柯爾克孜族故事歷史電影

① 院線電影《歌聲的翅膀》獲贊，你對這個作品了解多少

相信很多人對印度片中歌舞畫面印象很深，在國外好萊塢影片中也有很多這種題材，比如《歌舞青春》等，我們國內也終於有這類型電影了。《歌聲的翅膀》填補了我國歌舞電影的市場空白，不但票房突破2200萬元，而且還獲得了官方點贊。今天筆者就給大家講一講這部電影以及其幕後的故事。

作為一部歌舞片，本片主要講述了作為樂隊主唱江寒參加比賽時，面對評委的批評，發現自己已經陷入了創作瓶頸，他放棄了復賽，前往新疆去采訪意圖突破瓶頸。路上遇到了另外兩個音樂人，三人在分歧中前行一起尋找創作靈感，最後實現了突破與提升，完成了各自的夢想。

以上就是這部電影的基本介紹，整部影片製作精良，每一幅畫面都可以拿來做電影壁紙，歡迎大家一起觀看，一起探討。

② 關於瑪納斯有哪些介紹

《瑪納斯》是柯爾克孜族一部規模宏大、卷帙浩繁、氣勢磅礴的英雄史詩，它是我國的三大史詩之一，早已列入世界名著之林，名聞遐邇。

早在130年前，國外就刊布、出版了有關《瑪納斯》的資料，吉爾吉斯共和國整理的《瑪納斯》有四大部，敘述了瑪納斯等三代英雄。我國新疆維吾爾自治區柯爾克孜族民間詩人瑪納斯奇尤素普·瑪瑪依演唱了8部，長達20多萬行。

關於《瑪納斯》產生的年代，在學術界有著不同的看法。如有的專家認為，《瑪納斯》產生在柯爾克孜族的先民鬲昆或堅昆人生活在葉尼塞河流域時期，即公元前1世紀左右。當時堅昆人處於父系氏族公社的晚期，開始出現私有財產和階級萌芽。史詩中關於柯爾克孜族起源的三種不同的神話傳說就是有力的證明。故事說，相傳在遠古時代，葉尼塞河流域有一個汗國，國王叫做汗瑪瑪依。他機智、勇敢、公正，受到居住在葉尼塞河流域的四十個部落人民的衷心愛戴和擁護。人們從四面八方紛紛來歸順汗瑪瑪依，他把歸順的四十個部落的臣民稱為「柯爾克居孜」。國王娶五妻均未生子，最後娶了一個寡婦，生子布多諾。國王辭世之後，布多諾繼承了王位，他又把「柯爾克居孜」改成「柯爾克孜」。布多諾的後裔分別為：布托依、波顏汗、恰顏汗、喀拉汗……奧勞孜杜、加克普杜、瑪納斯。也有的學者認為，《瑪納斯》產生在9至12世紀。這時的柯爾克孜先民被稱為黠戛斯，以畜牧業為生，居住在葉尼塞河流域。黠戛斯正處於父系氏族公社趨於解體，逐漸向奴隸制過渡時期。還有一種意見認為，史詩產生於16至18世紀柯爾克孜剛進入奴隸社會時期。三種說法各有側重點，比較統一的說法，認為史詩當產生於公元13—16世紀的部落聯盟征戰時代，在長期流傳中經過不斷補充、加工而成。

《瑪納斯》涉及的空間廣闊，有阿爾泰山、天山、蒙古高原、哈密、吐魯番、阿勒泰、阿克蘇、塔什干、西藏及國外的葉尼塞河流域、印度、阿富汗等，說明產生地域廣，活動范圍大。

《瑪納斯》是一部具有很高思想性和藝術性的作品。詩中八代英雄是民族精神的化身。他們英勇無畏，浴血奮戰，前仆後繼，叱吒風雲。

《瑪納斯》塑造的近百個人物，或濃筆潑墨，或簡單勾勒，或精雕細刻，均活靈活現。

史詩全是韻文，是一種十分講究的古典格律詩。每行詩多為七個或八個音節。每個詩段均押腳韻，個別部分也有押頭韻和腰韻的。詩文的節奏感很強，吟誦起來朗朗上口，富於音樂美。民間藝人在考木孜琴的伴奏下演唱時，更是悅耳動人。

