Ⅰ 特警判官最精彩的一段是什麼
1995美國經典科幻動作片《特警判官》最精彩的一段:2139年梅洛城判官戰警,是用執法委員身上基因培養出來的,兼警察、法官和劊子手等職於一身,發現罪犯可立即處決,不料後來遭人陷害,成為殺人疑兇。
《特警判官》是由丹尼·加農執導,西爾維斯特·史泰龍領銜主演的科幻動作犯罪電影。影片改編自英國漫畫《德雷德法官》,講述了梅洛城特警判官約瑟夫·德雷德遭人陷害成為殺人疑兇,被逐出了梅洛城,不甘心含冤受屈的他冒險潛回梅洛城追查真相的故事。
該片於1995年6月30日在美國上映。2139年,科學高度發達。憑借高科技武器和過人身手,約瑟夫·德雷德(西爾維斯特枝簡·史泰龍飾)成了梅洛城法官、警察和行刑人於一身的判官戰警,他發現罪旦攔犯可以馬上逮捕、馬上判刑,死模搭胡刑的話還可以馬上執行。
《特警判官》的精彩劇情
就是這樣一個四處懲治罪惡的判官,這次竟然被誣蔑成殺人犯。幸好有主席法官盡力相助,約瑟夫·德雷德才倖免一死,不過他被逐出了梅洛城。不甘心含冤受屈的他冒險潛回了梅洛城調查整件事的來龍去脈,犯罪分子里科(阿曼德·阿山特飾)逐漸浮出了水面。
與約瑟夫·德雷德一樣,是基因培養出來的法官,且兩人的基因來自同一執法委員身上。因亂殺無辜而被判入獄,後在格里芬法官的幫助下越獄,並殺人嫁禍約瑟夫·德雷德。
Ⅱ 天使之城女主角梅洛瑞安的資料
[編輯本段]基本信息
中文名:梅格·瑞恩
英文名:Meg Ryan
納纖橘出生日期: 1961年11月19日
出生地點: 費爾菲爾德
國家或地區: 美國
身高: 173 cm
原名: Margaret Mary Emily Ann Hyra
婚姻狀況: 丹尼斯·奎德Dennis Quaid(離婚) (14 February 1991 - 16 July 2001)
兒子傑克·哈里,收養的中國女兒Daisy
[編輯本段]演藝經歷
在好萊塢,默片時代的女明星瑪麗·平克馥曾享有「甜心」美譽。時至20世紀末,同樣以浪漫喜劇見長的梅格·瑞恩其「甜度」早已超過了老前輩。這位金發碧眼的女演員以她塑造的眾多可親可愛的「甜女」形象徵服了億萬觀眾,成為名符其實的新一代「甜心影後」。
有其母,必有其女
梅格·瑞恩1961年月11月19日出生在康涅狄格州的費爾菲爾德,從小在紐約長大。十五歲時,她的媽媽蘇姍為了自己的演員夢棄家而去,留下作中學教師的父親哈里撫養四個孩子。梅格能成為一名演員,也許是受了母親的影響,但兒時的這段記憶並不美好,她一直不能真正原諒自己的母親。
讀中學時,梅格是個品學兼優的女生,畢業後,她進了康涅狄格大學讀新聞專業,由於母親的關系,她那時就加入了「演員同業工會」,靠著在電視商業片中的兼職表演,來支付自己的學費。其間,梅格第一次「觸電」,1981年在喬治·丘克的影片《榮華富貴》中演了一個配角。不久,她中斷了學業,開始專業表演生涯。起初她只能在電視片中扮演一些小角色,為此她來到洛杉磯尋求發展。1986年的《壯志凌雲》使瑞恩開始受到關注,劇中她與安東尼·愛德華茲合作,扮演他的妻子。盡管角色無足輕重,但影片的成功卻為她鋪就了一條通往成功的道路,因為此後她的上鏡機會便大為增加。1987年她與丹尼斯·奎德在科幻片《零度空間》中合作,1988年在《D.O.A.》中他們再度相遇,銀幕上的「假戲」不久開始「真做」,由此有了好萊塢一段難得的良緣。1991年兩人結婚;次年他們的兒子傑克·哈里便出生了。
哈里遇薩利,瑞恩遇成功!
對瑞恩來說,1989年是重要的一年,在羅布·賴納的《當哈里遇到薩利》中,她第一次成了女主角,那熱力四射的迷人魅力大放異彩,影片一舉獲得成功,使梅格第一次獲得金球獎最佳女主角提名,瑞恩極具天才的喜劇表演潛質被廣泛認可。接著,她與湯姆·漢洞團克斯在《魔島仙蹤》中合作,盡管並不很成功,但卻是這對黃金搭檔共創輝煌的開始。1991年她在奧利弗·斯通的《門》中扮演吸毒的妻子,再次受到評論家的贊譽,進一步奠定了她「甜心影後」的地位。1993年在梅格又在黑色喜劇片《靈與肉》(flesh and bones)中大顯才華,以至於與她合作的丈夫奎德受到了冷落。同年,瑞恩重回浪漫題材,與漢克斯在《西雅圖夜未眠》中合作,這次的成功使她喜獲金球獎提名。1994年,她拍攝了一部浪漫喜劇《I.Q情緣》,扮演了一位可愛的女教授。而在《復興時代》和《當男人愛上女人》中瑞恩給觀眾帶來了一些更加戲劇化的新感受。
梅格瑞恩更甜!更高!更努力!
1996年,梅格·瑞恩在《生死豪情》中與丹澤爾·華盛頓合作,扮演一個海灣戰爭中的女兵,1997年《為你瘋狂》中則扮演復仇女郎;同年她還為動畫片《安娜塔西亞》配了音。1998年她與漢克斯在《郵件情緣》中合作,這是一部講述青年男女網路愛情的浪漫故事。她還與尼古拉斯·凱奇合作豎租拍攝了《天使多情》,出演漂亮的外科醫生。在《浮世男女》中她嘗試著扮演了一個厭世舞女。2000年我們又看到她在《電話傳情》(Hanging up,2000)與莉薩·庫卓和黛安娜·基頓有過成功的合作。
浪漫喜劇奠定了瑞恩成功的基礎,最終使她成為最受觀眾和評論家喜愛的女明星。盡管作為一名女演員她已經證明了自己的才能、個性和勤奮,但瑞恩似乎並不滿足,1993年她建立了自己的影片公司「Prefrock Pictures」,1995年,她製作了第一部影片《法蘭西之吻》,作為製片人還推出了一部超級驚險片《Lost Souls》。也許這位好萊塢的「甜心影後」並不想「一甜了之」,她正在試著努力創造更多的奇跡。
梅格·瑞恩:(2004年)42歲了 要一份新感情
就在新片《叛逆規則Against the Ropes》上映之際,「美國甜心」梅格·瑞恩接受了媒體的采訪,並坦言自己需要一份新的感情,還渴望再生一個女兒。
「我現在享受著單身生活,但是我已經碰到很多不錯的男人,我依然在尋找自己的另一半。盡管大家在銀幕上看到的是一個甜美的形象,但是在生活中的梅格·瑞恩同銀幕上的截然不同。」她這樣告訴德國的娛樂雜志《DasGoldeneBlatt》。
現年已經42歲的瑞恩還公開了自己的擇偶標准:「他必須是一個正直的人,他必須對自己說過的話負責,我覺得那樣才性感。」
與此同時,她表示現年11歲的兒子傑克是她「生命的中心」,不過她表示自己還希望能有一個小女兒:「如果有一個可愛乖巧的小女兒的話,那樣會更完美。」
梅格·瑞恩41歲全裸出鏡
好萊塢甜姐梅格·瑞恩,多年以來給觀眾留下的都是清純可愛的形象,我們還記得在《西雅圖夜未眠》里的那個深信緣分的大女孩,也還記得她在《電子情書》中的曼妙風情。這一次,梅格·瑞恩卻放棄一貫的清純路線,以火辣露骨的性感床戲驚倒了許多仰慕者。
繼《西雅圖夜未眠》和《電子情書》之後,梅格·瑞恩成為許多男人夢寐以求的女子,她甜美的微笑也印在了影迷的心裡,卻在41歲的年齡全裸上陣,似乎鐵定心要走出幾年來事業的低谷。其實,早在《錦綉年華》中梅格·瑞恩就有露骨的演出,在《無情大地有情天》中也有一場床戲。
梅格·瑞恩在《裸體切割》中飾演的弗蘭妮,是個敏感的善於思考的女作家,卻深陷自我的情感世界無法脫身,唯有用性愛來尋找生命的激情。對於梅格·瑞恩來說,這樣的角色挑戰性頗大,完全不同於她以前扮演的那些清純形象。當然,最大的挑戰要數影片從始到終的情愛戲,這也成為《裸體切割》最值得期待的看點。
梅格瑞恩
[編輯本段]作品年表
Serious Moonlight (2009) (post-proction) .... Louise
《媽媽的新男友 My Mom's New Boyfriend 》(2008)
《 女人們 / 女人我最大The Women 》 (2008) ...Mary Haines
《 好萊塢交易The Deal 》 (2008) ...
