈禱文。 1495 教宗亞力山大批准玫瑰經。 1496-1501 米開朗基羅的著名大理石雕痛苦聖母問世。他將聖母緊抱十字架卸下耶穌的痛苦表情，發揮得淋漓盡致。 1507 義大利的勞萊特（Loreto）朝聖地正式被批准。 1543 馬丁路德承認聖母無染原罪。 1558 榮耀聖母的「勞萊特（Loreto）聖母禱文」正式公布。 1547 脫利騰（Trent）大公會議斷言聖母的一生言行毫無瑕疵，甚至連最輕微的過失也沒有。 1550-1617 蘇亞萊（Francis Suarez）完成了首部有系統討論聖母的著作《Opera Omnia Vol IX》。 1555 教宗保祿四世在憲章（Cum Quorumdam）中，證實聖母在耶穌誕生前、誕生時、誕生後都為童貞。 1563 聖母經正式列入日課經內。 1567 教宗聖比約五世肯定聖母未染任何罪污。 1600-1700 聖母痛苦節成立。 1601 聖母禱文由教宗克萊孟引進到整個教會。 1644 聖母至聖無玷聖心節建立。 1683 聖母聖名節延伸到全教會慶祝。 1716 玫瑰經節延伸到全教會慶祝。 1716 亞力山大（de Rouville）模仿師主篇寫成《師母篇Imitation of Mary》。 1815 進教之佑聖母節成立。 1830 聖母顯現給聖女加大利納·拉蒲萊（Catherine Laboure），讓她製作顯靈聖牌。 1845 英國紐曼樞機（Card. Newman）維護聖母敬禮。 1849 教宗比約九世在通諭（Ubi Primum）中強調聖母未染原罪。 1854 教宗比約九世在詔書（Ineffabilis Deus）中正式欽定「聖母無染原罪」為教會信條。 1858 聖母在法國露德（Lourdes）顯現給聖女伯爾納德（Bernadette），呼籲罪人悔改。因而在教會中掀起了很大的祈禱與愛德服務熱潮。 1883-1902 教宗良十三世號稱玫瑰教宗，因他發布了十一封有關聖母與玫瑰經的通諭，他稱聖母為恩寵中保、救贖之母、信德干城、社會救星。 1890 聖女小德蘭（Teresa of Lisieux）非常熱愛聖母，曾蒙聖母顯現。 1900 庚子教難,義和團和官兵屠殺教友。聖母在中國大陸保定府東閭村顯現,施以大能保護！ 1904 聖比約十世在通諭（Ad Diem Illud）中詮釋聖母為『諸寵中保』的神學基礎。 1907 露德聖母節建立。 1917 聖母在葡萄牙之法蒂瑪Fatima多次顯現給三幼童，囑為罪人祈禱。 1918 聖職部發文（Sunt Quo）稱贊聖母為「共同救贖者」之習慣稱呼。 1918 教宗本篤十五世在牧函（Inter Sodalicia）中肯定聖母對基督救贖犧牲的角色。 1924 中國第一屆教務（上海）會議閉幕日，與會全體代表在佘山經由「奉獻中國於聖母誦」，將中華兒女奉獻於中華聖母(東閭聖母)。 1931 天主之母節成立。 1933-1934 教宗比約十一世談及聖母對基督的救贖貢獻時，指出她身為天主之母的角色，從伯利恆延伸到十字架下，探討遍及聖母學的每一主題。 1944 聖母無玷聖心節成立。 1946 教宗比約(庇護)十二世在通諭（Deiparae Virginis Mariae）中，為聖母升天信條暖身。 1950 教宗比約十二世訂1950年為聖母年；在詔書（Munificentissimus Deus）中，正式宣布「聖母升天」信條。 1951 教宗比約十二世在通諭（Ingruentium Malorum）中強調聖母玫瑰經的精神功效。 1954 教宗比約十二世在通諭（Fulgens Corona）中，為紀念宣布聖母無染原罪信條百周年，特訂該年為聖母年。 1957 教宗比約十二世在通諭（Pelerinage de Lourdes）中，紀念聖母露德顯現百周年。 1959 教宗若望廿三世在通諭（Gratia Recordati）中，稱聖母為「全人類獲救的根由」。 1964 梵二大公會議期間，教會憲章（Lumen Tentium）笫八章，專論基督和教會奧跡中的天主之母榮福童貞瑪利亞，將聖母與基督和教會的神秘地位作了詳盡解釋。 1967 教宗保祿六世於Fatima法蒂瑪聖母顯現五十周年，呼籲信友熱心恭敬聖母。 1969 教宗保祿六世公布之新版羅馬彌撒中，在節慶和紀念日中，增加不少敬禮聖母的祈禱文。 1970 在新版日課《每日頌禱》中，列入「Magnificat我靈頌揚上主」，聖母對經、贊美詩、誦讀等。 1975 再版羅馬彌撒中，特別敬禮彌撒項目內增加「聖母為天主之母」和「聖母聖名」彌撒。 1978 教宗若望保祿二世就職時，在自動詔書「Totus Tuus（聖母啊，）一切都是你的」中，將自己的牧職獻給聖母。 1982 教宗若望保祿二世訪問法蒂瑪Fatima，並將普世奉獻給聖母無玷聖心。 1995 聖母顯現給三萬多在中國大陸河北保定東閭朝聖地朝聖的教友。 2000 5月13日教會當局宣布曾親睹聖母顯現的二位牧童方濟各和雅琴達為真福，另一尚在人間、九三高齡的見證人路濟亞修女亦在場觀禮。 2002 教宗保祿二世為了充分表達玫瑰經里基督論的深度，於十月十一日的牧函中，打破數世紀以來十五端的傳統，建議玫瑰經再增加光明五端，分別為：耶穌在約旦河受洗、耶穌參加迦納婚宴、耶穌宣講天國福音、耶穌在大博爾山顯聖容、耶穌建立聖體聖事；於每周四誦念。玫瑰經改為二十端後更能凸顯其「福音綱要」全貌。教宗也同時宣布即日起的一年為「玫瑰聖母年」，並要求信友為了世界和平及鞏固家庭而多誦念玫瑰經。[/size] 2007 教宗本篤十六發布致中國教會牧函，欽定5月24日進教之佑聖母瞻禮為「普世教會為在中國之教會祈禱日」。 2008 教宗本篤十六親撰《向佘山聖母頌》。 2010 教宗本篤十六訪問法蒂瑪，在法蒂瑪聖母像前祈禱，向聖母獻上一支金玫瑰，並把所有人託付給聖母。

