神馬皮皮午夜倫理電影

⑴ 游戲論·作品批評︱善惡之變：《底特律變人》的敘事倫理模擬

陳旻/中國美術學院博士候選人

澎湃新聞（www.thepaper.cn）「思想市場」欄目的「 游戲 論」系列文章自推出以來，在知識界、產業界、媒體界、玩家圈都引起了不小的反響。這表明 游戲 已是這個時代十分重要的 社會 文化現象，我們不僅嚮往好玩的 游戲 作品，同時也摩拳擦掌期待加入一場有深度的 游戲 討論。我們的討論不是簡單地復述玩家 游戲 經驗，抑或鑒賞 游戲 設計里的各種巧思，而是通過對 游戲 進行帶有公共學術討論性質的人文反思，嘗試將 游戲 作為理解當代中國的新的可能。這一季的「 游戲 論」在原有架構的基礎上新設「作品批評」「中國故事」等板塊，於每周六繼續討論 游戲 及其與當代中國的互文關系。這是一個龐大的專題，而對於已是全球第一大「 游戲 經濟體」的中國而言，所欠缺的或許正是這樣「笨重」的嘗試。

一開始，我們將在屏幕上看見一位金發碧眼的CG女性頭像，她告訴我們，一場名為「底特律」的「體驗」即將開始。她是一位仿生人（android），也是本次體驗的主持人（host），或可操作的主機（host）及界面。接著，她提醒我們：「這不只是一個虛構故事，也是我們的未來。」「我們」是誰？這是 游戲 從一開始拋出的最大難題。黑屏之後的字幕點明了故事發生在2038年8月15日。接下來，從黑暗中浮現出一位男性的背影，穿著印有仿生人和編號RK800字樣的外套，他在等電梯，看似有點不耐煩，手上不停玩著拋硬幣的 游戲 。其臉部的大特寫展現其逼真的毛孔和毛發，似乎向我們保證，這場體驗將提供高度寫實的視覺體驗，另一方面也暗示了這個虛擬世界的設定，即仿生人具有相當真實的人類外表和舉止；另一個值得我們注意的特寫鏡頭是：當電梯到達時，硬幣停在其右手的食指和中指之間，這是一枚1994年的5美分硬幣，刻有LIBERTY、IN GOD WE TRUST字樣以及美國國父、《獨立宣言》的起草人之一托馬斯.傑斐遜（Thomas Jefferson）的頭像——這個鏡頭構建了我們這些體驗者與一個名為「底特律」的虛擬世界之間的橋梁，提供了一種朝向未來的 歷史 感。

《底特律·變人》 游戲 畫面

我們或許還記得，自2020年6月份起，在那場轟轟烈烈的美國反種族運動中，波特蘭中學前的傑斐遜雕像被示威者破壞的新聞圖像，其底座上「奴隸主」（SLAVE OWNER）和「喬治·弗洛伊德」（George Floyd）的塗鴉字樣清晰可見。憤怒的示威者就像特朗普在演講中所鼓動的那樣，意圖推翻一位兩百多年來被鐫刻於正史之中的英雄偶像——這位聯邦制度和共和主義的推行者曾經在宣言中喊出那句激動人心的口號「人皆生而平等」，實際上卻畜養了大批家奴，且在廢奴條例之後繼續對黑人和印第安人施行迫害政策。