《女人領地 In the Land of Women 》 (2007) ...Sarah Hardwicke
《"辛普森一家The Simpsons"》 .... Dr. Swanson (1 episode, 2007)
《破網而出/拳壇小妹/繩外恩情/女拳至上 Against the Ropes 》 (2004) ...Jackie Kallen
《裸體切割 In the Cut 》 (2003) ...Frannie
《終極刺客 Desert Saints 》 (2002) ...procer
《隔世情緣/穿越時空愛上你 Kate & Leopold 》 (2001) ...Kate McKay
《緣份沒法擋/婚禮操辦者 The Wedding Planner 》 (2001) ...executive procer
《生命的證據/一線生機 Proof of Life 》 (2000) ...Alice Bowman
《勾魂時分 Lost Souls 》 (2000) ...procer
《來電傳情 Hanging Up 》 (2000) ...Eve Mozell Marks
《電子情書 You've Got Mail 》 (1998) ...Kathleen Kelly aka Shopgirl
《天使之城 City of Angels 》 (1998) ...Maggie Rice
《浮世男女 Hurlyburly 》 (1998) ...Bonnie
《安娜斯塔西婭 Anastasia 》 (1997) ...Anastasia (voice)
《不知不覺愛上你 Addicted to Love 》 (1997) ...Maggie
《 Northern Lights 》 (1997) ...executive procer
《火線勇氣/生死豪情 Courage Under Fire 》 (1996) ...Captain Karen Emma Walden
《法蘭西之吻 French Kiss 》 (1995) ...Kate
《法蘭西之吻 French Kiss 》 (1995) ...procer
《浮華暫借問 Restoration 》 (1995) ...Katharine
《當男人愛上女人 When a Man Loves a Woman 》 (1994) ...Alice Green
《愛神有約 I.Q. 》 (1994) ...Catherine Boyd
《世紀電影 Century of Cinema, A 》 (1994) ...Herself
《西雅圖夜未眠/緣分的天空 Sleepless in Seattle 》 (1993) ...Annie Reed
《無情大地有情天 Flesh and Bone 》 (1993) ...Kay Davies
《神魂顛倒第六感 Prelude to a Kiss 》 (1992) ...Rita Boyle
《火樂焚城 Doors, The 》 (1991) ...Pamela Courson
《跳火山的人 Joe Versus the Volcano 》 (1990) ...DeDe/Angelica Graynamore/Patricia Graynamore
《當哈利碰上莎莉/90男歡女愛 When Harry Met Sally... 》 (1989) ...Sally Albright
《死亡旋渦 D.O.A. 》 (1988) ...Sydney Fuller
《普西迪基地 Presidio, The 》 (1988) ...Donna Caldwell
《驚異大奇航 Innerspace 》 (1987) ...Lydia Maxwell
《錦綉年華 Promised Land 》 (1987) ...Bev
《霹靂保鏢 Armed and Dangerous 》 (1986) ...Maggie Cavanaugh
《壯志凌雲/捍衛戰士 Top Gun 》 (1986) ...Carole Bradshaw
《鬼屋3 Amityville 3-D 》 (1983) ...Lisa
《瓊樓舊夢話當年 Rich and Famous 》 (1981) ...Debby, 18 Years
Ⅲ 當代社會是一種什麼的健康思想
親親您好,基於身心一體的大醫學觀
當代哲學的發展愈來愈呈現出從傳統之「實在論」向今日之「顯現論」變化的趨勢。與這種趨勢相一致,哲學家不是從「身」的實體與「心」的實體相互分離的角度考察身心關系,而是更多地從「可見的」與「不可見的」交織統一的角度檢視二者關系。顯然,這一觀點不僅是「顯微無間」的中國哲學思想的再度體現,同時也是中國醫學「藏象說」「形神說」理論的重新彰顯。關於「藏象」,張介賓指出「象,形象也。藏居於內,形見於外,故曰藏象」(《類經·藏象類》),此即醫家所謂「有諸內必形諸外」之說。關於「形神」,《黃帝內經》指出「能形與神俱,而盡終其天年,度百歲乃去」(《素問·上古天真論》),張介賓指出「形者神之體,神者形之用」(《類經·針刺類》)、「無神則形不可活,無形則神無以生」(同上)。因此,無論是中醫的「藏象說」,還是「形神說」,都堅持一種「不可象者,即在象中」(王夫之語)的哲學,也即一種中國式的「可見的」與「不可見的」交織統一的哲學。唯其如此,我們才能理解何以中醫學說既是一種「陽化氣,陰成形」之說,又是一種陰陽二者互根相須之說。而這種陰陽二者互根相須之所以可能,恰恰在於,正如當代哲學把「可見的」與「不可見的」統一視為「能體」與「受體」的統一那樣,這種「能受一體」亦被陰陽學說視為無上圭臬。如果說這種亦此亦彼的「能受一體」使中醫最終走向生命的功能主義、有機主義的話,那麼,那種非此即彼的「實體分離」則使西醫不得不流於生命的還原主義、分析主義。
實際上,中國古人所說的身體既是「我」自身的身體,又作為一種人與宇宙萬物一體之「大身子」的身體。這就使得古人的身心一體觀推擴到人與自然敗埋大環境之間,由此形成了中國醫學「天人合一」這一極其重要的生態學理念。故中醫主張「人身雖小,暗合宇宙」,認為人自身的生命健康並非由我們自己決定,而是在很大程度上取決於我們周遭的氣候、地理條件;取決於我們是否能做到「人與天地相應」(《靈樞·邪客》)。因而,中醫強調為醫之道要「上知天文,下知地理」。一方面,這意味著「故陰陽四時者,萬物之終始也,死生之根本也,逆之則災害生,從之則苛疾不起,是謂得道」(《素問·四氣調神論》),意味著「春夏養陽,秋冬養陰,以從其根」。另一方面,這也意味著「地有高下,氣有溫涼,高者氣寒,下者氣熱」(《素問·五常政大論》),意味著「西北之氣,散而寒之,東南之氣,收而溫之。所謂同病異治也」(同上)。正是基於以上觀念,才產生了中醫的五運六氣說、子午流注說、醫食同源說,以及與時空相關的「五行說」。而五行說之所以堅持生物的相生相剋,恰恰在於它遵循著春生夏長秋收冬藏這一四時互為消長之極則。這也告訴我們,中國傳統文化中「人與天地參」的偉大宏願,與其說是來自中國先賢的仰觀俯察、上下求索,不如說正是在一代代中國先醫的救死扶傷活動中才開出了真正先河。
