薩比娜是哪個電影

Ⅰ 提供些能堅持原則，守住心靈凈土的人物材料。

唐僧
出外留過洋，不論妖怪如何凶惡，路途如何遙遠，徒弟如何淘氣，美女如何誘惑，始終不改初衷，堅持到底。

俗家姓陳，乳名江流，法名玄奘，唐朝第一高僧，所以被人們稱為唐僧。西行取經時，唐朝太宗皇帝李世民賜法名三藏(梵語tri^n!i pit!aka^ni，巴利語 ti^n!i pit!aka^ni。又作三法藏。藏，梵語pit!aka，意謂容器、谷倉、籠等。(一)指經藏、律藏、論藏。系印度佛教聖典之三種分類。據大乘庄嚴經論卷四述求品載，藏，『攝』之義，即總攝一切所應知之意。若依覺音之說，則藏為『諳記』之義，即以諳誦之法而師徒口傳。另據文殊支利普超三昧經卷中載，藏為『器』之義，即容受所應知之一切教法之意。大眾部與其他部派在三藏之外另加雜藏（本生因緣等），犢子部另加咒藏（真言、陀羅尼）而成立四藏。法藏部另加咒藏與菩薩藏，大眾部之一說部另加雜集藏與禁咒藏，成實論加上雜藏與菩薩藏，六波羅蜜經加上般若波羅蜜多藏與陀羅尼藏，五者合稱五藏。此外，經藏與律藏二者，或聲聞藏與菩薩藏兩者，並稱為二藏。)
。唐僧十八歲出家皈依佛門，經常青燈夜讀，對佛家經典研修不斷，而且悟性極高，二十來歲便名冠中國佛教，倍受唐朝太宗皇帝厚愛。後來被如來佛祖暗中選中去西天取經，並賜寶物三件，即袈裟、九環錫杖、金箍咒。唐僧身材高大，舉止文雅、性情和善，佛經造詣極高。小說中他西行取經遇到九九八十一難，始終痴心不改，在孫悟空、豬八戒、沙和尚，白龍馬的輔佐下，歷盡千辛萬苦，終於從西天雷音寺取回三十五部真經，為弘揚佛家教化做出了巨大貢獻，至今被人們津津樂道，不忘他的歷史功績。

玄奘（602年-644年/664年），唐朝著名的三藏法師，漢傳佛教歷史上最偉大的譯師。俗姓陳，本名褘，出生於河南洛陽洛州緱氏縣（今河南省偃師市南境），佛教法相宗創始人。高僧，佛教學者、旅行家，與鳩摩羅什、真諦並稱為中國佛教三大翻譯家，唯識宗的創始者之一。

幼年出家玄奘家貧，父母早喪。13歲出家，之後遍訪佛教名師，先後從慧休、道深、道岳、法常、僧辯、玄會等學《攝大乘論》、《雜阿毗曇心論》、《成實論》、《俱舍論》以及《大般涅盤經》等經論，造詣日深。因感各派學說紛歧，難得定論，便決心至天竺學習佛教。貞觀元年（627）玄奘結侶陳表，請允西行求法。但未獲唐太宗批准。然而玄奘決心已定，乃「冒越憲章，私往天竺」，始自長安神邑，終於王舍新城，長途跋涉五萬余里。

貞觀二年正月玄奘到達高昌王城（今新疆吐魯番縣境），受到高昌王麴文泰的禮遇。後經屈支（今新疆庫車）、凌山（耶木素爾嶺）、素葉城、迦畢試國、赤建國（今蘇聯塔什干）、颯秣建國（今撒馬爾罕城之東）、蔥嶺、鐵門。到達貨羅國故地（今蔥嶺西、烏滸河南一帶）。南下經縛喝國（今阿富汗北境巴爾赫）、揭職國（今阿富汗加茲地方）、大雪山、梵衍那國（今阿富汗之巴米揚）、犍雙羅國（今巴基斯坦白沙瓦及其毗連的阿富汗東部一帶）、烏伏那國（巴基斯坦之斯瓦特地區），到達迦濕彌羅國。在此從僧稱（或作僧勝）學《俱舍論》、《順正理論》及因明、聲明等學，與毗戌陀僧訶（凈師子）、僧蘇伽蜜多羅（如來友）、婆蘇蜜多羅（世友）、蘇利耶提婆（日天）、辰那羅多（最勝救）等討信紙佛學，前後共2年。以後，到磔迦國（今巴基斯坦旁遮普）從一老婆羅門學《經百論》、《廣百論》；到至那仆底國（今印度北部之菲羅茲布爾地方）從毗膩多缽臘婆（調伏光）學《對法論》、《顯宗論》；到闍爛達羅國（今印度北部賈朗達爾）從旃達羅伐摩（月胄）受《眾事分毗婆沙》；到窣祿勤那國（今印度北部羅塔克北）從闍那多學《經部毗婆沙》；到秣底補羅國（今印度北部門達沃爾）從蜜多犀納受《辯真論》、《隨發智論》；到曲女城（今印度恆河西岸之勒克）從累縭耶犀納學《佛使毗婆沙》、《日胄毗婆沙》。貞觀五年，抵摩揭陀國的那爛陀寺受學於戒賢。

