聖經故事電影耶穌的故事

1. 耶穌傳奇故事

【可8:1】那時，又有許多人聚集，並沒有什麼吃的。耶穌叫門徒來，說：

【可8:2】「我憐憫這眾人，因為他們同我在這里已經三天，也沒有吃的了。

【可8:3】我若打發他們餓著回家，就必在路上睏乏，因為其中有從遠處來的。」

【可8:4】門徒回答說：「在這野地，從哪裡能得餅，叫這些人吃飽呢？」

【可8:5】耶穌問他們說：「你們有多少餅？」他們說：「七個。」

【可8:6】他吩咐眾人坐在地上，就拿著這七個餅祝謝了，擘開，遞給門徒，叫他們擺開，門徒就擺在眾人面前。

【可8:7】又有幾條小魚，耶穌祝了福，就吩咐也擺在眾人面前。

【可8:8】眾人都吃，並且吃飽了，收拾剩下的零碎，有七筐子。

【可8:9】人數約有四千。耶穌打發他們走了，

【可8:10】隨即同門徒上船，來到大瑪努他境內。

【可8:11】法利賽人出來盤問耶穌，求他從天上顯個神跡給他們看，想要試探他。

【可8:12】耶穌心裡深深地嘆息說：「這世代為什麼求神跡呢？我實在告訴你們：沒有神跡給這世代看。」

【可8:13】他就離開他們，又上船往海那邊去了。

【可8:14】門徒忘了帶餅，在船上除了一個餅，沒有別的食物。

【可8:15】耶穌囑咐他們說：「你們要謹慎，防備法利賽人的酵和希律的酵。」

【可8:16】他們彼此議論說：「這是因為我們沒有餅吧！」

【可8:17】耶穌看出來，就說：「你們為什麼因為沒有餅就議論呢？你們還不省悟，還不明白嗎？你們的心還是愚頑嗎？

【可8:18】你們有眼睛，看不見嗎？有耳朵，聽不見嗎？也不記得嗎？

【可8:19】我擘開那五個餅分給五千人，你們收拾的零碎裝滿了多少籃子呢？」他們說：「十二個。」

【可8:20】「又擘開那七個餅分給四千人，你們收拾的零碎，裝滿了多少筐子呢？」他們說：「七個。」

【可8:21】耶穌說：「你們還是不明白嗎？」

【可8:22】他們來到伯賽大，有人帶一個瞎子來，求耶穌摸他。

【可8:23】耶穌拉著瞎子的手，領他到村外，就吐唾沫在他眼睛上，按手在他身上，問他說：「你看見什麼了？」

【可8:24】他就抬頭一看，說：「我看見人了，他們好像樹木，並且行走。」

【可8:25】隨後又按手在他眼睛上，他定睛一看，就復了原，樣樣都看得清楚了。

【可8:26】耶穌打發他回家，說：「連這村子你也不要進去。」

【可8:27】耶穌和門徒出去，往凱撒利亞腓立比的村莊去。在路上問門徒說：「人說我是誰？」

【可8:28】他們說：「有人說是施洗的約翰，有人說是以利亞，又有人說是先知里的一位。」

【可8:29】又問他們說：「你們說我是誰？」彼得回答說：「你是基督。」

【可8:30】耶穌就禁戒他們，不要告訴人。

【可8:31】從此，他教訓他們說：「人子必須受許多的苦，被長老、祭司長和文士棄絕，並且被殺，過三天復活。」

【可8:32】耶穌明明地說這話，彼得就拉著他勸他。

【可8:33】耶穌轉過來看著門徒，就責備彼得說：「撒但，退我後邊去吧！因為你不體貼神的意思，只體貼人的意思。」

【可8:34】於是，叫眾人和門徒來，對他們說：「若有人要跟從我，就當舍己，背起他的十字架，來跟從我。

【可8:35】因為凡要救自己生命的（「生命」或作「靈魂」。下同），必喪掉生命；凡為我和福音喪掉生命的，必救了生命。