此外,中國古人所說「大身子」的身體除了指天人合一之「身」,還包括一種無間爾我的倫理之「身」,也即古人所謂的家國之「身」,民吾同胞之「身」,修齊治平之「身」,惻隱之心之「身」。無疑,這種倫理化的身體與宇宙化的身體一道,極大地擴展了中國醫學的內涵和外延。唯有基於這種倫理化的身體,才有中醫的「古之善為醫者,上醫醫國,中醫醫人,下醫醫病」(《千金要方·序例》)之說,無論是醫身還是醫國都遵循著同樣的醫學原則。唯有基於這種倫理化的身體,才使中醫在強調「上知天文,下知地理」的同時,還強調「中知人事」。後者不僅意味著行醫之道要「入國問俗,上堂問禮」,而且意味液並著對患者「貧賤富貴」的身世及其變遷的了解亦是中醫問診的必要前提。唯有基於這種倫理化的身體,才使中醫要求我們「和性情,節嗜欲」(《備急千金要方》),要求我們「內無眷慕之累,外無伸宦之形」(《素問·移精變氣論》),並把濫淫的「七情」視為致病的重要原因,以至於從中產生了中醫特有的道德養生說。這種學說與儒家的修身說幾乎如出一轍。故中醫上承古代《論語》的「仁者壽」說,下開今日《真原醫》的「感恩說」,使察豎自身最終通向生理即倫理、倫理即生理這一中國式形而上學。
從身心一體到醫美合一
堅持身心一體必然導致直覺主義。也就是說,既然中國古人認為身心關系是一種合內外的身心一體,那麼,這就意味著古人主張我們的內在之心對身之外部世界的把握是不假中介地直接實現的。關於這種直接把握,借用中國古人的表述,它就是不萌於見聞之知的「德性之知」,即王陽明所謂「致良知」,或杜維明總結出的「體知」。這種體知在現代哲學的話語里,也即梅洛-龐蒂所謂「用身體知道」,舒斯特曼所謂「身體意識」。
雖然這種「身體意識」的直覺早已為科學主義時代的人們所忘卻,但在中國醫學那裡,它卻是醫家最引以為豪的殊絕之學。職是之故,才有了中醫的「望聞問切」,而這種「望聞問切」之成立,恰恰以其「視其外應,以知其內藏」「司外揣內」「審證求因」,是身心一體原則邏輯使然。故一位高明中醫大師眼光所在,就可以使你的五臟六腑連同你的精氣神一目瞭然;並在你細弱游絲的脈象里,聆聽到你的生命與天地風雷共振的天籟之聲。所以,才有古人所謂「醫,意也」這一指稱,因為「意」字從心從音,取其會意可以理解為心中發出的聲音。一方面,這種身體直覺表現在中醫診斷上。中醫主張不同的內藏對應於不同的外象,如心主血脈,心慌時面色蒼白。由此就形成了中醫重「證」不重「病」的特徵,並從中產生了中醫著名的八綱辨證。此「證」既表示身體外在感覺征狀之徵,又表示身體內在疾病病症之症。一言以蔽之,無論這些辨證有如何不同的面相,都是以內隱外顯的身體直覺為它們的總綱。另一方面,身體直覺還表現在基於這種辨證的施治上。中醫的施治之所以迥異於西醫,不在於千方百計地去降服深深埋藏於我們身體內的諸如病菌、病素、病原體這類「病魔」,而在於對症下葯以改善我們身體上的感覺症狀。此即中醫所謂的陽病治陰,陰病治陽,虛則補之,實則瀉之,等等。顯然,較之西醫,中醫無論是辨證還是施治都更為簡易,更為直截了當,並開啟了今日前沿「循證醫學」的先聲之響。可以說,一位精通身體醫術的中醫大師就像一位潑墨作畫的藝術大師。他知道哪裡留白、哪裡寫實,知道如何在虛實、陰陽相間之中使作品氣韻生動起來。無怪乎梅洛-龐蒂指出「正是通過把他的身體借給世界,畫家才把世界轉變成了畫」(《眼與心》),也無怪乎著名畫論家郭熙指出「身即山川而取之」(《林泉高致》),在這些中外思想家不約而同的論點里,醫學的身體與美學的作品完全滾作一氣了。
這一切使得中醫與其說是醫學,不如說它作為感性之學而閃爍著「美學」的思想光芒,並使「醫美合一」成為中國醫學的應有之義。當代身體美學把身體感覺(身體意識)的敏銳性視為美之所以為美的東西,從而美(aesthetics)是「麻醉」(aneasthetics)的對立。這一定義與中國醫學理論有著驚人的一致。中醫講「手足不仁」「皮膚爪之不仁」「形體不仁」,講「不榮則不仁」「不通則不仁」,乃至把這種「麻木不仁」視為「氣已不貫」「此為命絕也」的生死危亡之地,如此等等,都是其顯例。作為這種「麻木不仁」的救治之道,中醫主張通過打通我們身體感覺的壅閉不通的感通、感應之道,也即調動我們身體—身心、合內外的氣機,以期恢復身體固有的敏銳的身體意識和感覺能力。
Ⅳ 段偉文 基於技術與倫理關系視角的考察
元宇宙本身並不是一個像宇宙那樣的科學概念,而是對數字技術所驅動和連接的信息空間的一種新的概括性描述,是一個會根據技術發展而不斷增減內涵的開放性的集合概念。 中國 社會 科學院哲學研究所段偉文研究員 在《國家治理》周刊撰文,從元宇宙所代表的 科技 社會 的未來趨勢廓清其實質和問題,並從技術與倫理關系視角,對元宇宙價值錨點和治理原則進行了深入分析。
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自上世紀90年代以來,人類文明出現了數字化轉向,從「數字化生存」的口號到作為經濟發展戰略的數字化轉型,互聯網、移動通信、雲計算、大數據和人工智慧等信息通信技術所引領的網路化、數字化、智能化一浪高過一浪,我們正在步入深度數字化和深度智能化時代。正是這一時代趨勢,使得人類的生存空間逐漸從物理空間遷移到賽博物理空間,從而水到渠成地催生了元宇宙的概念與創新。
毋庸置疑,在臉書更名為Meta事件的推動下,元宇宙正在成為預期的新一代數字技術驅動的創新熱點,但從 科技 產業政策和治理的角度來看,越是熱現象越需要冷思考。元宇宙之所以受到熱捧,在很大程度上是因為它可以大致代表新一代數字、網路與智能技術應用的集成創新框架,而它是不是能夠真正引領數字化和智能化發展的潮流,還要看時代最終會不會選擇它。
具體到數字治理和新興 科技 治理的維度,富有挑戰性的問題是:元宇宙的發展如何形成可以適應其創新廣度、深度和速度的治理框架,從而以具有動態應對能力的敏捷治理促進其有序發展。鑒於當前元宇宙的發展尚處於概念傳播與創新孵化期,在構建具體的治理框架之前,亟需進行一系列預見性的跨學科研究,為其提供一套基於理性認識的工作假設。為此,非常有必要從元宇宙所代表的 科技 社會 的未來趨勢廓清其實質和問題,確立把握元宇宙開放性創新的認知策略,進而對元宇宙的價值訴求和治理原則展開前瞻性思考。
深度數字化時代的元宇宙及其挑戰