玄奘在那爛陀寺歷時5年，備受優遇，並被選為通曉三藏的十德之一。前後聽戒賢講《瑜伽師地論》、《順正理論》及《顯揚聖教論》、《對法論》、《集量論》、《中論》、《百論》以及因明、聲明等學，同時又兼學各種婆羅門書。

歷游五印貞觀十年玄奘離開那爛陀寺，先後到伊爛缽伐多國（今印度北部蒙吉爾）、薩羅國、安達羅國、馱那羯碟迦國（今印度東海岸克里希納河口處）、達羅毗荼國（今印度馬德拉斯市以南地區）、狼揭羅國（今印度河西莫克蘭東部一帶）、缽伐多國（約今克什米爾的查謨），訪師參學。他在缽伐多國停留兩年，悉心研習《正量部根本阿毗達磨論》及《攝正法論》、《成實論》等，然後重返那爛陀寺。不久，又到低羅擇迦寺向般若跋陀羅探討說一切有療三藏及因明、聲明等學，又到杖林山訪勝軍研習唯識抉擇、意義理、成無畏、無住涅盤、十二因緣、庄嚴經等論，切磋質疑，兩年後仍返回那爛陀寺。此時，戒賢囑玄奘為那爛陀寺僧眾開講攝論、唯識抉擇論。適逢中觀清辨（婆毗呔伽）一系大師師子光也在那裡講《中論》、《百論》，反對法相唯識之說。於是玄奘著《會宗論》三千頌（已佚），以調和大乘中觀、瑜伽兩派的學說。同時參與了與正量部學者般若多的辯論，又著《制惡見論》一千六百頌（已佚）。還應東印迦摩縷波國（今印度阿薩姆地區）國王鳩摩羅的邀請講經說法，並著《三身論》（已佚）。

接著與戒日王會晤，並得到優渥禮遇。戒日王決定以玄奘為論主，在曲女城召開佛學辯論大會，在五印18個國王、3000個大小乘佛教學者和外道2000人參加。當時玄奘講論，任人問難，但無一人能予詰難。一時名震五印，並被大乘尊為「大乘天」，被小乘尊為「解脫天」。戒日王又堅請玄奘參加5年一度、歷時75天的無遮大會。會後歸國。

回國譯經貞觀十九年正月二十五日，玄奘返祗長安。史載當時「道俗奔迎，傾都罷市」。不久，唐太宗接見並勸其還俗出仕，玄奘婉言辭謝。爾後留長安弘福寺譯經，由朝廷供給所需，並召各地名僧20餘人助譯，分任證義、綴文、正字、證梵等職，組成了完備的譯場。同年五月創譯《大菩薩藏經》20卷，九月完成。

貞觀二十年正月，玄奘譯出無著《顯揚聖教論》20卷；並口述由辯機筆受完成《大唐西域記》。同年尚譯出《解深密經》、《因明入正理論》，推進了因明在中國的發展，嗣又奉敕將《老子》、《大乘起信論》譯作梵文，傳於印度。二十二年五月譯出《瑜伽師地論》100卷，並請太宗作經序。十月，譯出《能斷金剛般若波羅蜜多經》。不久，大慈恩寺落成，玄奘遂奉敕入住任上座，並悉心從事翻譯佛經。永徽三年（652），奏請建塔以安置經像，經高示敕許，乃於大慈恩寺西院營建雁塔。玄奘「親負簣畚，擔運磚石，首尾二周（年），功業始畢」。