【可8:36】人就是賺得全世界，賠上自己的生命，有什麼益處呢？

【可8:37】人還能拿什麼換生命呢？

【可8:38】凡在這淫亂罪惡的世代，把我和我的道當作可恥的，人子在他父的榮耀里，同聖天使降臨的時候，也要把那人當作可恥的。」

2. 耶穌的故事

耶穌（也稱為基督，意思是王或彌賽亞）2000年前生於以色列。現代文明把時間分為公元前（即基督前）和公元（即主年）的紀年方式來紀念耶穌的誕生。耶穌30歲以前是個木匠過著猶太人的傳統生活。當時以色列全境都處於羅馬皇帝愷撒的獨裁統治之下，包括耶穌出生的伯利恆和成長的拿撒勒。

耶穌三十歲以後開始教導眾人，行神跡，並被記載下來。但他從來都沒有遠行到距離出生地200英里（大約320公里）以外的地方。耶穌在三年的時間里一直盡力保持低調，但他的名聲還是傳遍了全國，引起了設在以色列各省執政掌權的羅馬官員和猶太領袖（宗教律法師）的注意。耶穌傳講的信息主要有：

神愛你並與你同在

彼此相愛

每個人都極其寶貴

福音：神的國度已經臨到地上

關乎天堂或地獄的審判的實際情況

若求告神，神就必赦免

耶穌最受爭議的就是他一直聲稱自己就是神，直接干犯了律法。因而宗教領袖要求羅馬政府處死他。羅馬當局幾次審訊都沒發現耶穌觸犯了羅馬的法律。就連猶太人的領袖也承認，耶穌除了自稱為神之外，完好地遵行了猶太人的律法。但他們還是以對政府不利為由，說服以色列南省的羅馬總督彼拉多下令將耶穌處決。

耶穌殘忍地遭到嚴刑拷打，然後雙手被人掛起來，釘在一根水平的木樑（十字架）上。這種行刑方法使得空氣無法戲入肺部，三小時以後他就死了。然而，有500多人卻見證說，他三天以後從死里復活了，而且此後的40天里在以色列的南北兩省走動。很多人認為這就足以證明耶穌自稱為神是真實的。後來，耶穌返回了自己不久前遇害的城市耶路撒冷，見證人說他從那裡離開了地球，升到天上去了。

因為這些神奇的事件，跟隨耶穌的人數大大增加了。根據史料記載，僅僅幾個月之後，也是在耶路撒冷城一天之內就增添了大約3000跟隨者。宗教領袖執意鎮壓跟隨耶穌的人，但他們當中許許多多的人寧願去死也不肯否認耶穌就是真神的信仰。

不到100年的時間，羅馬全境（小亞細亞、歐洲）到處都有人跟隨了耶穌。公元325年，跟隨耶穌的信仰（基督教）被羅馬皇帝君士坦丁確立為官方宗教。500年以後，希臘境內希臘諸神的廟宇也都改造成了教會，成為跟隨耶穌的人聚會的場所。雖然耶穌傳講的部分信息在宗教機構擴張的過程中沒有受到應有的重視，甚至被人錯誤地傳播，但耶穌的原話以及他的生命本身仍然萬古長存。

3. 《聖經故事》寬恕：把什麼當真

    過去的我，對寬恕認知比較模糊。不同的老師、不同的人講的寬恕都不一樣，有不同的步驟，不同的角度。無論什麼步驟、無論哪個角度，寬恕的內涵都要落在「把什麼當真」的問題上來。所以，寬恕的問題就是「把什麼當真」的問題。

      我們最容易走的一個誤區是，把幻相當真的寬恕」。什麼叫「把幻相當真的寬恕」呢？就是，它不是出於我們的真實生命是清白無罪的靈性，而是著眼於幻相當中人們某種行為表現、某種思想、某種選擇。它先定了一個罪，「你這是錯的，你這是有罪的，你這是不好的，但是我原諒你。」就是先定罪、再原諒。比如，那件事你真的傷害我了，但是我現在選擇原諒你。我覺得，如果是很真誠地這樣說，也不是沒有益處。我不再想那件事情了，我就讓它過去了，這個也是對雙方都有幫助的。