元宇宙本身並不是一個像宇宙那樣的科學概念,而是對數字技術所驅動和連接的信息空間的一種新的概括性描述 ,實際上是一個會根據技術發展而不斷增減內涵的開放性的集合概念。近年來,元宇宙已經超越了斯蒂芬森1992年首創這個詞彙時所賦予的沉浸式3D虛擬世界的內涵,拓展至物理世界中的物體、行動者、界面以及構建起虛擬環境並與之交互的網路等。關於元宇宙的內涵,加速研究基金會(Acceleration Studies Foundation,ASF)發布余如的《元宇宙路線圖:通往3D網路之路》指出:元宇宙是虛擬增強的物理現實與物理上持續存在的虛擬空間的融合,這一融合使用戶可以同時對兩者加以體驗;沒有一個單一的、統一的實體被稱為元宇宙;元宇宙的建設意味著越來越多的虛擬和3D網路工具和物體將嵌入我們的環境之中並相互促進,並成為我們生活中的持久特徵,而且這些技術的出現將取決於潛在的利益、投資和客戶的興趣,並將受其弊端和意外後果的影響。
為了描述元宇宙的發展趨勢,加速研究基金會的元宇宙路線圖選擇了兩組可能影響其演進方式的連續變化譜系:從增強到模擬的技術譜系和從私密(以身份為中心)到外在(以世界為中心)告拍的技術譜系。其中,增強技術是指通過增加新的信息控制系統加強我們與物理環境的感知與互動,模擬技術是指通過構建虛擬或鏡像的世界提供全新的交互環境,私密技術涉及個人(包括虛擬化身與虛擬主體)的身份、認知和行為等內在體驗,外在技術為用戶提供有關周圍世界的信息和控制技術。
由此形成的四個象限可將元宇宙大致劃分為虛擬世界、鏡像世界、增強現實和生命記錄四種形態(見圖1)。不難看到,這些形態其實是相互關聯的。如在凱文·凱利眼裡,增強現實將觸發一種可以稱為鏡像世界的新的大技術平台的產生:不久的將來,現實世界中的每一條街巷、燈柱、建築和房間,都將在這個人工的鏡像世界中擁有同樣大小的數字孿生,就像一張與它所代表的領土大小完全相同的地圖一樣。
然而,要把握元宇宙及其所代表的深度數字化時代的實質,探討元宇宙對 社會 價值的可能挑戰,不能停留在這類未來襪毀羨已來的暢想層面,而要以思考元宇宙為契機,在深化人們對相關問題已有的認知的基礎上進行更具系統性和前瞻性的探討。實際上,人們對於信息通信技術與數字技術的本質及其問題已經進行了大量思考。其中,除了與元宇宙類似的賽博空間(cyberspace)、信息圈(infosphere)以及與之相關的心智層、超文本空間、全球腦等基於空間隱喻的觀念之外,具有代表性和承前啟後意義的有三個方面。
其一,各種可能形態的元宇宙的基礎是數字計算思想及其技術實現。 即可以通過數字化將世界和人(包括行為和交互)轉化為數據驅動的信息機器,進而運用信息通信技術或數字技術使其得以自動化運行。但由此導致的潛在沖突是,人本身並不完全等同於信息機器中的智能體,人是有思想、自主性和能動性的,人具有生物學的身體,人的感覺和認知是通過其神經認知系統實現的。對此,認知現象學家梅洛-龐蒂早在20世紀60年代就曾指出,將人類的創造解讀為信息的自然過程實際上是一種控制論的意識形態,在這種絕對的人工主義的視角下,人的身體成為信息機器意義上的可能的身體,但在我們的生活中,感性的世界和加工過的世界本應該是為我們的身體而存在的。
其三,有關可編程未來的討論表明,元宇宙本身並不神秘,其實質是由軟體代碼構造的可編程的世界。 2011年,世界上第一個滑鼠的發明者同時也是風險投資人馬克·安德森(Mark Andreessen)曾經指出:「軟體正在吞噬地球!」而此後圖書和音像等行業被數字網路企業大規模侵蝕的事實,的確反映了這一點。對於可編程世界的含義,科西莫·亞托卡在新近出版的《數據時代:可編程未來的哲學指南》一書中指出:「軟體代碼在普遍和繼續不斷地開發、分布與激活中,從比喻到實際意義上,軟體代碼都在攻擊和毀壞我們迄今所知的世界,以及 社會 、經濟和我們生產價值的方式……總之,我們正在見證一個世界的毀滅、一個新世界的上升。」在他看來,代碼所扮演的不是壓縮和消除物理空間的角色,代碼呈現世界的方式是創造和操縱現實。在數據時代,代碼是激活空間生成活動的關鍵要素,從而與空間同構為代碼/空間——通過代碼的生成性運行,鄰近性、移動性、 社會 性、可感性、可達性等關系得以產生,空間不斷被修正和迭代。
立足這些重要的思考,有助於我們認識到元宇宙並不是一個全新的事物而是累積性集成創新的趨勢。對其前瞻既不應基於各種科幻式的未來願景,也難以從不斷翻新的場景應用構想和技術解決方案中找到答案,而應該從技術譜系和與之伴隨的問題譜系的追問入手,才能避免浮光掠影式的預言,並揭示出真正的問題與挑戰所在。
隨著元宇宙的發展,既有的思考為我們提供了進一步探究的大致方向。其一,虛擬世界對人的行為的誘導與操控,沉浸式虛擬體驗對人的神經系統的影響與傷害, 游戲 等虛擬生活對人的行為模式的改變,這些目前已經出現的問題無疑會加劇,會變得更加復雜和難以應對。其二,作為數字化生存升級版的元宇宙將帶來更多生活層面的挑戰: 自我與數字替身和虛擬人之間的關系將會使自我認同更加困難,真實與虛擬界限的普遍模糊會導致更嚴重的認知障礙 ,注意力的缺失可能會成為元宇宙 社會 的新常態,人們可能會成為相互隔離的亞文化群體,等等。其三,在走向深度數字化的元宇宙時代,代碼、感測器、數據、演算法和人工智慧正在成為在空間中生成空間、在世界中搭建世界的全新的生成裝置,元宇宙的空間拓撲結構將變得「無遠弗屆」和「如影隨形」。由此產生的顛覆性力量可能會被濫用,從而成為破壞 社會 團結和影響公正的強大力量。更重要的是,即便我們可以將元宇宙及其代表的深度數字化潮流視為行星級的顛覆性力量,不容忽視的是它依然建立在自然生態環境之上,不能不考慮地球生態承載力和人類文明可持續發展的總體目標。
作為 科技 社會 試驗的元宇宙及其倫理沖擊
而鑒於元宇宙既有傳承性又在 探索 之中,對其可能導致的影響和應對的研究需要採取相應的認知策略,以利於聚焦恰當的問題域。為了避免老生常談、泛泛而談和誇誇其談,在元宇宙的 社會 、倫理和法律等相關問題的探究中,宜採取兩個認知策略。 一是開放探究性策略 ,即認識到元宇宙實際上是未完成的概念和創新,對各種可能性保持開放的態度。 二是現實可能性策略 ,即抓住其當前發展態勢中最有可能激化的問題及其 社會 反響,把握實質所在,探尋可行對策。將兩者結合起來,有助於釐清元宇宙相關研究的預設和邊界,有的放矢。
因此,以下事實將不容無視和迴避:一是世界與人的數據化,即作為元宇宙的前世或基礎的虛擬現實、增強現實和擴展現實等技術實質上是對世界和人的感知與行為的數據化模擬和模擬;二是感知與體驗的幻覺化,即元宇宙中的虛擬現實感建立在以假亂真的主觀感知和基於幻覺的身體體驗之上;三是認知與行動的可控化,即元宇宙中的增強現實和擴展現實使人的認知和行動建立在用數字化中介重新整合的經驗與事實之上,成為可識別和可調控的對象。直面這些事實,不難揭示出元宇宙的發展必然引發一系列遠遠超出信息倫理和數字技術倫理的復合性和開放性倫理沖擊,而這又將為進一步探討元宇宙發展的基本價值訴求和治理之道奠定基礎。