顯慶三年（658）移居西明寺，因常為瑣事所擾，遂遷居玉華寺，致力譯經。顯慶五年，始譯《大般若經》。此經梵本計二十萬頌，卷帙浩繁，門徒每請刪節，玄奘頗為謹嚴，不刪一字。至龍朔三年（663）終於譯完這部多達600卷的巨著。此後，玄奘深感身心日衰，及至麟德元年（664），譯出《咒五首》1卷後，遂成絕筆。同年二月逝世。據載，玄奘前後共譯經論75部，總計1335卷。所譯之經，後人均稱為新譯。

主要學說①五種姓說。進一步發揮了印度戒賢一系五種姓說，即把一切眾生劃分為聲聞種姓、緣覺種姓、如來種姓、不定種姓、無種姓。認為根據人的先天素質可以決定修道的結果。玄奘在此總賅印度諸家的學說，對五種姓說作了系統的闡述。②唯識論。玄奘及其學派主張，世界上的一切（包括人類的自我）皆非獨立存在的，而是由人們的意識變現出來的，即所胃「唯識所變」。最根本的意識稱作「阿賴耶識」，是世界各種事物、現象的一切「種子」，是宇宙的本源。③因明。因明在印度瑜伽學系中就十分發達。世親之後，經過陳那和護法的發展，因明和唯識學說就緊密地結合。玄奘在此基礎上又有新的發展。他在印度提出了「真唯識量」。回國以後，除翻譯了因明的主要著作外，並對因明辯論、論證的性質作了精細的發揮，深化了因明立量的方法，又地立破的理論進行了精細的分析。

玄奘畢生致力於佛教事業，共事跡多見於《大唐大慈恩寺三藏法師傳》、《續高僧傳·玄奘傳》。研究玄奘一派學說的重要著作，除《成唯識論》外，有「唯識三大部」，即窺基的《成唯識論述記》、慧沼《成唯識論了義燈》、智周《成唯識論演秘》。

玄奘所撰的《大唐西域記》，為研究印度、尼泊爾、巴基斯坦、孟加拉國以及中亞等地區古代歷史地理之重要資料。歷代民間廣泛流傳其故事，如元吳昌齡《唐三藏西天取經》雜劇，明吳承恩《西遊記》小說等，均由其事跡衍生。

1、唐僧：一句形容人啰嗦的話。出處是著名影片《大話西遊》，裡面的唐僧形象實在太深入人心，以至於青少年們在說別人啰嗦時總是說：你這個唐僧。

Ⅱ 《不能承受的生命之輕》個人解析

文/z小秘秘

書中開篇昆德拉就提出了永恆輪回的說法。假如生命是無限輪回、無限反復，那麼，生命就變成了一種沉重的負擔。但實際上， 生命只有一次，不能重來，這就使得重擔成為不可能。生命是自由、燦爛和輕盈的。

當生命被強烈壓制，感受到了重量甚至是不能承受的重量時，人就會想要 擇輕避重 。但當選擇了輕，輕得沒有一丁點重量時，人又將近於虛無。

重是否相對於輕來說是偏向正極的一方呢？輕是否就比重更好呢？

書中的人物托馬斯便是拘泥於輕重問題選擇的一個人物。首先，在需要講究責任的愛情和不需要承擔任何責任的露水情緣之間，他反復徘徊。特蕾莎的出現和兩人的愛情產生是由多次的偶然造成的結果。

「是否建議她來布拉格住下？這份責任令他害怕。」

正是這一切的偶然性，他又藉此想要逃避愛情的重擔，文中多次出現的：偶然，以及她不過是順水漂來的孩子。愛情無疑是美好的，但特蕾莎的敏感、脆弱和傷心痛苦又反復折磨著他，他不能視而不見，他非得做出一個選擇不可。

在一段特蕾莎離家出走後，對托馬斯內心描寫的文字中——沒有人逼他非作出決定不可……這一切，特蕾莎本人已經決定了——可以看出，當輕與重失去了其中的一極，人自然就輕鬆了許多。可輕盈非但沒有讓托馬斯體會到自由的絢爛，相反，他好似得了抑鬱、得了同情病！用他自己的話說， 就是感到從未曾有過的沉重 。