    我們著重要批判的方面，還不是我說的這種，而是那種非常基於自我的。基於自我，首先是「我原諒你」含有優越感，是我慈悲為懷才原諒你，是我心胸開闊才原諒你，是我善良才原諒你。這個就是基於分裂和把罪當真的，是「把幻相當真的寬恕」。不要進入這種寬恕的陷阱，這樣是強調罪的真實性。首先你給對方定了罪，別人心裡有內疚，他又給自己定了一次罪，罪的火焰每個人都添了一把柴，它就越燒越高了。

      我身邊也有朋友是那種什麼不愉快都可以不提，就像什麼東西不喜歡就不擺在自己面前，而把它放進記憶的抽屜里，放進一個博物館里。這樣的做法盡管沒有去根，當她拉開抽屜再碰到它的時候，再提到某些話題的時候，她還是會不舒服，會有怨尤，但是也是有幫助的。  寬恕的內涵就是「把什麼當真」的問題。如果從「凡真實的不受威脅；凡不真實的根本就不存在；上帝的平安即在其中」這個徹底的層面來講，就是那些幻相不存在。如果從生活中具體的一時一事的層面講，也是體現了「把什麼當真」。

  《佛陀傳》里，一直企圖謀害佛陀的提婆達多在臨死前對佛陀說：「我不配得到你的原諒。」佛陀說：「過去的事我都不記得了。」這個就是「不把幻相當真」，沒有把罪當真的一個體現。「我都不記得了」，意味著它們都不在我的心上了，這就是在具體情境下一種真寬恕的體現。我們看的電影耶穌在臨死前，為行刑的人代禱說：「天父啊，寬恕他們吧，他們並不知道自己在做什麼。」這樣，說出了無明，並沒有給任何人定罪。

      罪有兩個特點，一個是導致了後果，無論這個後果是行為層面的，還是心理層面的，比如殺了一個人；另一個特點是罪必然導向懲罰，如果不懲罰就不叫罪了。

所以大部分時候，我們只不過犯了一個小小的錯誤，我們修正它就好了」。

      我有一個經歷，那是一個上百人的大課，有一次課間，主辦方和一位同學發生了沖突。主辦方的人可以說是在言語攻擊那位學員了，當時我的第一感就很沖突，對主辦方很有意見，認為無論學員怎麼樣，你犯得著在大庭廣眾下攻擊一個人嗎？那個課是比較公益的，兩天才1000元錢，還包食宿。所以，當那位學員提出「為什麼沒有水？能否幫忙買水？」這樣的要求時，主辦方就很惱怒，說：「我們都做到這樣程度了，你怎麼還來挑剔？這么多人，我們怎麼照顧得過來？」我猜他的心理過程就是有這樣一個犧牲感，認為「我們對你們學員夠好的了，這么低的學費請到這樣級別的老師，還管吃管住，盡管吃素食，盡管住宿舍」。他們覺得已經對學員非常好了。

    其實，你覺得對別人好，就已經有付出感在裡面了，就已經有「自己是善良的，自己是好人」這種需求感了。真正的善良是感覺不到自己善良的，他只是一種朴實。感到自己在做一件好事，已經是有一個刻意了。

      當時的情境對我還是有一些沖擊的，十分鍾之前老師還在台上講愛，講「一切都是最好的安排」，而此刻卻發生這一幕，而且主辦方還是拿著麥克風講話，所有人都聽得到，同時，因為他顧著教訓人，所以茶歇的時間也延長了。我當時就想：「我該怎麼看待這件事？」一個轉折點就是我忽然意識到，這兩個人都是在呼求愛。那位學員的內心可能想：「你這樣的費用辦課是很好，但是能不能再周到一點。我們沒有水喝也很不方便啊，我寧願多付一些錢，也要保證有水喝呀。」他的呼求就是，即便你提供了很多便利，但這個也是我的需求，你能不能顧及我呢？主辦方可能就想：「我為請這樣的老師自己墊付了費用，為這個課做了很多工作，花了很多心思，還擔心自己做得不夠好，已經很努力了，你可不可以感謝我呢？」