⑥ 聖女小德蘭:身為精神導師,最困難的事,就是有勇氣鼓勵別人走他們要走的路」什麼意思

有一個人叫阿德勒，日本有位岸見一郎先生受他的啟發，寫下了不管教的勇氣。
這本書就是提出來一個不批評也不表揚的教育方式。
大白話理解下，就是拿平等的心態來看待周邊的人，不去橫加阻攔，這是一種強大的包容心。

⑦ 聖女小德蘭的人物簡介

聖女小德蘭（德肋撒）1873年元月2日生於法國亞林松一個虔誠的教友家庭，自幼 喪母，體弱多病。嬰兒耶穌德肋撒是她入會的名字。10歲時，曾患過重病，昏迷竟達 三個月之久，後經聖母向她微笑，而忽然病癒。聖女原是一個感情脆弱的女子，但在 13歲時的聖誕節日（即1886年12月25日），蒙受了天主的特賜恩寵，開始「全面皈 依」，她的童稚時期徹底結束，達到感情成熟而度起了更濃醇的宗教生活。15歲入加爾 默羅聖衣會。五年後當了初學導師，終因患肺病，於1897年9月30日蒙主寵召，享年僅 24歲半。
小德蘭死後，所顯的聖跡多不勝數，1923年教宗碧岳十一世宣布德蘭為真福， 1927年羅馬教廷欽定聖女為傳教主保。與東方宗徒沙勿略齊名並列，1997年10月19日（世界傳教節）被教宗若望保祿二世宣布為教會愛德的聖師。位於南通啟東的德勒撒堂 便是以聖女小德蘭為主保。