我們有理由相信，這份沉重不是由責任帶來的， 而是由 飄渺過度的虛無 造成的。

在另一方面，托馬斯因為寫下了一篇關於俄狄浦斯的思考的文章，陷入了一場關於立場的風波，面臨了一次關於職業生涯的輕與重的選擇。要麼拋下名譽，反悔之前曾寫過的東西，保住醫生工作；要麼在 不是他寫下的文字 上簽下自己的名字，表示自己不反對當局。是堅守還是苟延殘喘？

醫生職業對於托馬斯而言無疑是「重」的一端，這不同於外在偶然的（與特蕾莎的愛情）「非如此不可」的選擇，成為醫生是他內在的必然的「非如此不可」。但托馬斯出乎意料地拋下「重」的一端，他想要去體會「輕」的職業：不用再為手術結果輾轉反側。而他本人解釋為，不過是不想被找麻煩。

在最初的一段「輕」的新工作中，他確實感受到了快樂。不用因工作吃不下飯、睡不著覺，同時，新工作還為他的露水情緣提供了巨大的便利。可快樂只是短暫的，很快，特蕾莎的傷心絕望令他重又回到了堅實的地面上。

在托馬斯這個人物身上， 重不是不能承受的，不能承受的是輕！

特蕾莎的出生是個意外，她母親不怎麼待見她。特蕾莎的存在，使她母親從一個美麗的少女變成不知廉恥的醜陋老婦人。曾經，她母親把知恥、端莊看得比什麼都重要。特蕾莎美麗，讓她意識到了自己曾經的年輕美貌變得不復存在，自持變得毫無意義。

因為特蕾莎，她失掉了自己最持重的東西！她想讓特蕾莎和她同樣腐爛掉！

特蕾莎就是在這樣一種環境中長大的：母親總是穿著內衣在家裡走，有時甚至一絲不掛；和友人當面講不適宜的玩笑話，當眾放一個響屁，並大肆嘲笑特蕾莎的尷尬。當特蕾莎洗澡為防止繼父闖入鎖上門時，母親會破口大罵：「你以為你是誰？」

母親灌輸給她的是，所有人都是一樣的， 肉體當是下賤的 。

特蕾莎當然不這么認為，她想要逃離這個肉體為輕得世界。當她遇到托馬斯的時候，她感覺到了有某種超越了肉體的東西出現，使她異於那些一模一樣的肉體：特蕾莎感到她靈魂的船員沖上了她肉體的甲板。她找到了那根救命稻草！

隨著特蕾莎發現了托馬斯的風流韻事後，她總是做著這樣的夢：所有的女人必須圍著中央的托馬斯唱歌、下跪，哪個動作做錯了，就會被一槍崩掉。她害怕，在她看重的與托馬斯的愛情中，自己和其他人並沒有什麼不同。和母親主宰的世界一樣，所有人（肉體）都是沒有差別的。

她終日惶恐、不安，托馬斯在她面前是如此強大， 輕易就使她不堪一擊。她是如此地軟弱無能，以至於想要逃回到那個熟悉的「母親」式的世界去，想要逃到肉體之愛的輕松去。

她的確這么做了，可這並沒有讓她體會到絲毫的樂趣和輕松，反而是無盡的害怕。一切都是假象，一切都是迷惑，到處充斥著母親的影響（肉體墮落的誘惑）。如同被佔領後的國家，看似什麼都沒變，但其實什麼都變了！

特蕾莎不能承受這個人人以肉體為輕的生活。

媚俗，意思為迎合於世俗，缺乏自我思想、自我理智，只知隨波逐流，芸芸眾生。

薩比娜可謂和媚俗沒有什麼關系。她追求獨立和個人思想的解放，同時還習慣性地熱衷於各種「背叛」，因為她不願意把自己固定在一成不變的位置和生活上。為自己爭取獨立而踏上的一條條背叛之路，她甚至感到興奮和激動。

當然，她也想過要安定，像其他普通的平凡女人，守候在一個男人的身邊。但她是註定沒法停留的。那樣一種沉重的生活，講究責任感、重復枯燥的乏味生活，是她無法忍受的。可相反，四處漂流的生活（輕）同樣讓人無法安心。

當她的背叛之路走到盡頭，到最後，什麼都無法背叛的時候，她的歸處又在哪裡呢？她沒法安定，沒法抓住任何東西，只能像一隻脫手的氣球， 輕盈得沒有一點重量，在虛無的空氣里隨風飄盪。