當我發現兩方都在呼求愛的時候，我的心就放下了，就平安了。他們表達的方式是攻擊，如果你著眼於攻擊和傷害，那就是定罪，那就是把罪當真；但是如果你看到雙方的動機都是在呼求愛而已，那就沒有什麼讓我心裡不舒服，沒有什麼讓我防衛的了。

當我把這個心理路程跟一位同學分享的時候，那位同學說：「小魚，你這樣不行啊，你這樣不究竟，這不是真寬恕。」她當時在讀一些書，就說我這樣不符合書上說的步驟。我當時就有一種被人拿著尺子量的感覺，有些不舒服，但也說不出哪裡不對勁，因為她都是引經據典的，說得好像很在理。我就說：「至少在這個事情上，我自己已經獲得了幫助。」

   

當時我有一些地方還沒有理解到，不是很自信，所以感到受了沖擊，但是此刻再看，我覺得有兩個東西已經很確定了。

第一，哪怕不究竟，如果能夠給當時的人一些幫助，也是非常有價值的，因為我們的知見就是一點一點提升的。我們當然不究竟了，到現在也不究竟啊。耶穌和佛陀才究竟呢，但那是明日的我們啊，今天的我們也有今天的精神食糧，一句不究竟的話能夠讓我們心安，那也是幫助，也是我們在行走路上一個重要的歷程。以前我看不上自己過去做的某些事情，覺得那個不好，為什麼花費那麼多力氣。可是就像學數學，每個年級都有每個年級的練習題和指導，不能一上來就是高等數學吧。我們都是從不究竟開始的，不究竟能夠有幫助也很好。不需要把究竟當成一個丈量的標准，就把是否有益作為學習進程的一個選擇就行了。

第二點，我現在再看這件事，認出了他們只是在呼求愛，而沒有著眼於他們的行為，沒有去看造成什麼傷害，有什麼攻擊等等，只是認出他們跟我一樣在呼求愛。就像耶穌說的，「人類在世間的行為，不是表達愛，就是呼求愛」。我此刻覺得，這已經是真寬恕了……

  任何時代，對錯都有自己的衡量標准。而愛是一切美好事物的起源，也是解決一切矛盾的終極鑰匙……

4. 如何評價電影《基督受難》

《耶穌受難記》給觀眾帶來的首先是視覺上充滿美感的電影。作為一個演員，我喜歡有爭議的事情，但是我不明白為何這部電影從一開始就受到爭議。它並不是一部反猶電影，無法否認的是，是羅馬人殺死了耶穌基督，而不是猶太人。
再沒有任何一部影片會比這部影片中的人物更具英雄色彩了。在任何時候，耶穌受難的故事都會是一部最冒險的電影：上帝化身人類，人類又殺了上帝。

5. 福音傳遍天下的經文在哪邊

天國邊。福音傳遍天下的經文是電影《聖經故事》中的設置，該電影主要講述了耶穌傳播福音的故事，在該電影的設定中，經文是在天國邊的。

6. 耶穌死後三日後復活電影叫什麼

美劇：《公元：後聖經故事》

劇情簡介· · · · · ·

本劇為歷史頻道熱門迷你劇《聖經故事》（The Bible）的續集，這部12集的迷你劇描述耶穌死後「聖地」（Holy Land）各派爆發激烈沖突。社會公眾強烈要求獲得公正待遇，羅馬軍隊對老百姓進行殘酷鎮壓，宗教社團騷亂不安，大祭司和希律大帝爭權奪利，狂熱的革命者為奪回他們自己的「應許之地」訴諸武力。與此同時，一小群耶穌的忠實信徒竭力反抗羅馬的宗教迫害制度，並維持他們在自己領地里的權威。這部續集的核心就是「以色列、羅馬和各方勢力的命運」。
——天涯小築