首先是全智能環境下的數據倫理沖擊。 在元宇宙中,對人的行為和生物特徵數據的採集和分析將成為其運行基礎。根據美國斯坦福大學2018年的一項研究,在虛擬現實空間中停留20 分鍾,會留下大約200萬條眼球運動、手部位置和行走方式等數據。單對眼球運動的監測,就可以通過每一刻的視線位置、眨眼次數、瞳孔張開程度等詳細的生物特徵數據來了解人的心理狀態和疲勞程度。在元宇宙中,現有的個人信息和個人數據保護方面的法律和倫理規范遠不能應對這一新趨勢,故從一開始就要從技術和管理上確保通過VR耳機、AR眼鏡或BCI介面獲得的數據及其使用安全有益,並合乎倫理和法律。
其次是感知和體驗幻覺帶來的深度數字化環境下的生命與神經倫理挑戰。 如果元宇宙真的將引領深度數字化的未來,技術開發者就不能不對人的心智或大腦在虛擬環境中的可塑性、虛擬行為對人的行為與身份認同的深度操控以及虛擬沉浸和虛擬化身對人的認知和心理的長期性影響等問題進行深入研究,進而在科學事實的基礎上為人類的虛擬活動劃定一個身體與認知安全的界限。否則,一些元宇宙產業開發無異於毫無倫理規范和法律制約的人體試驗。其中,對青少年等弱勢群體的保護特別重要,從一開始就要明確限制青少年駐留元宇宙時間,尤其不能以什麼世代之名不負責任地聲稱青少年是元宇宙的原生代。
再次是由虛擬和現實的混淆與界限消弭帶來的事實偽造和意識操控等 社會 認知倫理和精神倫理層面的顛覆性影響。 應該認識到,隨著虛擬和增強現實技術逼真度的不斷提升,加之人工智慧偽造和腦機介面技術的採用,元宇宙的開發不能不預防這些威力強大的技術的濫用。如它們很容易被用來混淆偽造的事實和真實的事實,甚至可用於虛構對特定事件和 歷史 的虛假集體記憶,從而干預人們的 社會 認知,操控人的意識和精神。可以預見,由元宇宙技術所形成的觀點極化、信息繭房等反智主義和認知偏差將更為頑固,更難於破解。
探尋元宇宙的價值錨點與治理原則
深度數字化和互聯網的未來將走向何方?如何應對元宇宙可能引發的諸多顛覆性的倫理沖擊?這就需要我們超越技術層面,從人與技術、 科技 與人類文明的視野為其確立必要的價值基準或錨點。單從技術上看,目前對元宇宙的認知更多地偏向虛擬性,主要將其視為由相互連接的虛擬世界組成的大規模、持久、互動式和可操作的實時平台。但如果將技術作為人的本質特徵, 科技 作為人類文明的內生變數,則可以將技術和 科技 所構建的世界定義為人造世界,從而將元宇宙視為由數字技術所連接、組織和整合起來的人造世界的新版本。
從價值層面來看, 科技 所造就的人造世界應該是為未來而構建的,它使得未來具有召喚出潛在的巨大力量的可能性,但這種可能性無論多麼奇妙,都應該使人類文明擁有更大的發展空間,而不是沒有未來。如果說人類的 科技 活動在工業化時代對自然的利用已經造成了諸多使自然生態不可持續的風險,那麼,數據驅動的元宇宙的發展則尤其應該避免其濫用導致人和人類 社會 的「去未來化」。
由此,立足前文所論及的開放探究性和和現實可能性認知策略,只要我們還承認信息通信技術和數字技術所開創的 科技 文明的基礎是自然環境、資源和我們生物學的身體以及現實 社會 ,就可以對未完成的元宇宙將如何發展提出一個方向性的預設:恰如現在的網路空間並非當初所設想的完全虛擬和匿名的賽博空間一樣, 作為深度數字化生存空間的元宇宙也將會是數字與物理相互交纏的空間 ,而且物質與能量、生態與環境、身體與生命、社群與 社會 的可持續、 健康 、幸福、美好生活、團結和繁榮具有更高的價值。
這一方向性的預設,有助於為元宇宙未來的星辰大海確立價值錨點。據此,我們會對其他更激進的構想保持開放的態度,但同時也要對這些構想的現實可能性提出質疑。例如,針對漢斯·莫拉維克和雷·庫茲韋爾等以計算機為媒介的永生之夢,可以質疑的是,在資源稀缺的情況下,尤其是在最開始的迭代階段,誰將可以享受這種不朽?更重要的是,從這一價值基準出發,我們可以更清晰地認識到,作為 科技 社會 試驗的元宇宙不是單純的技術創新,而是一種復雜的技術 社會 復合體和人造世界,其所帶來的倫理沖擊的本質是人與技術在價值層面的深層次沖突,而如何回應這些沖擊並做出恰當的價值權衡與倫理構建,恰恰是元宇宙從0到1創新中的內在環節。
從我們所提出的元宇宙價值基準或錨點出發,結合數字治理與人工智慧治理的經驗,可以提出以下應對其 社會 倫理沖擊的治理原則。
其一,分類治理的原則。 元宇宙在技術上是一個集合概念和集成創新,為了明晰治理路徑和充分運用已有治理經驗,要根據治理的需要對其做出必要的區分,從而避免政策上的含混。例如,目前可以將元宇宙大致區分為 游戲 類、數字資產類和基礎設施類,特別要將相對嚴肅的經濟 社會 生活與 游戲 娛樂 作必要的區分。在此基礎上,相關的治理應該基於不同的類型,根據其規模和具體影響尋找其存在的症結,再依照現有治理路徑尋求進一步的治理路線。
其二,以人為本和保護現實 社會 的原則。 具體包括一系列舉措,如保護個人數據與隱私、保護消費者和用戶的身心 健康 尤其是青少年身心 健康 、保護用戶免受操控、平衡虛擬世界中的權利責任關系、保護虛擬世界中的公有空間和公有物品、避免和減少逃避現實與 社會 孤立現象、共同構建虛擬世界等。其中,有很多問題變得越來越具有挑戰性,例如,如何防範虛擬世界走向相對封閉的圍牆花園以及亞文化群體的極端化發展等。
其三,虛實平衡的原則。 針對元宇宙虛擬化的偏向,這一原則強調現實世界中的生態、生命和生活具有更高的價值,虛擬世界、鏡像世界和增強現實的建設最終是為了讓現實 社會 生活更有意義和更有效率,不主張完全用虛擬人生替代真實人生,強調虛擬與現實邊界的存在。
其四,綠色、幸福與繁榮的原則。 即強調元宇宙的建構要以自然環境可持續、個人生活幸福和 社會 團結繁榮為最終目標。基於這一原則,元宇宙的構建必須考慮環境和資源的約束,要將節約資源作為衡量其品質的重要指標;人在元宇宙中的活動要避免時間與精力的過度耗費,元宇宙的設計從一開始就要將避免上癮作為重要的技術指標;虛擬社群要引入必要的自治機制以避免極端化的團體思維和 社會 分裂。總之,元宇宙的發展要有利於現實世界的繁榮而不是相反。
最後,多元共治的原則。 這一原則要求,一方面國家和產業主管部門自上而下的治理架構應與企業和行業自下而上的自律和自適應治理相結合,另一方面現實世界的干預應與虛擬世界的自治相結合。在具體的治理實踐中,依據數字治理與人工智慧的經驗,這一原則的實施應在事件導向的處理與制度化的治理、促進創新和消費者保護之間保持適度的張力。更重要的是,在治理中要對元宇宙的相關問題包括負面影響開展科學研究,而不是只憑對不良後果的想像進行規制和處罰。實際上尊重和直面科學事實,對於所有主體而言是最大公約數——既可以促進和保護創新,又能使其發展符合國家、 社會 和用戶的利益。唯其如此,才能促進元宇宙的 健康 有序發展,使其成為引領數字化未來美好生活的時代引擎。
Ⅳ 能給我列一些哲學的書目么 謝謝
加油...
