黃土地電影歌曲

㈠ 求答案！！！！！影視作品分析：紀錄片《黃土高原》 1.請簡述描寫陳哲創作《黃土高原》這首歌曲時的

第一題：▲在確立場景作用上，展現了黃土高坡的環境，表達了黃土地人民的朴實無華；

▲在塑造人物作用上，表現了陳哲已不再是這里生活的旁觀者，而是成為了黃土地的一員；

▲在烘托情感、強調主題方面，通過《黃土高坡》展現了陳哲對於家鄉和文化的一種熱愛，同時表達了對歷史的思考和對未來的希望；

▲在推動敘事方面，更加促使陳哲去融入極少人關注的民俗文化。為後面陳哲參與普米族文化的保護提供了鋪墊，當然這一點不是通過歌曲本身表現的，而是通過創作陳哲創作《黃土高坡》的這一過程及其後的反思完成的。
展現了黃土高坡的環境
第二題：▲一是在漫長崎嶇的山路表達了陳哲在創作歌曲時的艱辛不易。

▲二是寓意了陳哲和他的團隊將會一直傳承和開展下去。

▲三是首尾呼應，突出主題，使影片結構更加完整。

▲四是通過一行人走在山路上的鏡頭，烘托出人們追求本真理想的寧靜安詳，與物慾橫流、生活節奏日益加快、造成人們是想躁動不安的城市生活形成鮮明對比。
第三題：▲一是交代了本片的故事背景，表達了創作人陳哲為民族文化的傳承所做的努力（確立場景);

▲二是表達了陳哲對普米族土風風文化的執著(塑造人物）；

▲三是展示了普米族原汁原味的民族音樂，更是深層次地表達了對即將消逝的文化的思考（突出主題、深化思想）。
口弦出現的三個時間點開頭部分交代景背
傳統文化的消逝
對土風文化的執著
第四題：. 夢想，在常人眼裡往往是希望渺茫又遙不可及的，因為很少有人能為了自己的夢想真正付諸行動。對於本片中的陳哲而言，正是因為勇氣和付出，他才實現了自己的夢想；正是因為對於家園和愛的渴望，他才會堅守著自己的夢想。夢想的道路上，註定是孤獨的旅行。陳哲以自己的堅持和執著追求著人生的目標。他在堅守夢想時，就像孤獨的標桿一樣，散發出激勵他人的榜樣力量。對於我們社會中的個體而言，也是如此。夢想，誰都會有，但真正為它付出過的人卻少之又少。所以，我們要想有所作為，不但要有夢想，更要學會堅守夢想，哪怕換來的是孤獨，亦無怨無悔。

㈡ 中央音樂學院走出的名人有誰

1、黃日照

黃日照，男，漢族，1931年出生於菲律賓，1953年考入中央音樂學院作曲系。音樂總監及音樂指揮，改編多首小號名曲。

於中央音樂學院二十一年間，黃日照曾於俄羅斯受教於前蘇聯小號家提摩費．多克西哲（Timofei Dokshitzer)。 黃日照在文化大革命時曾被批鬥，因此1974年赴香港，在教會學院音樂系任教。

他於1975年開始任教於聖文德書院銀樂隊，帶領書院共贏得十次香港校際音樂節高級組管樂團冠軍，包括連續六年贏取冠軍，六連冠的成績至今仍未被破。

2、曹軒賓

曹軒賓（Cao Xuanbin），華語流行歌手、音樂製作人。7月19日出生於陝西西安，2002年畢業於中央音樂學院。

2011年，曹軒賓參加《非同凡響》獲得全國總冠軍；2012年加盟海蝶唱片並發行首張個人EP《你的三次方》，同年獲得了全球華語歌曲排行榜最具潛力新人和最受歡迎創作歌手獎。