史詩也是柯爾克孜族人民文學語言的寶庫，詞彙豐富，妙語聯珠，表現力強，達到了內容和形式的統一，給人以特殊的美感。

這部長詩博大紛紜，涉及到歷史、語言、天文、哲學、宗教、民俗、地理、音樂等方面，是一部具有重要認識價值的網路全書。

③ 柯爾克孜族最新電影

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④ 冰山下的來客的電影評論

援疆施大愛，牽手鑄真情——電影《冰山下的來客》評論
作者：黃義明
上世紀六十年代，由長春電影製片廠出品，著名電影藝術家梁音領銜主演的電影《冰山上的來客》，以其獨到的視覺，把新疆各族人民團結一心，眾志成城，維護民族團結，誓死捍衛祖國統一的感人故事以及故事中的楊排長、阿米爾、古蘭丹姆等人搬上了銀幕。較好地把握住了那個時代的脈搏，用電影載體反映了那個年代的特徵，體現了藝術服務於社會，服務於生活的方向，發揮出了先進文化為引領所產生出的正能量。
為了使主觀訴求和表現形式完美結合，影片把樸素的英雄形象和充滿新疆本土氣息的音樂元素，做到了有機的結合與互融。凝重的主題賦予了音樂的創新與生命，音樂的創新與生命又作用於主題的張力與升華，使其音樂與主題更加鮮活精彩，更加富有生命力。
幾十年過去了，但只要一提起《冰山上的來客》，人們依然對這部電影充滿懷舊之情，對影片中的故事情節和主要人物記憶猶新，對影片表現的那個激情燃燒的歲月懷念無比，對影片插曲「花兒為什麼這樣紅」，不僅抒發於情，更沉醉於美。充滿西域風情和新疆元素的音律曲調，委婉動聽，令人陶醉，更令人耳目一新。因此，影片放映到哪裡，「花兒為什麼這樣紅」就會唱到哪裡，甚至會唱紅到哪裡。也正是這部影片的影響力，讓億萬觀眾尤其是內地觀眾，了解認識了新疆，愛上了新疆。
如今已進入二十一世紀，《冰山上的來客》描寫的那個年代已經成為久遠的過去。經過幾十年的團結奮斗，新疆歷史已經發生了翻天覆地的變化。改革開放以來，新疆廣闊而富蘊的大地，煥發青春，蒸蒸日上，充滿生機。為了進一步加快新疆的發展步伐，黨中央專題召開了新疆工作座談會和對口援疆工作會議，提出了實現新疆跨越式發展和長治久安兩大歷史任務的重大戰略決策，並確定了奉全國之力支援新疆發展建設、改善民生的重大部署對新疆未來的發展起到了決定性的作用。根據中央新疆工作座談會精神，擔負對口援疆任務的省區，迅速到位並及時展開工作。天山南北盡顯援疆者的身影，從東到西隨處可見援疆帶來的變化。中共阿克陶縣委、縣政府出於對口援疆，自身受益的感動；出於對援疆者信奉職守，忠誠工作，辛勞付出，同甘共苦的見證；出於對中央政策的感恩；出於對社會責任的擔當與敏感，與烏魯木齊千禾文化有限公司合作，共同攝制完成了電影《冰山下的來客》。且不說內容，僅就片名而言，它就是亮點，就有看點。「冰山上的來客」和「冰山下的來客」，說的都是來客，而不同的是分別來自「山上」和「山下」，這「上」和「下」的一字之別，就會引起人們的關注與興趣，就會喚起人們觀看這部電影的慾望，片名《冰山下的來客》可謂是點睛出彩的一筆。