⑧ 聖女小德蘭紀念日為什麼是10月1日

聖女小德蘭是傳教區的主保，而我們中國目前還只是傳教區。所以，聖女理所當然的稱謂我們中國的主保了。她也是全部傳教區的主保。中國主保是大聖若瑟。

⑨ 庇護十一世的通諭

庇護十一世在位17年，在他任內前後寫了二十多件通諭。其中有國際間的問題，也有對於社會、宗教所發生的事件發出通諭。以下分為幾類：
公教進行會：在庇護十世的時代，信徒參與傳福音的工作，並自發性地擴展教會團體已在各國增多起來。但是這些分會彼此個不相屬，當庇護十一世面見一位從比利時出生於布魯塞爾任副本堂的賈爾定神父時，了解了他組織了教職工青年會。他同意這名神父的做法。所以他將不同的社會階級所組成的公進會開始專業化的組織起來。於是在1922年12月22日發布了「天主默見」(Ubi Arcano Dei)的通諭，強調各階層各職位的信徒皆有傳福音做門徒的責任。
公教教育：在羅馬問題協定沒多久，政府想把教育青年的權力逐漸歸政府壟斷。因此，教宗面對著企圖壟斷青年教育的國家，爭取了家庭和教會的權力。於是他在12月31日發布了「主的(神聖)導師」(Divini illius Magistri)的通諭，指出公教對青年教育的權利。他認為教育的目的，是培植完備的信徒，使他能有理智和信德行事為人。並說明國家和家庭教育的本份，譴責政府不應壟斷青年教育。
婚姻通諭：1930年12月31日，他面對國家社會腐化的風氣和家庭的解體，所以他引用聖經發布通諭。通諭中闡明了婚姻的道理，為保護婚姻道德性與神聖性，公教可要求國家的合作。
重建社會秩序的通諭：1931年4月15日，教宗發布了「四十年通諭」(Quadragessimo Anno)，這是回應之前的良十三世教宗(1878-1903)於1891發布的「新事物」通諭(Rerum Novarum)中提到針對社會問題的回應。庇護十一世強調，他希望廢止以利潤作為經濟活動的最高規律，而應以公共利益來取代；其次，希望建立職業制度以及國家和國際間的機構，使這些經濟活動受到公共利益的制衡與約束。而他也希望社會能提升工人福利，如：提高工資所得，使工人能維持家中經濟負擔並改善其生活品質。
針對法西斯政府的通諭：1931年6月29日，教宗發布了「我們不需要」通諭(Non abbiamo besogno)。法西斯黨在1930年尾時攻擊青年會，天主教會的公進會受到毀謗和攻擊，墨索里尼發表聲明，宣稱所有入學年齡之孩童均屬於國家，所以應由國家來進行教育。政府命令全國所有兒童與青年皆應入黨，其他一切青年組織都應解散。教宗透過外國通訊社發表了「我們不需要」通諭，抨擊法西斯政府鎮壓天主教行動。教宗對於法西斯政府攻擊公進會的流言逐一反駁，並證明法西斯政府違反協議，這些單方面的決定絲毫沒有政治作用。教宗於此在一次爭取教會陶冶青年的權利。墨索里尼面對本國和國際輿論，選擇了讓步的協議，准許天主教的存在，但行動須受嚴格限制。
對納粹黨的通諭：希特勒率領的納粹黨在德國興起，但他們有意使德國擺脫基督教信仰。德國政府在1936年12月1日宣布，德國所有青年，都須按照國家社會主義精神接受「希特勒青年」教育。教宗為了答復這種政策，與教廷的國務卿巴塞里樞機主教(庇護十二世)在1937年3月14日草擬了「深表不安通諭」(Mit brennender Sorge)。這道用德文寫的通諭，避過警察的監視，並於1937年3月21日棕樹主日當天，公布在全德境內的天主教堂。通諭抗議國家對教會的壓迫，號召天主教徒反抗種族主義和國家崇拜，反對曲解基督教的教義和道德觀念，要求信徒持守對耶穌基督的忠誠以及對教廷的忠誠，並譴責納粹對天主教徒和教會的暴行。
對西班牙的通諭：1931年，西班牙建立新的共和國政權。新上台的左翼共和黨人政府，在他們所訂定的新憲法中，不但規定政教分離，而且將離婚定為合法化、禁止會士任教，解散耶穌會並將其財產充公。教宗面對此事，於是在1932年發布了「我們極可愛的」通諭(Dilectissima Nobis)對此暴行提出嚴重的抗議。
對反宗教的通諭：蘇聯、墨西哥、西班牙反宗教的暴行，使得教宗決定在1937年3月18日發布「神聖救主」通諭(Divini Redemptoris)，譴責共產主義的錯誤，他對蘇聯、墨西哥、西班牙的人民表示同情，提議用天主教義中的愛來代替共產主義欺騙人實際想奪取政權的行動。
教宗即位之初，傳信部管轄的教區原是330個，但是到了他逝世的前一年，也就是1938年的統計數據來看，他在位時多增加了210個教區，共計牧養了540個教區。此外，他還將不少的偉人列入聖品。1923年4月29日列聖女小德蘭為真福品。1925年4月17日，將耶穌會士加尼修列入聖品，並公布他為教會聖師；此外還有聖女巴拉、聖歐德、聖維亞奈、勝伯拉明、聖大亞爾伯、聖福內、聖女伯爾納。1926年，教宗又加冊封聖十字若望為教會聖師，除此後續還有追奉伯拉明與大亞爾伯一為教會聖師。此外在1935年，他將於400年前英國殉教的主教費舍爾(John Fisher)以及寫《烏托邦》(Utopia或譯理想國)的作者摩爾等人列入聖品。
1936年教宗患病，那年的聖誕致詞他是在病床上發表的。雖然過了不久他痊癒了，不過他卻無法阻止義大利與德國越走越近的趨勢。於是他預備在1939年2月11日的「拉特蘭協議」十周年紀念前，將義大利的主教都招聚來，為要給他們最後的指示，譴責那些導致民族浩劫的獨裁政府。但可惜的是，他來不及在2月12日發布演講，教宗庇護十一世於10日清晨時與世長辭，享年81歲。