3、李雙江

李雙江，1939年3月10日出生於黑龍江省哈爾濱市。中國男高音歌唱家，聲樂教育家，國家一級演員。河南理工大學音樂學院特聘教授 ，畢業於中央音樂學院。

李雙江演唱技巧很高，情感表達准確，對作品的再度創作有著獨特的見解，何時用滑音，何時用氣聲，何時通過美聲唱法使高音出現金子般的閃亮，何時利用民歌唱法表達歌曲的情趣，何時通過眼神、手勢、姿態表達作品的內涵是李雙江演唱藝術的一個特點。

4、趙季平

趙季平，1945年8月出生於甘肅平涼，中國作曲家，978年，進入中央音樂學院進修1979年，創作管弦樂作品《陝南素描》。1984年，為陳凱歌執導的首部電影《黃土地》作曲，由此開始影視音樂創作。

5、劉育熙

劉育熙的出身頗有傳奇色彩：他的大伯父劉半農是中國新文化運動的先驅之一，著名的文學家、語言學家；二伯父劉天華是中國現代民族音樂的奠基人，作曲家、演奏家，人稱「現代民族器樂之父」。

父親劉北茂是中國現代民樂大師，作曲家、教育家。對於中國現代文化事業的發展，他們曾有過很大貢獻。

㈢ 有誰知道歌曲「黃土高坡」是哪個電視劇的主題曲，電影《黃土地》不是哈

貌似只有電影黃土地哦 木有電視劇

㈣ 有人看過電影《黃土地》么陳凱歌導演的早期作品。急需一篇影評。

《黃土地》：一個奇跡
——《黃土地》我見·語義篇
《黃土地》，實在是值得宣傳，值得評價。它是一部「奇」片，一部實驗電影，一部先鋒電影，這在建國35周年來的中國電影中確實是罕見的。《黃土地》是一個奇跡。

我曾一口氣讀了《當代電影》1985年第2期，其中李陀與鄭洞天的評《黃土地》的文章評得好，評得深。電影有創作勇氣，影評有理論勇氣。我完全同意李、鄭兩人的有說服力的、充分肯定該片的觀點。在同期刊物上，李興葉在一篇1984年國產影片的綜述中，甚至是把《黃土地》一片列在全年144部影片領銜首肯的4部影片之冠！由此也見出《當代電影》雜志的編輯勇氣（該期關於純粹《黃土地》的專評就有4篇！）這是一種名副其實的「當代電影」的「當代」勇氣，也是一種名副其實的「電影研究」的「研究」風格！


[因此，對該片，似乎該說的都已經被有遠見卓識的影評家們說了。還有什麼可說的呢？——但又似乎總還想說點什麼；不說，實在於心不甘……]