《冰山上的來客》與《冰山下的來客》，拍攝時間相隔幾十年，但兩者以推動新疆歷史文明進程為己任的目的是相同的。二者都是從宏觀大局立項，從微觀典型著墨。《冰山下的來客》是《冰山上的來客》故事的延續與接力，精神的傳承與弘揚。《冰山上的來客》中楊排長未完成的事業，由孫子楊冰在援疆大背景中去完成。不僅是楊冰，故事主人公和《冰山上的來客》故事原型人物都有聯系，在承上啟下的同時，極大地增加了對電影《冰山下的來客》主題定位的認同感。這種人物關系的安排，是遺願與意志的對接與延伸，是歷史推動力的傳承與弘揚，是對美好事物的企盼與祝福。
當我們看到，雪山冰峰下，綠草大漠間，神聖的五星紅旗，每天從阿米爾老人和千萬人手中冉冉升起；看到阿米爾老人常到埋葬自己戰友的地方，給他們彈奏庫姆孜，和他們拉家常；看到為配合國家在高原上修水庫，以覆蓋國旗的最高尊重，把沉睡在庫區的戰友們安置在更加神聖的地方；看到阿米爾老人在新修建的墓碑前，看著難以忘懷，記憶更加清晰的戰友們已經十分模糊的相片，飽含熱淚莊重敬禮等感人場面等等，展示出邊疆各族人民的愛國精神，大愛情懷，大局意識，令觀眾肅然起敬。
我們還看到，楊冰在爺爺墳前百感交集，長跪不起。彷彿讓觀眾聽到了他那繼承祖輩遺志，把未竟的事業完成好，讓邊疆人民過上好日子的錚錚心聲。
楊冰的妻子丁一竹是一位非常優秀的眼科醫生。為了挽救她和楊冰瀕臨破碎的婚姻，為了得到一個生孩子的機會，她瞞著楊冰毅然參加了援疆醫療隊，來到新疆楊冰工作的地方，久別的夫妻相遇了。當二人相見時，突如其來的喜悅讓他們不知所措。楊冰在一片「阿米爾，沖；楊冰，沖!」的助威聲中，將自己的妻子緊緊地擁抱在懷里。妻子不停的拍打著丈夫，以這種最簡單而又是最復雜的方式，傾訴著對愛人楊冰的思念與愛戀之情。
阿米爾老人為了幫助楊冰和丁一竹解決生育問題，帶著百靈柯孜上雪山給他們采草葯。不料遭遇危險，老人的腿部受了重傷。楊冰聞訊帶人趕到了雪山上，老人的腿不能再騎馬，楊冰急忙背起阿米爾爺爺走下山來。當村民趕到接應現場，從楊冰背上接過阿米爾爺爺。因高山反映，勞累過度的楊冰卻昏倒在地上。
老人得救了。
楊冰在醫院三天後才蘇醒過來。見妻子緊握著自己的手守在床前，楊冰十分感動。
楊冰作為鄉黨委書記、援疆幹部，他的宿舍里擺著一張再簡單不過的木床，一本吊著的掛歷，一個布質衣櫃，一張老式普通木桌。作為鄉黨委書記的卧室，似乎太過於簡單、寒磣、不可思議。但這正是援疆幹部工作與生活的一個縮影。
妻子到丈夫宿舍沒見到人，卻看到丈夫寫給她的一張字條，她沒有責怪，卻撿起楊冰還沒來得及洗的衣服。楊冰回來看到一件件干凈的衣服，撫摸親吻，思存良久。
阿米爾爺爺在家的舊址前撫今追昔等。
以上幾場戲，如果處理得不好，就會顯得蒼白無力或落入俗套。而該片則不然，導演把畫面交給了觀眾，把思考空間留給了觀眾，與觀眾互動，想必觀眾朋友想的會更多、更遠。
援疆人員集體宣誓；村民們揮鎬揚鍬刨土篩砂；藍天白雲下，清水綠草旁，片片新村，棟棟新房；村民們興高采烈的搬進新家；歡騰熱烈的一幕幕場景；處處春光的山川湖海，把人文景觀和自然景觀完美結合的一幅幅畫面，使《冰山下的來客》流光溢彩，處處生輝。
說到角色，演員們貼近人物，融入生活，出神入化的個性化表演，令人折服。楊冰的扮演者於洋，阿米爾爺爺的扮演者艾克巴爾·牙合甫，丁一竹的扮演者朱戈，縣委副書記的扮演者李書迪，村長的扮演者桑宗中，古蘭丹姆的扮演者古麗加孜·買買提尼亞孜，百靈柯孜的扮演者夏提古麗·卡德爾等等，均為國家級表演藝術家。他們把握角色准確到位，情感演繹真實感人，與原型人物貼切吻合。就象放下馬鞭從氈房走來，收起鋤頭從田間走來的生活中的原型，在鏡頭前自己演自己，不加修飾，真實感人。