⑩ 聖召是什麼

我每天都向天主祈禱——給我一個平安喜樂的聖召生活。 ？我常常問自己……聖召——如詩如歌如畫：如詩，書寫了李杜之獨領風騷數百年；如歌，塑造了三高的餘音繞梁三日未絕；如畫，成就了梅蘭竹菊如臨其境流傳百世。合轍壓韻的詩、 委婉動聽的歌、如臨其境的畫，體味詩情畫意、人間山水，感受宇宙萬物，草木之中的一絲靈動，一抹希望。史詩是昨天，歌唱是今天，勾畫是明天。感恩之心尋找屬於自己、適合自己的天空……聖召是馬槽中的貧窮，是十字架上的交付，是聖體龕中的隱藏。聖召是父的召喚，是子的救贖，是聖神的聖化。聖召是一首流動的歌，歌中有你有他還有我，即有的一帆風順，也有的磕磕絆絆，既有大三和弦的沉靜穩重又有小三和弦的幽暗頑皮。聖召既有清泉小溪，高山幽谷； 又有風起雲涌，驚濤駭浪……聖召——像霧像雨又像風：像霧，時有時無朦朧氤氳，讓你感知萬物的變化、季節的變遷；像雨，淅淅瀝瀝、忽大忽小，讓你感悟日長夜短，時光流失；像風，匆匆而來悄悄而去，讓你感知人情冷暖、世態炎涼。無論是雨的浪漫還是風的問候，聖召是讓你在痛苦與喜樂中體味召喚與跟隨。聖召如同霧里看花、水中望月，但天主的愛、恩寵、旨意涵蓋了一切……聖召像一杯白開水，放鹽便咸，放糖則甜；聖召就像一壇酒，久而醇香，回味無窮；聖召就像一本書，既有迎春嗩吶的歡天喜地；又有送殯哀樂的悲悲切切；一切都痛並快樂著，無論是什麼樣的生活——酸甜苦辣中尋找父的旨意 ，將生活中的花開花謝、潮起潮落都放置於基督內，懷著信念走下去， 一定會與基督的生命相輝映。 聖召——是昨天是今天是明天：有昨天的拋頭顱撒熱血，有今天的兢兢業業愛主愛人，一定有明天的主佑中華聖教廣揚。聖召是聖方濟各亞西西、聖依納爵羅耀拉的棄家舍業，愈顯主榮；是聖方濟各沙勿略、聖女小德蘭的愛火炎炎、福音廣傳；是印度德肋撒姆姆、聖維亞內的愛主愛人、與主結合……是昨天的聖人聖女，是今天的熱血青年，是明天的教會棟梁……聖召是一句召喚、一項恩賜、一個使命、一種體驗、一點感悟…… 聖召是一絲回應、一聲跟隨、一次接受、 一生承行、是一條路……聖召——要服從要貞潔要神貧：服從，像耶穌一樣承行父旨以至到死；貞潔，像瑪利亞一樣玉潔冰清純潔無瑕；神貧，像聖家一樣放棄榮華隱居納匝肋。修道是伯鐸的從三次背主到悔恨的淚；修道是保祿的從激進分子到外邦宗徒，修道是多默的由非見不信到為主致命。在路上的一種體驗去認識自已，去認識天主。