我曾注意到，《黃土地》的電影大海報上有一個片名的副標題，叫做「萬民篇」。顯然，影片《黃土地》決不僅僅是要向我們講一個在陝北農村封建包辦婚姻制下一位少女的逃婚故事；其真正的語義內涵，似乎是要非常宏觀地來揭示中華民族這塊古老黃土地與其古老民族（萬民）民俗實即民族根性的切切難分的依存聯系。說人民，尤其是農民，是土地之子，絕不是什麼新鮮之辭。但看了《黃土地》這部影片，會使你真正懂得，這種說法，實已不是一種一般習慣語中的象徵與比喻式的修辭，而當真是一種恰如其分的陳述式的寫照。中華萬民與土地的依存關系密切到如此地步，以至於前者似乎不是外在地站立在土地之上，而是沉浸於土地之中；土地之黃色滲透到民族萬民的肌膚的毛孔之內和血液的細胞之中，甚至生成了中華民族萬民的黃色人種！正因為此，這一土地上的人們的性格就得按著這土地的性格來規范——調子色彩之低沉、變遷節奏之緩慢，等等。而地，就等於天，或者說來自於天。「天地玄黃，宇宙洪荒」。黃土地決不是人為的，它是天造的，天賦的，是先於人、先於萬民而存在的。於是，「信地」歸根到底是「信天」！難怪那裡唱出了如此深沉（作為地之性格）又是如此高揚的（作為天之性格）的「信天游」！也難怪影片最終還是把視角的注意中心由黃土地轉向了蒼天！那萬民「祭天求雨」的驚心動魄的一幕，決不是電影編導故弄玄虛、力求製造傳奇效果的「獵奇」；它是真實的，又是典型的，濃縮著這一黃土地上的萬民命運的深刻的必然性——人們貧瘠到形成這樣一種風俗：哪怕在最豪華的婚宴上，除老肥肉，另一道葷腥，就是僅僅作為「擺著是個意思」的「木魚」。這「魚」，不能供人嘴來享受，而只能飽人「眼福」，因為它就是鋸成魚形盛在餐盤中的木頭！不過，「木魚」作為當地物質生活的觀念化的形象載體，倒自發地成了一種真正的文化（它是木雕，是一種民間工藝美術品——不過在這里卻被扭曲成食慾的對象而非審美的對象！）這正是貧瘠生成的文化。而對這種貧瘠文化的揭示，集中表現在「門聯」上。翠巧家門聯上寫的「字」，就是阿Q式的「圓圈圈」。它就是「○」的文化。不會寫的人也不是就沒有感情，但是也僅僅只有感情。因為感情的表達找不到觀念化的概念思維的方式，似乎文字還沒有發明；而沒有文字，原因在沒有思維，似乎也沒有必要思維，所以也沒有說話的習慣——翠巧爹說話「惜字如金」；憨憨雖常「半張著嘴」，卻沒有音響，乾脆被翠巧判定「我兄弟不會說話兒」（第186鏡）。而一旦聲帶需要振動，全都變做歌；無論憨憨、翠巧與其爹，都有這種表達感情的最高爆發的特異功能。換言之，沒有思維只是沒有抽象思維、哲學思維，但是不是沒有感情思維、形象思維。不過雖說開口能唱歌，但開口主要是吃飯（歌被貶為「酸曲」）。人一輩子幾乎只承擔著傳種工具的使命：只有皮肉，沒有精神；因為只需皮肉，不需精神；所以結成的夫妻叫做僅僅是為糊了口好傳種的「米面夫妻」。而米面則來自黃土地，而黃土地的命運則靠著蒼天！因此，「祭天求雨」就不能不是黃土地上的萬民得以生存繁衍下去所最終必須皈依的宗教方式，是到窮途末路的萬民的唯一歸求。萬川歸大海，萬民（命）歸蒼天！中國的俗話「民以食為天」，可以加一句：「民以天為食」！所謂「靠天吃飯」即是了。

然而，人雖生於地且成於天，終究仍不甘於作為蒼天之奴隸，亦不願等同於地上之草木。顧青這個「公家人」作為包括農民土地革命在內的整個中國現代社會革命的星火，點燃了黃土地上新一代像翠巧、憨憨這一類真正有靈性的草木；延安（作為被革命解放了的黃土地）的鑼鼓方陣，象徵並預言著這場人類東方歷史上即黃土地上的大革命的爆發力與不可阻擋的席捲之勢；作為所面對的千古蒼天、千古黃土地，它既是躍鼓揚威的大示威，又是一種迫不及待的深沉的呼喚！

影片實際證明：這場現代中國社會革命（廣義地說，包括著今天四化建設中的社會全面改革在內）的深遠意義，決不僅僅是在斗垮幾個地主與惡霸專制的政治民主化，也不僅僅是在一個階級推翻一個階級的反剝削、反壓迫的社會正義性；它表現的是在我們整個古老民族從骨肉到精神的即從自身機體的根底的脫胎換骨——這也正是影片作為高潮的最後一個鏡頭的巨大隱喻之所在：直接與憨憨奔向這場革命（以顧青為目標）的動作相對抗的巨大逆流，不是作為黃土地上的統治階級的地主及其統治機器（影片自始至終沒有出現一個這類反動勢力的政治代表人物），而正是黃土地上的萬民——這赤條條的幾成走肉的芸芸眾生！這是影片的一大發現。其中包藏著滋生於黃土地的整個民族萬民的深沉的悲劇性——人作為萬物之靈長的優越性到哪裡去了？它們在黃土地的萬民身上還能見到多少？