《冰山下的來客》這部電影，從立項立意，創新創意，場景變換，人物塑造，鏡頭運用等方面，可見周文揚導演的匠心獨具。
《冰山下的來客》是中共阿克陶縣委、縣政府和烏魯木齊千禾文化有限公司為廣大觀眾提供的第一部以弘揚援疆精神為主題的電影，是一部故事新穎，場景美觀，演技精湛，凝聚力量，令人鼓舞，催人奮進，值得觀賞的好電影。
通過「上」與「下」的對接，挑戰電影藝術極限——評電影《冰山下的來客》
作者：張嫻婷
可以說，通過《冰山上的來客》和《冰山下的來客》這「上」與「下」交錯對接的電影蒙太奇藝術實現影片對「祖國統一、民族團結、忠誠戍邊、富民強疆」等諸多崇高精神傳承的表達意願，在《冰山下的來客》這部影片中得到了淋漓盡致的發揮。
作為我國第一部弘揚現代援疆精神的主題電影，影片片名最初即以「上」與「下」之間形成的落差讓觀眾最初就在一種錯覺的引導下展開聯想——該片不會是對那部始拍於上世紀六十年代的《冰山上的來客》的高仿吧？
由片名造成的懸疑，從一開始就緊緊抓住了觀眾對影片內容的好奇心，通過挑戰人們慣性思維的方式吸引觀眾眼球，是製片方為實現「上」與「下」的對接特意設置的第一個心理陷阱。
緊接著，影片創作者們又通過與《冰山上的來客》影片人物關系的緊密關聯實現了「上」與「下」的再一次巧妙對接。而且，這次對接，不僅是時間上的，也是空間的。既延續了《冰山上的來客》中戍邊、強疆的精神線索，又通過楊排長後人援疆幹部楊冰（中國國家話劇院 於洋飾）和退伍邊防老戰士阿米爾老人（新疆影視劇團 艾克巴爾·牙合甫飾）自然真摯的情感交流，抒發了帕米爾高原各族人民對援疆大業的感激之情，展示出新世紀帕米爾冰山腳下各民族團結奮進、富民強疆的理想生活。
這二代代表人物的對接，由於巧妙的人物關系設置，對整部影片無疑起到開門見山和畫龍點睛的神奇效果。
其次，從表面看，影片男主角楊冰，只是一名普通的援疆幹部。但這種看似普通的關系中依然隱藏著一條「上」與「下」緊密關聯的暗線，即楊冰的職務是從富裕江南到邊緣窮縣的自上而下，以及楊排長和阿米爾老人與楊冰在肉體與精神上一脈相承，自上而下的延續。
面對普遍使用維吾爾族語與外界交流的南疆廣大農牧民，該片為消除援疆幹部與當地農牧民之間的語言交流障礙，不失時機地設計了阿米爾老人的孫女百靈克孜（克州歌舞團夏提古麗·卡德爾飾）在內地高中班上學並學成歸來。這一完全符合新疆實情的情節設計，既是電影藝術與平實生活的「上」「下」對接，也是劇中人物關系「上」與「下」的對接。否則，從上面來的援疆幹部與下面的地方百姓間無形中就形成一條領導幹部與群眾脫離的巨大鴻溝，使「上」與「下」的對接出現瑕疵，造成小小的遺憾。
恰是這種從始至終、精心設計的「上」與「下」的「明修棧道」和「暗渡陳倉」，實現了國產電影創作者在主旋律電影的表現手法上一次大膽的嘗試。
作為一部旨在勵志的主旋律影片，該片既保留了傳統影片在鏡頭語言、音樂、音響運用等有助於表達人的復雜思想和內心世界方面的合理展現（比如影片一開始就出現了百靈克孜的旁白，這種突破鏡頭限制，以聲畫錯位的「畫外音」表現方式，是傳統電影的特徵之一）；又糅合了現代影片對於人性本原的探索以及在意識流領域對於結構、意識、表現手段多元化方面的積極因素，是集傳統與現代為一體的電影藝術形式的創新（比如為烘託人物心理，給影片增加亮色，該影片時常會不失時機地融入一些新疆唯美的自然風景畫面和動人的柯爾克孜族本土音樂，這種通過視聽藝術強化完成向觀影者內心感受的升華，是現代電影的特徵之一）。