薩比娜的情人弗蘭茨則是個十足媚俗的人。他的生活循規蹈矩，像大多數的人一樣，求學任職、結婚生子，每一步都中規中矩，按部就班。遇到薩比娜就是他生活中的意外之喜，沉重生活的一劑調味品。他渴望過上她那樣的「瀟灑」生活，認為那才是他真正的生活所在。

他大膽向妻子說出薩比娜的存在，試圖打破常規生活的桎梏。他的生活一直太沉重壓抑和郁悶，他想要擺脫，追求更輕松的生活方式（與薩比娜一起）。在後文《偉大的進軍》一章中，他也是在「薩比娜」式的影響下，所謂受到了她的激勵啟示下參加的進軍行動。

結果是，不管是真正的薩比娜還是形式上的「薩比娜」進軍，都化作了泡沫。他的生活只能在沉重的堅實地面上。他不可能與薩比娜達成理解。

最後這一章按整體內容上看，該部分好像和前面部分沒有什麼關聯，因為它似乎沒有討論任何關於輕與重的問題，只是描寫了托馬斯與特蕾莎遠離城市的邊緣生活。

但後續附的弗朗索瓦的《大寫的牧歌與小寫的牧歌》的描寫中，羅列出了昆德拉其他作品中兩種類型人物代表的「牧歌」。我是這么理解最後這部分的：

書中開篇拋出關於永恆輪回的概念，以及由此引出了關於生命輕與重的問題。其中又間斷提到，永恆輪回是不存在的，生命只有一次，我們無法通過多次的重復來驗證對錯與否，因為「一次不算數」。文中寫道卡列寧要不是一條狗，

「它肯定早就厭倦了重復的生活……人類不可能幸福的緣故，因為幸福是對重復的渴望」。卡列寧在短暫的生命中經歷了短暫的「永恆輪回」，即簡單的每日重復。

對於卡列寧來說，這種生活是幸福的（重）。對於托馬斯和特蕾莎來說，曾經的處於城市中央的生活（重）也許也體會到了幸福，但並不能就直接說現在的生活（輕）就一定不快樂。托馬斯有一句話：「沒有任何使命時，便是一種極大的解脫」（極輕）。

「媚俗」的從眾生活對於一部分人來說是就是大寫的牧歌，「非媚俗」對於一小部分人來說雖然不大眾卻也能算得上小寫的牧歌。

至於哪一種生活更好或者更幸福，輕或是重，沒有人能給出答案，因為生命就只有一次，輕如歷史，誰都無法去驗證其對錯。

一次並不能算數。

Ⅲ 這部老電影叫什麼名字，男的好像叫托馬斯。

布拉格之戀 The Unbearable Lightness of Being (1988)

導演: 菲利普·考夫曼
編劇: 讓-克勞德·卡瑞爾 / 菲利普·考夫曼 / 米蘭·昆德拉
主演: 丹尼爾·戴-劉易斯 / 朱麗葉·比諾什 / 莉娜·奧琳 / 德雷克·德·林特 / 厄蘭·約瑟夫森 / 更多...
類型: 劇情 / 愛情
製片國家/地區: 美國
語言: 英語
上映日期: 1988-02-05
片長: 171 分鍾
又名: 生命中不能承受之輕(港) / 布拉格的春天(台) / 布拉格之春 / 生命不能承受之輕 / 沉重浮生

本片根據米蘭·昆德拉的同名小說改編。1968年，布拉格外科手術醫生托馬斯（丹尼爾·戴-劉易斯 Daniel Day-Lewis 飾）生活在對女人追逐的快樂中，享受著性的快感。畫家薩比娜（莉娜·奧琳 Lena Olin 飾）是托馬斯的紅顏知己，但在一次去溫泉療養院出診的過程中，托馬斯結識了女招待特蕾莎（朱麗葉·比諾什Juliette Binoche 飾）。不久，特蕾莎隻身來到布拉格，二人結婚。托馬斯在婚後依然不改與薩比娜或其他女人偷情的惡習，特蕾莎無法忍受託馬斯的不忠，深夜出走，卻碰上蘇聯武裝入侵捷克。三人先後逃亡至瑞士日內瓦，薩比娜認識了當地大學教授弗蘭茨（德雷克·德·林特 Derek de Lint 飾），特蕾莎失去工作終日悶悶不樂，帶著小狗卡列寧孤身重返布拉格。在自由與束縛之間，托馬斯究竟該如何選擇呢