不過，由於編導的這一發現——萬民的民俗的落後愚昧，始終是與無情的蒼天、與貧瘠的黃土地的命運聯系在一起，與「靠天吃飯」的生產方式與生產力的水平聯系在一起，也就為這種民族根性的產生找出了其所客觀依存的自然歷史基礎的根源。這就不僅僅是在闡述與記錄一種民俗文化學（只是表層結構），而是在檢討與揭示一種政治經濟學了（進入深層結構）。也因此，編導才會對在這種民族自身根性的惰性力下的每一個具體的人——中國農民，產生深深的同情與嘆息。而影片從這一發現所帶來的審美評價，也就成了對我們整個民族命運的（是歷史的與文化的，也是政治的與經濟的）深沉的反思；而對民族萬民中的每一分子，就從其愚昧中見出純朴，從其落後中見出忍耐，從其艱辛中見出剛毅，從對其的反思批判中寄予最深厚綿密的眷戀之情，甚至要為千百年來民族萬民在如此的黃土地上、如此的自然歷史苛刻條件的壓抑下竟還能生存繁衍下來卻不被泯滅而驚贊不已！這就難能可貴地從歷史的惰性力中見出其多少含蓄與積淀著的動性力與生命力。這難道不是中華這一特定民族的一種歷史的偉觀、一種歷史的奇跡嗎？從表層進到深層，反思批判轉換生成了審美肯定，美在對丑的揚棄中也隨之被發現了。這是真正本質的民族的美的真諦的發掘出土。而能以一部不到百來分鍾的電影，基本准確地概括地再現出這種美的發現、奇跡的發現，也就使《黃土地》這部電影本身成為了中國電影獨特的藝術美的一種奇跡。