當前國產大片，普遍喜好用超大場景、奢華服飾以及誇張另類的扮相去吸引觀眾眼球以贏取票房收入。這種看起來高高在上，其實毫無靈魂的奢華攀比，根本經不起觀眾的理性審視，是電影從業者藝術生命末路窮途時的垂死掙扎，終究難逃其過客般的命運。
《冰山下的來客》卻不同，雖然它描寫的是21世紀中國新疆最邊遠地區各族人民的美好新生活，卻通篇傳承了《冰山上的來客》那種樸素淳樸的自然格調，第一次用電影的語言，將朴實無華的援疆之情和古樸醇厚的高原民俗風情以高端藝術的形式錯落有致地呈現給觀眾。讓觀眾通過生活化的語言、質朴自然的表演和婉轉動人的新疆本土音樂「花兒為什麼那樣紅」【博文作詞，葉林華作曲，井怡丹演唱】，重溫那些久違的電影藝術的原生態，極大程度地規避了當前國產大片普遍存在的食如雞肋的弊端。其產生的最終效果，必將如一壇釀造精良其味醇香的美酒，歷久彌鮮。
從另一層面說，該片完全可以稱其為高屋建瓴，因為無論從生態環境保護的角度(楊冰帶領群眾協助修水庫)，還是從官民平等【援疆幹部楊冰在縣委方副書記（原新疆軍區話劇團 李書迪飾）大力支持下，與群眾同甘共苦，為當地農牧民分憂解難，體現了「上」與「下」對接後的和諧平等】的角度，更或者從國家長治久安和諧統一的政治角度去考慮，該片都做到了合理的安排和展示，與同類題材的影片相比，的確是絕無僅有的。
作為新疆本土電影的作品，《冰山下的來客》依然融入鮮明的民族特色和地域色彩的視聽語言，同時讓一對愛侶的婚姻在新疆這塊大地上得到了奇跡般的洗禮。
只不過，60年之後的人們不再可能有《冰山上的來客》中真假古蘭丹姆與阿米爾之間的那種反特式愛情懸疑。於是，影片創作者們通過集思廣益，運用浪漫主義與寫實主義巧妙結合的手法，讓楊冰與丁一竹（新疆藝術劇院話劇團 朱戈飾）因為生育引發危機的婚姻，通過阿米爾老人一家智慧善良的幫助得到化解，既實現了劇情的跌宕起伏和感人至深，又跳出了世俗愛情的千篇一律。
這種來源於生活的朴實情感，其感人程度，相信絕不亞於60年前的《冰山上的來客》中阿米爾和古蘭丹姆的傳奇愛情。即便如此，影片創作者們依然不甘心用一個簡單俗套的方式草草了結這場銀屏上的曠世情緣。為了不在觀眾心裡留下絲毫的缺憾，他們妙筆生花，在影片的最後，又別出心裁地製作出兩朵更加精彩的片花，即楊冰喜得貴子與楊冰和夫人丁一竹向縣委方副書記提出繼續援疆三年的鄭重請求。
這個結局，既合乎現實中國的國情，又大大出乎觀眾的預料，在充分表現影片一號人物崇高愛國主義精神的同時，又展示出了作為一個普通援疆幹部的家國情懷兩不誤。
這種在同一部影片中實現N次「上」與「下」無縫對接的設計，令人拍案叫絕。
畢竟，這是在無形中，實現影片政治與藝術雙重魅力的高品質提升，而這種堪稱挑戰電影藝術極限的方式，在同類題材的影片拍攝乃至整個國內電影製作業，都不能不說是一次令人稱絕的嘗試。
《冰山下的來客》上映，屆時一定會吸引很多觀眾前往影院觀看。能夠給觀眾們帶來一次愉悅的觀影感受，相信這就是參與這部影片的所有創作者們最最期盼的獎章。