哲學書籍
老子 《道德經》
尼采《查拉圖斯特拉如是說》
叔本華《作為意志和表象的世界》
康德《純粹理性批判》
羅素《幸福之路》
盧梭《社會契約論》
《哲學研究》、《邏輯哲學論》、《存在與時間》、《正義論》
還有最新出版的《蘇菲的世界》(喬斯坦·賈德)
伯特蘭·羅素
《論幾何學的基礎》
《萊布尼茨的哲學》
《數學原則》罩空
《數學原理》 (3卷,與懷特海合著)
《哲學問題》
《我們對外部世界的知識》
《邏輯原子主義哲學》
《數理哲學導論》
《心的分析》
《物的分析》
《對意義和真理的探究》
《西方哲學史》
《人類的知識--其范圍和界限》
《我的哲學發展》
與哲學有關的網站
www.tianyibook.com
http://www.phil.pku.e.cn/forum/北京大學哲學社區
http://www.platoforum.com/哲學讀書社區
http://philosophyol.com/pol04/人大的哲學在線
http://www.lib.whu.e.cn/dh/mks/mksdh.htm武漢大學的馬哲資源
哲學
哲學傳統包括了形而上學、知識論、倫理學的研究。這些學科試圖回答對於世界起源,知識如何獲得,以及善惡等觀念的問題。基本上,哲學的基本方法是運用理性對於這些問題提出論證。但是,哲學的實際范疇與定義到現在還沒有一個確定的答案,「哲學是什麼?」在哲學傳統之中是充滿分歧與倍受爭議的。
哲學(philosophy)是從希臘字"Φιλοσοφία" (philo-sophia)轉變而來,意思為「愛好智慧」,或是比較少用的「智慧的朋友」。哲學是難以被定義的,因為有眾多分歧的觀念都被視作為哲學。皮爾金哲學辭典中定義哲學為「有關思想,行為,與實在中最基本與普遍的概念。」皮爾金網路中提到哲學與科學的差別在於,哲學問題的答案不能僅由經驗證據來得到。無論如何,這些觀點都被牛津哲學辭典所挑戰:「二十世紀晚期...偏向於將哲學思考視為對於任何一種智識探索的最好實踐」。的確,許多早期哲學家在自然哲學方面的觀察最後都形成了現代科學對於眾多課題上重要的基礎。
另外,哲學較不正式的用法可能是指一種特別的方法或是信念。
哲學的歷史
古希臘時期的自然派哲學家被認為是西方最早的哲學家,不管他們認識世界的方式是否正確,但是他們的想法之所以有別於迷信的原因在於,這些哲學家是以理性輔佐證據的方式歸納出自然界的道理。蘇格拉底皮悶陪,柏拉圖與亞里斯多德奠定了哲學的討論范疇,他們提出了有關形而上學,知識論與倫理學的問題,至今依然。某些現代哲學家認為,直到今日的哲學理論依舊只是在為他們三人做注腳而已,仍離不開他們所提出的問題。換言之即使數千年後,我們依舊在試著回答他們所提出的問題,這也代表著我們依然為這些問題或是這些問題所延伸的更多問題而感到困惑。
「哲」一詞在中國起源很早,歷史久遠。如「孔門十哲」,「古聖先哲」等詞,「哲」或「哲人」,專指那些善於思辨,學問精深者,即西方近世「哲學家」,「思想家」之謂。
一般認為中國哲學起源東周時期,以孔子的儒家、老子的道家、墨子的墨家及晚期的法家為代表。而實際上在之前的《易經》當中,已經開始討論哲學問題。
19世紀70年代,日本最早的西方哲學傳播者西周借用古漢語譯作「哲學」,1896年前後康有為等將日本的譯稱介紹到中國,後漸漸通行。在西方,哲學一詞通常用來說明一個人對生活的某種看法(例如某人的「人生哲學」)和基本原則(例如價值觀、思想、行為)。而在學術上的哲學,則是對這些基本原則的理性根據的質疑、反思,並試圖對這些基本原則進行理性的重建。
最早哲學的范圍涵蓋所有的知識層面。它一直是人類最抽象的知識研究。對哲學一詞的介紹最初來自希臘思想家畢達哥拉斯。
哲學的基礎
古希臘哲學家透過問問題來進行哲學實踐,他們所提的問題大概可以歸類為三類,這三類問題分別形成了哲學的基礎學科, 形而上學(metaphysics),知識論(Epistemology)以及倫理學(Ethics)。
最初的三類問題分別是:
* 有關世界的本質與真理的問題。
* 有關我們如何知道或認識真理的問題
* 有關生命燃蠢意義與道德實踐的問題
必須要注意的是,這三門主要學科並非壁壘分明,事實上在許多方面他們互相覆蓋到彼此的領域,一個具有說服力的形而上學主張不可能忽略知識論的理論基礎。同樣的的知識理論就是在架構主體與形而上學事實之間的關系。而道德的實踐往往與道德真理的存在與否和我們怎麼去了解它息息相關。哲學的困難在於,一個完整的理論通常必須在形而上學與知識論都有良好的說服力。多數的哲學家不是只有專精一個領域,或是是他在形而上學領域的主張很具說服力,知識論上卻無法說服我們。只有少數具有熱情與天賦的哲學家才能精通各個領域並且提出一套自己的理論。只有這樣的哲學家才能名留青史,她們的理論通常非常具有說服力並且橫掃歷史改變了人類對於世界的看法,
哲學與科學的關系
從西方學術史看,科學是哲學的衍生物。後來,科學獨立為與哲學並行的學科。科學與哲學有互動關系。科學產生知識,哲學產生思想。馬克思主義認為,哲學也是一種社會意識形態。現代西方哲學中有科學哲學,是專門研究有關科學的理論。這種理論研究了科學的歷史,為科學總結了許多理論模型,但這也只是解釋了科學,並不是可以指導科學。哲學是人類了解世界的一種特殊方式,是使人崇高起來的一門學問。
從某種意義上說,哲學不具有或很少具有「現世」用途。有人認為,離開哲學,各門學科也可以發展得很好,或者會更好。哲學並不關注各門學科中實例、概念或定理的具體內容,它所關注的,是這些具體科學的「基本常識」,或是其中被人們慣常使用因而視作理所當然的概念、准則、定律等。這包括:促使它們出現的原因是什麼?它們在哪些范圍上有效?它們的威權是由什麼來得到保證?它們是否已經是這門具體學科中所要求的足夠的基本前提?它們對人有什麼意義?等等。以及將這些疑問運用於哲學自身。
因此:
物理學研究物體現象、結構和運作規律,尋求一種解釋現象的客觀最優方法;而形而上學要求對規律的有效性以及最優方法何以成立作出說明。
知識多被視為經驗以及方法的整合;而知識論關注的是知識自身是否可以獲得、是否可以劃界以及是否具有意義。
數學利用邏輯形式來研究數量、結構以及模型;而邏輯學則關注那保證推理有效的威權是什麼、邏輯推理的可靠性和完備性。
社會學試圖以某種普適定律來概括並預測人類群體或其中個體的行動;而倫理學則更加關心這些行為的自由度與道德責任的相關性、其內在動機、意義所在以及如何使人們的行為朝向一個最優的趨勢發展。
政治學關注權力的轉移;而政治哲學對權力何以能夠出現並成立更加關心。