很不錯的老電影！~

知滿天下解答 望採納

Ⅳ 床戲電影有哪些（六部經典羞羞電影影片）

《五十度灰》7場情慾戲共22分鍾，SM視覺系入門教學片。如果單純地去挖掘影片的劇情，那簡直是落後中國言情20年。但是情色作為本片的亮點，使這部影片吸足了眼球。年輕英俊的霸道總裁格雷愛上了聰慧青澀的校報記者安娜，兩人磁場相吸很快產生了感情。

《墮落天使》九十年代，一個MTV或MV普及的時代，「後現代」開始成為香港時髦的術語。而終日戴著墨鏡的王家衛，就是「後現代」的典型代表。在《墮落天使》里，王家衛用超現實的故事將寂寞寫出了黑色幽默。李嘉欣是一個殺手的女拍檔，她與殺手從未謀面卻因為一個房間產生了情愫。昏黃的燈光，柔軟的音樂，當李嘉欣側躺在床扭動著身體，你能夠感受到的是永恆寂寞里的剎那溫暖。

《春光乍泄》作為王家衛1997年的作品，被人稱為將電影語言表達到極致的一個代表。這部曾在法國戛納電影節上驚艷於世界的影片，算得上在敘事、剪接、光影、音樂上達到了渾然天成的和諧，有著極度統一而綿長的氣韻。黑白的畫面里，一米二寬的小床之上，就是何寶榮與黎耀輝纏綿的愛情。

《布拉格之戀》外科醫生托馬斯生活在追逐女人的快樂中，無時無刻不享受著性的快感，即使婚後依然不改偷情的惡習。直到托馬斯的妻子特蕾莎與托馬斯的情人薩比娜相見，她們彼此一絲不掛一言不發，卻在眼神里傳遞著愛慕與嫉妒，欣賞與心酸。自由與束縛，將是一個永恆的話題。

《苦月亮》影片講述了一個男人與女人從相知、熱戀、厭惡並相互復仇的故事，導演羅曼.波蘭斯基著魔似的將扭曲的情慾和暴力傾斜於影片之中。影片里愛情的開始粗魯而誘惑，咪咪早餐喝牛奶時故意將牛奶灑落在身上，奧斯卡則深陷其中無法自拔。

《色，戒》三場床戲，拍了七天七夜。在這部影片里，影sir對於湯唯和梁朝偉是心生敬佩的，能夠在影片裸露到如此程度並不容易。兩個人在影片里基本完成了所有的性愛動作，尺度之大應該算得上是前無古人了。

Ⅳ 求布拉格之戀 電影完整版

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Ⅵ 愛情電影《生命不能承受之重》劇情詳介

本書的主要內容包括：一個人被老虎追趕掉下懸崖，慶幸的是在跌落過程中他抓住了一棵生長在懸崖邊的小灌木。於是他就這樣吊在那裡，千鈞一發，生死攸關。頭頂上一隻老虎在虎視眈眈；低頭一看，懸崖底下還有一隻老虎，即使能躲過粉身碎骨的厄運，也會成為老虎腹中的美食。這時，他看見兩只老鼠正忙著啃咬懸著他生命的灌木的根，突然，他發現附近有一些野草莓，伸手可及。於是，他拽下草莓，塞進嘴裡，自忖道：「多甜啊！」無論外界因素多麼讓人緊張、多麼不愉快，想想那顆草莓，泰然處之吧。

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作品相關介紹：《好姻緣》是由埃里克·侯麥編導，安德烈·杜索里埃、碧翠絲·羅曼德等主演的愛情電影。影片講述了思想前衛的女學生薩比娜在一次與已婚男人春風一度後，萌生了結婚的念頭。於是她計劃好自己的結婚和生育計劃，並決定找律師埃德蒙來執行組建家庭的任務。該片於1982年5月19日在法國上映。

Ⅷ 電影《地牢少女》 的真實事件是怎麼樣的呀

電影《地牢少女》的真實事件在中央台特稿《奧地利遭綁女孩心理受創傷嫌疑犯撞火車自殺》報道過。這篇報道解釋了國人患了遭綁女孩同種的精神疾病。報導說，奧地利近年最神秘的失蹤案24日變成了一樁轟動歐洲的非法拘禁案。8年前失蹤的女孩娜塔莎．卡姆普甚23日突然出現，而將她綁架並囚禁8年的男子當天卧軌自殺。