⑤ 關於鷹的紀錄片有哪些

國外關於鷹的紀錄片：《野性阿爾巴尼亞之鷹的王國》《鷹：空中女王》《動物的職業之老鷹魯佛斯》《獵奇第二集訓鷹人和他們的獵鷹》《THEEAGLEHUNTRESS》《鷹與心的追尋》國內關於鷹的紀錄片：《馬坎與鷹》《海東青》《老鷹想飛》《老人與鷹》《雛鷹長成記》《納西鷹獵》《馴鷹人》《中國故事之哈薩克馴鷹人》！猛禽力量。飛獵者傳奇部分。古森林傳奇部分。the hunt第三集部分。空中生靈第二集部分。鳥瞰地球部分。捕食者部分。猛禽威力。自然空軍。白鷹白狼。蠻荒殺手猛禽物語。巨鷹擒猴。叢林（草原）動物構造大揭秘部分。初中看到現在大概就這些雅酷播放頁面顯示 雅酷自身的視頻用RealPlayer自動顯示 要下載不 視頻顯示優酷 芒果的用火狐游覽器按個NetVideoHunter插件 用火狐游覽器下載 或用 維棠 ！劉湘晨1954年出生，新疆電視台紀錄片導演，中國紀錄片學術委員會23位「十年特殊貢獻獎」獲得者之一，最擅長拍攝反映新疆民俗風情的紀錄片。

劉湘晨集探險家、作家、攝影家、紀錄片導演、學者多種身份於一身。網路上這樣形容他，「透過鏡頭記錄中國珍貴的少數民族地理與文化資源，探討各種地域文化的迥異與共生共融，挖掘作品內涵的深度和世界意義」。

·劉湘晨紀錄片展播·

鷹與人共生的傳奇──紀錄片《馴鷹人》

【簡介】在一個名叫「黑石頭的耳朵」的美麗牧場，有一位柯爾克孜族老人被人尊稱為「鷹王」。老人一家生活的地方阿合奇自古就有「金雕之鄉」的美譽，帕米爾的柯爾克孜人養鷹、馴鷹的傳統已經延續了1000多年……本片以濃郁的柯爾克孜風情為背景，講述鷹與人共生的傳奇，在一個動人的故事中，充分展示了帕米爾高原柯爾克孜人的生存狀態及精神風貌。

⑥ 少數民族中的三大英雄史詩是哪三大

藏族民間說唱體長篇英雄史詩《格薩爾》、蒙古族英雄史詩《江格爾》和柯爾克孜族傳記性史詩《瑪納斯》被並稱為中國少數民族的三大英雄史詩。

1、《格薩爾王傳》是我國藏族人民創作的一部偉大的英雄史詩，大約產生在古藏族氏族社會開始瓦解，奴隸制國家政權逐漸形成的歷史時期，即公元前二、三百年至公元六世紀之間。吐蕃王朝建立之後（公元七世紀初葉至九世紀）得到進一步發展。

2、《江格爾》最初產生於我國新疆地區的蒙古族衛拉特人中，至今還以口頭和手抄本形式廣泛流傳於新疆天山南北廣大地區的蒙古人中，成為他們家喻戶曉的英雄史詩。這部史詩約於15世紀至17世紀上半葉形成於當時的西蒙古或「衛拉特」地區。

3、《瑪納斯》是柯爾克孜族民間文學的優秀代表作品。柯爾克孜族是我國少數民族中歷史悠久而古老的民族之一。千百年來，勤勞、智慧、勇敢的柯爾克孜人民為締造偉大中華民族的光輝歷史、創造豐富的物質財富和精神財富，做出了偉大的貢獻。

(6)柯爾克孜族故事歷史電影擴展閱讀：

青海省玉樹州囊謙縣有一座名為格薩爾的寺院；果洛州瑪多縣境內有格薩爾的鄂博；海南州共和縣曲溝鄉屬寧瑪派的當加寺中曾塑有格薩爾的雕像；玉樹州稱多縣孕桑寺的大經堂內有格薩爾的壁畫；著名的格魯派寺院塔爾寺的大金瓦寺頂部，有格薩爾的壁畫；果洛州達日縣查朗寺附近新建有格薩爾的獅龍宮殿；海南州貴德縣昨那寺和果洛州甘德縣隆恩寺，都有格薩爾藏戲團。