藝術向人們展現美的魅力,卻不曾說明這魅力的由來;而美學則追問美的本質和意義。
哲學的價值
哲學之應當學習並不在於它能對於所提出的問題提供任何確定的答案,而是在於這些問題本身;原因是,這些問題可以擴充我們對於一切可能事物的概念,豐富我們心靈方面的想像力,並且減低教條式的自信,這些都可能禁錮心靈的思考作用。此外,尤其在於通過哲學冥想中的宇宙之大,心靈會變得偉大起來,因而就能夠和那成其為至善的宇宙結合在一起。
哲學也可以說是理性對於信仰的研究,同時還有理性對人與自然規律的總結。
哲學是對世界的關於終極意義的解釋,它在解釋中使我們了解世界,使世界在我們的意識中合理化,從而為我們提供心靈的慰藉。
哲學還是對人的自我一種定位的工具。
哲學理論
利他主義 —— 反現實主義 —— 佛教哲學 —— 儒家思想 —— 享樂主義 —— 唯物主義 —— 唯心主義 —— 理想主義 —— 非現實主義 —— 邏輯正確主義 —— 悲觀主義 —— 道家思想 —— 自我主義 —— 悲觀主義 —— 理性主義 —— 現實主義 —— 唯美主義 —— 形而上學唯物主義 —— 辯證唯物主義 —— 客觀唯心主義 —— 主觀唯心主義 —— 非理性主義 —— 斯多噶主義 ——存在主義——形而上學——功利主義 —
哲學分支
由於研究領域的不同,哲學有很多分支。
* 哲學史
o 東方哲學史
+ 印度哲學
+ 中國哲學史
+ 伊斯蘭哲學
+ 日本哲學
o 西方哲學史
+ 古希臘哲學
+ 中世紀哲學
+ 文藝復興時期哲學
+ 德國古典哲學
+ 俄國哲學
* 馬克思主義哲學
o 辯證唯物主義
o 歷史唯物主義
o 馬克思主義哲學史
* 科學哲學
* 現代哲學
o 生存哲學
o 分析哲學
o 人文哲學
o 解釋學
o 符號學
o 實用主義哲學
* 倫理學
o 醫學倫理學
o 教育倫理學
o 政治倫理學
o 家庭倫理學
o 生命倫理學
o 生態倫理學
* 美學
o 美學史
o 藝術美學
o 技術美學
* 形而上學
* 現象學
* 過程哲學
* 知識論
* 死亡哲學
* 人生哲學
* 法律哲學
* 心靈哲學
* 墨家哲學
* 當代英美哲學
* 比較哲學
* 當代法國哲學
* 哲學哲學
與哲學相關學科
* 相對論
* 量子力學
* 混沌學
* 弦理論
* 思維科學
* 人工智慧
* 心理學
* 資訊理論
* 語義學
* 科學社會學
* 邏輯學
* 科學學
* 控制論
* 機械論
其他與哲學相關的學科
* 宗教哲學
* 政治哲學
* 法律哲學
* 物理哲學
* 天文哲學
* 化學哲學
* 語言分析哲學
* 佛教哲學
* 教父哲學
* 教育哲學
* 語言哲學
o 日常語言哲學
* 自然哲學
* 經濟哲學
* 同一哲學
* 思辨哲學
* 生物學哲學
* 中國哲學史史料學
* 歷史哲學
* 易學
* 經學
* 玄學
* 靈源泛哲學體系
* 諸子哲學
哲學命題
* 自由意志
* 決定論
* 因果律
* 隨機性
* 白馬非馬
* 百姓日用即道
* 悖論
* 變化日新
* 辯者二十一事
* 仁為萬物之源
* 體用一源
* 天不變道亦不變
* 天道自然
* 萬物皆備於我
* 物極必反
* 心統性情
* 心無本體
* 新故相除
* 形質神用
* 性即理
* 性日生日成
* 一分為二
* 一物兩體
* EPR悖論
* 堅白相盈
Ⅵ 薩特和波伏娃的介紹
讓保羅·薩特(Jean-Paul Sartre,1905年—1980年),型鬥法國20世紀最重要的哲學家之一,法國無神論存在主義的主要代表人物,西方社會主義最積極的倡導者之一,一生中拒絕接受任何獎項,包括1964年的諾貝爾文學獎。
波伏娃1908年生於缺租戚巴黎,1929年獲巴黎大學哲學學位,並通過法國哲學教師資格考試。1945年與讓-保羅·薩特、莫里斯·梅格-龐蒂共同創辦《現代》雜志,致力於推介存在主義觀點。1949年出版的《第二性》,在思想界引起極大反響,成為女性主義經典。
(6)梅洛倫理電影擴展閱讀
薩特晚年:1974年薩特的左眼實際上已完全不能用了(右眼在童年時就已瞎了),高血壓迫使他把每天的步行減為不到半英里。由於喪失了寫作能力,他說:「我已喪失了存在的理由。」在他最後的幾個月中,他表現出一生難得的平靜,並對自己的思想作了修正。
他令人驚奇地同許多保守分子一起譴責蘇聯侵略阿富汗,支持美國抵制莫斯科奧林匹克運動會。1980年伏陵4月15日,薩特病逝於巴黎,享年74歲,數萬群眾為他送葬,表達悼念之情。
Ⅶ 宴請女性朋友,為什麼選「梅洛紅酒」比較好
宴請女性朋友,選什麼紅酒好?
想到這個問題,很多朋族兆喊友會愁眉苦臉。
因為女士們總抱怨,這個紅酒很澀,這個紅酒很酸,弄得這些朋友不知道怎麼挑紅酒了。
不過,這個問題讓鄭小塔我來回答,我會毫不猶豫地說,
「選 梅洛紅酒 !」
商務宴請、朋友聚會場合上,只要有梅洛紅酒出現,女性朋友們幾乎都會喜歡上。
跟女孩約會吃飯,你要准備紅酒,我的建議也是首選梅洛紅酒。
或者,你也可以留意下飯局上的紅酒。
同樣是紅酒,梅洛紅酒跟赤霞珠紅酒、西拉紅酒、蛇龍珠紅酒,一起出現在酒桌上,女性朋友們更寵愛的,還是梅洛紅酒。
可能,你會疑惑為什麼?
聽我慢慢道來。
在講原因之前,我們先得了解下,什麼是梅洛紅酒?
前段時間,有個朋友聽了我這個建議後,在餐廳里請一幫女同事吃飯。
點單時,他跟服務員說,「我要一瓶梅洛牌的紅酒,嘿嘿,這個姑娘們喜歡喝」。
話還沒說完,周圍幾個懂酒的女同事笑翻了天。
這讓朋友很是困惑。
拜託!
梅洛,不是一個紅酒品牌呀!
它是一個釀酒葡萄的名字!
跟赤霞珠、黑皮諾、 長相思 、雷司令一樣,梅洛就是一種釀酒葡萄,如下圖。
那什麼是梅洛紅酒?
這瓶紅酒是由百分之百的梅洛葡萄釀造而成,所以,它就叫做梅洛紅酒。
(有些國家允許在梅洛紅酒中,添加極少量的其他葡萄紅酒,也可被稱為梅洛紅酒)
比如,酒店裡常見的智利蒙特斯精選梅洛紅酒、澳洲黃尾袋鼠梅洛紅酒,等等。
蒙特斯 Montes(如下圖)、黃尾袋鼠 Yellow Tail ,才是紅酒品牌。
所以,我那個朋友點酒時,應該說,「我要一瓶蒙特斯牌子的梅洛紅酒」、「有沒有黃尾袋鼠品牌的梅洛紅酒」。
這樣說才對嘛!
如果,你在紅酒酒標上看到「Merlot」的英文字樣,如下圖,代表著這就是一瓶梅洛紅酒。
「梅洛」,這個中文名字,是從它的英文名字 「Merlot」 翻譯過來的。
有時,你還會在餐廳的各種酒單上,看到「XXX美樂紅酒」、「XXX梅鹿輒紅酒猜燃」,其實,這些同樣是指梅洛紅酒。
「美樂」「梅鹿輒」,也是「Merlot」的中文翻譯名字,只是不常用。
飯局上,女性朋友們喝開心了,讓我形容下梅洛紅酒的味道特點。
我會用兩個字概括,「柔美」!