警方24日將卡姆普什保護起來，安置於媒體視線之外的「安全地方」，並為她和她的家人施行心理輔導。心理學家說，盡管卡姆普什看來身體健康，但8年監禁很可能給她造成心理創傷。

《地牢少女》創作背景

首先必須強調，本片根據真實事件拍攝。故事講述的是，一個壯年漢子，非法綁架、囚禁了一個美少女。在這個「世外桃源」般的二人世界，少女從起初的對立、恐懼，到後來逐漸被漢子所吸引，一樁惡性案件變了味兒，很讓人「囧」。

而這個男人其實並沒冒犯少女，只是背地總用洋娃娃瘋狂自慰，這也映證了「生活遠比小說離奇」的觀點。可見，生活中存在許多不可思議的「變數」，而這種「變數」也常讓人感到尷尬。當然本片並非弘揚、縱容什麼，不過再現了生活的一種「變數」罷了，所以在此特別提醒「幼齒」：千萬別去效仿，否則後果自負！

《地牢少女》本名《Dungeon Girl》，導演尤利·隆美爾Ulli Lommel,影片用黑白、彩色交替的手法，傾聽著一個少女的講述，鏡頭切換講究，而不斷穿插的那首近乎「單調」的「綠袖子」，成為本片疏解緊張空氣的要素。影片結尾，趁男人熟睡，少女逃離。男人找不到少女，絕望畏罪自殺。

以上內容參考：cctv—奧地利遭綁女孩心理受創傷 嫌疑犯撞火車自殺

Ⅸ 《生命不可承受之輕》作者是誰介紹一下基本情況。

米蘭·昆德拉
米蘭·昆德拉(Milan Kundera，1929- )，捷克小說家，生於捷克布爾諾市。父親為鋼琴家、音樂藝術學院的教授。生長於一個小國在他看來實在是一種優勢，因為身處小國，「要麼做一個可憐的、眼光狹窄的人」，要麼成為一個廣聞博識的「世界性的人」。童年時代，他便學過作曲，受過良好的音樂熏陶和教育。少年時代，開始廣泛閱讀世界文藝名著。青年時代，寫過詩和劇本，畫過畫，搞過音樂並從事過電影教學。總之，用他自己的話說， 「我曾在藝術領域里四處摸索，試圖找到我的方向。」50年代初，他作為詩人登上文壇，出版過《人，一座廣闊的花園》（1953）、《獨白》（1957）以及《最後一個五月》等詩集。但詩歌創作顯然不是他的長遠追求。最後，當他在30歲左右寫出第一個短篇小說後，他確信找到了自己的方向，從此走上了小說創作之路。
1967年，他的第一部長篇小說《玩笑》在捷克出版，獲得巨大成功，連出三版，印數驚人，每次都在幾天內售罄。作者在捷克當代文壇上的重要地位從此確定。但好景不長。1968年，蘇聯入侵捷克後，《玩笑》被列為禁書。昆德拉失去了在電影學院的職務。他的文學創作難以進行。在此情形下，他攜妻子於1975年離開捷克，來到法國。
移居法國後，他很快便成為法國讀者最喜愛的外國作家之一。他的絕大多數作品，如《笑忘錄》（1978）、《不能承受的生命之輕》（1984）、《不朽》（1990）等等都是首先在法國走紅，然後才引起世界文壇的矚目。他曾多次獲得國際文學獎，並多次被提名為諾貝爾文學獎的候選人。
除小說外，昆德拉還出版過三本論述小說藝術的文集，其中《小說的藝術》以及《被背叛的遺囑》（1993）在世界各地流傳甚廣。
昆德拉善於以反諷手法，用幽默的語調描繪人類境況。他的作品表面輕松，實質沉重；表面隨意，實質精緻；表面通俗，實質深邃而又機智，充滿了人生智慧。正因如此，在世界許多國家，一次又一次地掀起了「昆德拉熱」。
昆德拉原先一直用捷克語進行創作。但近年來，他開始嘗試用法語寫作，已出版了《慢》（1995）和《身份》（1997）兩部小說。