⑦ 新疆的柯爾克孜族的英雄史詩是誰

柯爾克孜族的英雄史詩《瑪納斯》
新疆史詩《瑪納斯》

1995年，對柯爾克孜族的英雄史詩《瑪納斯》來說，是個有時代劃意義的一年。這一年，柯爾克孜文版的《瑪納斯》八部18集共23萬行，全部出齊。這是至今世界上第一個最完整的印刷版本，徹底實現了從口頭傳唱文學到文字印刷、出版的轉變。

在這之前，1991年我國出版了《瑪納斯》第一部的漢文版上、下冊。前蘇聯也曾出版過《瑪納斯》的前三部。

《瑪納斯》是柯爾克孜族民間傳唱的八部英雄史詩，產生於公元10世紀，形成於13世紀。近10個世紀以來，一直由被尊稱為瑪納斯奇的人以傳唱的形式流傳。「瑪納斯奇」，柯爾克孜語意思為「能傳唱瑪納斯的人」。

《瑪納斯》是我國民間三大史詩之一，共有八部。第一部中主人公的名字為瑪納斯，是柯爾克孜族人民最為崇拜的一位英雄。史詩以主人公名字冠名為《瑪納斯)，又以《瑪納斯》之名統領其他各部史詩。其餘各部，雖各有其名，但均無統領資格。

史詩以瑪納斯等八個英雄的故事為線索，描述了古代柯爾克孜族的政治、經濟、歷史、哲學、文化、宗教以及社會生活的各個方面，可以說是研究古代柯爾克孜族的網路全書。《瑪納斯》是柯爾克孜族同胞千百年來集體智慧的結晶。在傳唱的過程中，由於演唱者總要對史詩進行雕琢加工，使其更加完美，一步一步走向高峰，同時也產生不同風格的演唱變體。因此，它被稱為活形態的史詩，被譽為民間藝術的奇葩。

收集、整理、出版《瑪納斯》史詩，是對柯爾克孜族乃至中華民族優秀文化遺產的搶救，也是對世界級文化遺產的保護。從1961年起，我國民間文學工作者、翻譯以及有關人員，在克孜勒蘇柯爾克孜自治州開始了對《瑪納斯》的收集整理工作。

歌手在哪裡，他們就到哪兒去，「忠實記錄」、「不漏掉一個歌手，不漏記一行史詩」。他們歷盡艱辛，足跡遍布我國柯爾克孜族居住區，先後走訪了五百多位民間藝人，邀請了一百多位「瑪納斯奇」進行演唱、記錄，發現丁國內惟一能演唱八部《瑪納斯》的大師居素甫·瑪瑪依。

居素甫·瑪瑪依是國內外著名的「瑪納斯奇」，被海內外史詩專家譽為「活著的荷馬」、中國的「國寶」。他在背誦、演唱八部《瑪納斯》的過程中，將《瑪納斯》中原來的散文部分，改編成韻文，傾一生心血，創造出自己的演唱變體。這是目前在世界上獨一無二的結構嚴謹、氣勢恢弘、藝術性強、倍受群眾學者青睞的不朽變體。他也因此獲得國家文化部、民族事務委員會的獎勵，被選為新疆維吾爾自治區文聯名譽主席、政協常委，還被吉爾吉斯斯坦授予「人民演員」稱號。

在我國搶救、整理《瑪納斯》的過程中，由於20世紀60年代的整理稿多已散失，已經年過花甲的居素甫·瑪瑪依，從1979～1983年，用5年的時間，重新演唱、記錄了八部《瑪納斯》23萬多行，為《瑪納斯》的搶救工作，做出了不朽的貢獻。

《瑪納斯》的漢文翻譯工作一直由漢族學者、翻譯家劉發俊主持。1995年，已全部完成。劉發俊從20世紀60年代起至今，參與《瑪納斯》的搶救工作，為其付出了畢生精力。

在各族學者、專家共同努力下，我國已擁有100多萬行史詩資料，八部完整的《瑪納斯》史詩，成為世界上這一資料最豐富、最完整的國家。