這也是我為什麼說「女性朋友適合喝梅洛紅酒」的主要原因。
很多人不知道的是,梅洛紅酒,其實是一款很女性化的紅酒。
就像星巴克的 拿鐵咖啡 一樣。
我們常見的赤霞珠紅酒、西拉紅酒,口感太過於「強勁「雄厚」「結實」。
才剛入口,酒液就已經在口腔里「左右開弓」「橫沖直撞」,「霸道」地讓女性朋友們直呼受不了。
而梅洛紅酒,則顯露出「柔情似水」兆野的一面。
「絲綢般的柔順」,或是,「輕撫絲綢的那種細膩感」,是人們對優質梅洛紅酒的典型評價。
我更喜歡用巧克力在口中融化後的那種「流質感」,來形容梅洛紅酒的味道,好似德芙巧克力的廣告語,「縱享絲滑」。
這樣的紅酒,女士們能不喜歡嗎?
當然,我還會繼續跟女性朋友們解釋,梅洛紅酒這種「柔美」味道的由來。
真得感謝梅洛葡萄的「特性」——單寧中等或偏高!
赤霞珠和西拉葡萄,都是高單寧,釀成的紅酒多少有些「沖」,讓很多姑娘不喜歡。
特別是國內很多酒局上,還活躍著很多廉價低劣的赤霞珠紅酒、西拉紅酒。
這些便宜紅酒喝起來,真當是「稜角分明」(酸澀明顯),打破了姑娘們原本對紅酒的美好幻想。
「紅酒不好喝」,這種誤解也是這么來的。
2019年,是鄭小塔我做品酒師培訓的第5個年頭。
我有不少學生,是公司辦公室主任或是經理助理,因為職業需要,他們來學習葡萄酒知識。
在商務接待方面,我也會直截了當地給他們建議,
「最好准備幾種紅酒,分而待之,男性喜歡陽剛,給男客人上 赤霞珠紅酒 、西拉紅酒,而女性喜歡柔美,給女客人倒梅洛紅酒。」
「同時,用餐時也講解下這樣做的用意,突出我們對客人的用心。」
宴席餐桌上,貼心的你,給女士們准備了梅洛紅酒,也別忘了做下介紹。
「梅洛紅酒,是一種全球流行的紅酒」,你可以這樣做開場白。
梅洛葡萄,是國際主流的釀酒葡萄品種之一,跟食用葡萄界的巨峰葡萄一樣有名。
什麼叫「國際主流」?
就像是娛樂圈中的鞏俐、章子怡、湯唯,她們是國際化的明星,活躍在世界舞台,好萊塢電影中都有她們的身影。
你看!
法國出產梅洛紅酒,義大利、西班牙、葡萄牙也有出產。
美國的葡萄園種著梅洛葡萄,澳大利亞、紐西蘭、智利、阿根廷、南非、中國也有種植。
幾乎全世界能釀葡萄酒的國家,或多或少,都在釀造梅洛紅酒。
梅洛紅酒,是口紅圈的YSL,手袋中的香奈兒,汽車界的豐田,是紅酒界響當當的人物。
可不像義大利、喬治亞、摩爾多瓦的一些地方小眾釀酒葡萄,飯局上一聊起,連資深酒友都會困惑,「這是什麼葡萄?啊,我都沒聽說過!」
這一番介紹,讓女士們對梅洛紅酒開始熟絡起來,更加細細品味她的味道,也讓場面上的氣氛更加活躍。
你看在眼裡,心裡也有了滿足感,再也沒有比自己的精心准備,得到大家的認真對待,更讓人開心的了。
「而且,這種梅洛葡萄,還釀出過世界頂級紅酒呢」,你又繼續介紹道。
法國的柏圖斯紅酒 Petrus,跟 拉菲紅酒 並稱為世界酒王,但價格賣得拉菲還要貴,也是梅洛葡萄釀造的。
里鵬紅酒 Le Pin,美國富豪最熱捧的波爾多紅酒之一,年產量據說只有7000瓶,也是梅洛釀的。
馬賽托紅酒 Masseto,國際紅酒界冉冉升起的新貴,被人贊美為「義大利的柏圖斯」,一樣是梅洛葡萄的傑作。
「就好像名師出高徒,強將手下無弱兵,天王巨星般的梅洛葡萄,釀造出眾多世界名酒,也就理所當然啦」,你最後補充道。
聽了你的這番話,平時只不過把紅酒當做應酬工具來喝的女士們,忽然對梅洛紅酒萌生了敬意。
同時,對你的印象,也有了新的改觀,「跟他吃飯,能學到好多哦!」
「鄭小塔,你說梅洛紅酒是『賢內助』 」,女領導滿臉的不可思議。
「對呀,梅洛紅酒,就是一位偉大的『賢內助』 」,我指著飯局上的梅洛紅酒,又一次重復道。
有些事情要說出來,大家才知道。
梅洛紅酒,一直就是「成功男人背後默默無私奉獻的女人」呀!
在紅酒世界裡,素有「赤霞珠是國王,梅洛是王後」的說法。
但最初的時候,壓根兒不是這樣!
全靠梅洛紅酒的鼎力相助,赤霞珠紅酒才建立了如此豐功偉業,才有了舉世聞名的波爾多紅酒!
這個故事要從三四百年前講起。
那時候的法國波爾多還是一片沼澤地,後來荷蘭人來了,攔海設壩,排干海水,形成了一片片葡萄園。
在選擇種植什麼葡萄上,波爾多人們選擇赤霞珠。
誰讓赤霞珠肯吃苦、好生養、種哪哪活呢,波爾多這種剛排完海水的地里,可不是什麼葡萄都能種好的。
就這樣,赤霞珠開始了它的艱苦創業生涯。
但種著種著,突然冒出個大問題,在波爾多的這種氣候下,赤霞珠葡萄不容易成熟。
釀出的赤霞珠紅酒,總有些生青味道,類似於青椒的氣味,讓皇室貴族們喝得不太愉快。
而且,波爾多氣候跟姑娘心情似的,瞬息多變,一會兒降水多,一會兒下冰雹,弄不好,地里的赤霞珠葡萄就顆粒無收了。
「那時候的赤霞珠可糾結了,這么好的出人頭地機會,恐怕到最後,要拱手讓人了」,我擺出一副無可奈何的樣子。
「鄭小塔,那後來怎麼樣了」,女領導聽得有些焦急。
這時候,梅洛葡萄出現了。
她挺身而出,「我來幫你吧!」
在釀好的赤霞珠紅酒里,混入一定比例的梅洛紅酒。
神奇的事情發生了!
混合後的紅酒更加濃郁醇厚,那股討厭的生青味好像不見了蹤影。
而且,梅洛葡萄容易熟透,混調後的酒液,又有一種飽滿圓潤感,讓最大的顧客英國人大呼,「好喝!過癮!」
就算當年的赤霞珠葡萄收成不佳,也不用擔心,梅洛紅酒多加一些唄,口感更柔順,那些歐洲貴婦喜歡著呢!
於是,在梅洛的全力支持下,赤霞珠一舉成名,成為葡萄酒世界的王者,聞名於全世界。
他們混合而成的紅酒,就是現在大名鼎鼎的波爾多紅酒,比如拉菲紅酒、瑪歌紅酒。
這種混合的方式,也叫做「波爾多經典混釀」,誕生出一大批世界名酒,比如美國酒王作品一號 Opus One,智利酒王活靈魂 Almaviva,等等。
「所以啊,每一個成功的男人背後,都有一個不平凡的女人,赤霞珠現在能名滿天下,當初梅洛這位賢內助,真是功不可沒」,我看著女領導說。
「趙總(女領導的丈夫)現在生意做得這么大,其實背後也是你的功勞!」
「默默無聞,無私奉獻,趙總的成就,還不是你的心血鑄成的!」
「就像這梅洛紅酒,讓人敬佩啊!」
女領導聽著,開心地笑了。
「來,鄭小塔,讓我們為梅洛紅酒乾杯!為無私付出的賢內助精神乾杯!」