㈤ 黃土地中、陳凱歌對黃土地的評價`

《黃土地》：一個奇跡 ——《黃土地》我見·語義篇 《黃土地》，實在是值得宣傳，值得評價。它是一部「奇」片，一部實驗電影，一部先鋒電影，這在建國35周年來的中國電影中確實是罕見的。《黃土地》是一個奇跡。 我曾一口氣讀了《當代電影》1985年第2期，其中李陀與鄭洞天的評《黃土地》的文章評得好，評得深。電影有創作勇氣，影評有理論勇氣。我完全同意李、鄭兩人的有說服力的、充分肯定該片的觀點。在同期刊物上，李興葉在一篇1984年國產影片的綜述中，甚至是把《黃土地》一片列在全年144部影片領銜首肯的4部影片之冠！由此也見出《當代電影》雜志的編輯勇氣（該期關於純粹《黃土地》的專評就有4篇！）這是一種名副其實的「當代電影」的「當代」勇氣，也是一種名副其實的「電影研究」的「研究」風格！ [因此，對該片，似乎該說的都已經被有遠見卓識的影評家們說了。還有什麼可說的呢？——但又似乎總還想說點什麼；不說，實在於心不甘……] 我曾注意到，《黃土地》的電影大海報上有一個片名的副標題，叫做「萬民篇」。顯然，影片《黃土地》決不僅僅是要向我們講一個在陝北農村封建包辦婚姻制下一位少女的逃婚故事；其真正的語義內涵，似乎是要非常宏觀地來揭示中華民族這塊古老黃土地與其古老民族（萬民）民俗實即民族根性的切切難分的依存聯系。說人民，尤其是農民，是土地之子，絕不是什麼新鮮之辭。但看了《黃土地》這部影片，會使你真正懂得，這種說法，實已不是一種一般習慣語中的象徵與比喻式的修辭，而當真是一種恰如其分的陳述式的寫照。中華萬民與土地的依存關系密切到如此地步，以至於前者似乎不是外在地站立在土地之上，而是沉浸於土地之中；土地之黃色滲透到民族萬民的肌膚的毛孔之內和血液的細胞之中，甚至生成了中華民族萬民的黃色人種！正因為此，這一土地上的人們的性格就得按著這土地的性格來規范——調子色彩之低沉、變遷節奏之緩慢，等等。而地，就等於天，或者說來自於天。「天地玄黃，宇宙洪荒」。黃土地決不是人為的，它是天造的，天賦的，是先於人、先於萬民而存在的。於是，「信地」歸根到底是「信天」！難怪那裡唱出了如此深沉（作為地之性格）又是如此高揚的（作為天之性格）的「信天游」！也難怪影片最終還是把視角的注意中心由黃土地轉向了蒼天！那萬民「祭天求雨」的驚心動魄的一幕，決不是電影編導故弄玄虛、力求製造傳奇效果的「獵奇」；它是真實的，又是典型的，濃縮著這一黃土地上的萬民命運的深刻的必然性——人們貧瘠到形成這樣一種風俗：哪怕在最豪華的婚宴上，除老肥肉，另一道葷腥，就是僅僅作為「擺著是個意思」的「木魚」。這「魚」，不能供人嘴來享受，而只能飽人「眼福」，因為它就是鋸成魚形盛在餐盤中的木頭！不過，「木魚」作為當地物質生活的觀念化的形象載體，倒自發地成了一種真正的文化（它是木雕，是一種民間工藝美術品——不過在這里卻被扭曲成食慾的對象而非審美的對象！）這正是貧瘠生成的文化。而對這種貧瘠文化的揭示，集中表現在「門聯」上。翠巧家門聯上寫的「字」，就是阿Q式的「圓圈圈」。它就是「○」的文化。不會寫的人也不是就沒有感情，但是也僅僅只有感情。因為感情的表達找不到觀念化的概念思維的方式，似乎文字還沒有發明；而沒有文字，原因在沒有思維，似乎也沒有必要思維，所以也沒有說話的習慣——翠巧爹說話「惜字如金」；憨憨雖常「半張著嘴」，卻沒有音響，乾脆被翠巧判定「我兄弟不會說話兒」（第186鏡）。而一旦聲帶需要振動，全都變做歌；無論憨憨、翠巧與其爹，都有這種表達感情的最高爆發的特異功能。換言之，沒有思維只是沒有抽象思維、哲學思維，但是不是沒有感情思維、形象思維。不過雖說開口能唱歌，但開口主要是吃飯（歌被貶為「酸曲」）。人一輩子幾乎只承擔著傳種工具的使命：只有皮肉，沒有精神；因為只需皮肉，不需精神；所以結成的夫妻叫做僅僅是為糊了口好傳種的「米面夫妻」。而米面則來自黃土地，而黃土地的命運則靠著蒼天！因此，「祭天求雨」就不能不是黃土地上的萬民得以生存繁衍下去所最終必須皈依的宗教方式，是到窮途末路的萬民的唯一歸求。萬川歸大海，萬民（命）歸蒼天！中國的俗話「民以食為天」，可以加一句：「民以天為食」！所謂「靠天吃飯」即是了。 然而，人雖生於地且成於天，終究仍不甘於作為蒼天之奴隸，亦不願等同於地上之草木。顧青這個「公家

㈥ 一片黃士地,萬里好山河是什麼歌里的歌詞

這句歌詞是歌名是《可愛的中國》

裡面的歌詞。

一片黃土地，萬里好山河

養育你養育我

可愛的中國

上下五千年

昏黃又坎坷

告訴你告訴我

可愛的中國

和諧大家庭，

兄弟姐妹多

疼著你疼著我

可愛的中國

自古多豪傑

英雄留傳說。

㈦ 黃土高坡出自哪部電影

《黃土地》

㈧ 敵後英雄片尾曲歌詞

摘要 敵後英雄 李姝

㈨ 誰知道電視劇（我叫黃土地）的片尾曲

好厭惡這個世界、好想有一個很美的地方就我自己就那樣安靜的過完一生、可是內心總是不甘那一絲寂寞、我是不是心理有些問題？