波特蘭中學前的傑斐遜雕像被示威者拉倒的視頻靜幀

我剛剛描述的這段開場白來自於《底特律·變人》（Detroit：Become Human）。這是一款發售於2018年5月的科幻題材電子 游戲 ，它將帶領玩家透過三位仿生人主角卡拉、馬庫斯和康納的視角， 探索 二十年後人類與仿生人共處的世界。在體驗過程中，操作性被壓縮至最低程度，玩家不需要像動作類 游戲 那樣熟記鍵位、反復操練動作技巧，而是把精力放在觀察現場、行走與對象互動，收集並分析信息、產生對話，以側寫的方式重現過往場景，和在極短的時間內做出選擇的行為中。玩家的每一次抉擇將如蝴蝶效應一般，引發出不同劇情分支，導向迥異的結局，最終生成其獨一無二的敘事體驗。作為一款「互動電影 游戲 」，它很難被納入常規的敘事批評體系，因為我們難以窮盡故事的所有面貌；但我們可以嘗試找出它的普遍性特徵及其折射的 歷史 脈絡。它體現出了電子 游戲 作為一種世界模擬器的可能性，並在近二十年來電子 游戲 「敘事學」和「 游戲 學」的派系之爭中，為前一種理論樹立起卓越的典範。在每一關卡的結尾，將出現一個以樹狀圖形式呈現的場景流程圖，為玩家歸納總結他在這一節點做出的每一項關鍵選擇，也告知了其它分支的可能性及多種結局的存在。當一般仿生人角色死亡時，和人類一樣是無法在後面的劇情中復活的（除了康納這個仿生人可能會以迭代的方式「復活」）。若要了解別的分支，玩家只能把這段劇情再玩一次。即便這款 游戲 的主角是仿生人，卻充滿了現實感：因為「人生」只有一次。

《底特律·變人》場景流程圖

2018年，《底特律·變人》引發了熱潮，吸引了許多輕度 游戲 玩家和所謂的「雲玩家」。當 游戲 剛剛上線時，我沒有選擇「雲玩家」的方式，而是第一時間在避開劇透的情況下，在主機上完成了僅僅一次通關，盡管結局充滿了遺憾，但我沒有給自己留下任何「反悔」的機會，而是盡可能以所謂的個人意志進行選擇，生成唯一一次屬於自己的敘事體驗。當然，沒有任何個人選擇能夠完全脫離 社會 的影響，這正是我試圖在此表達的觀點之一。在關卡完成後的場景流程圖中，我們總是會被告知，我們所抵達的這個結局在全球玩家中的佔比數據。對於「雲玩家」來說更是如此，在 游戲 的實況直播中，他們可以通過彈幕來影響主播做出決策，相當於以集體的名義共同決定故事的結局；當然，也可以通過其他玩家剪輯的全分支、全結局的攻略類視頻來收集故事全貌。因此，我們將始終被輸出界面告知，不論做出了何種選擇，以及選擇背後代表的個人意志為何，我們始終是在經歷一次虛構的冒險，我們始終處於 游戲 的體驗之中，沒有對現實生命造成影響。

然而，虛擬世界沒有對現實世界造成一丁點影響嗎？事實上， 游戲 之於 社會 的道德影響恰恰是近三十年來，大眾媒體與專家學者不斷爭論的對象， 游戲 的善惡之辯恰恰延續了自柏拉圖以來，令眾多哲學家焦慮不安的作品的道德倫理問題，他們認為，作品傳遞的信息可能會對部分心智不健全者造成不好的道德影響。對於那些被廣泛傳播的強敘事類電子 游戲 作品來說，它們不得不肩負著一定的 社會 責任，但問題在於，一種僅僅存在於虛擬世界中的道德或倫理選擇，確實具有現實意義嗎？

首先，選擇構成了《底特律·變人》的核心玩法。在劇情中，馬庫斯的監護人、老畫家卡爾曾經說過：「活著就是要不斷做出選擇，要愛還是要恨，是攤開手掌還是握成拳頭。」行動代表著抉擇，玩家被一次次置於道德困境面前，為了繼續 游戲 ，他必須做出包含政治倫理意義的抉擇。自托馬斯·霍布斯（Thomas Hobbes）以來， 社會 契約論者始終認為，基於信念的共同承諾和集體協議決定了道德和政治的准則，個人只有在主體內部與他人的關系中才能理解自己的權利和責任，成為完全的人。 游戲 的本質在於互動和參與，無論是雲玩家還是單機玩家，都將通過流媒體或 游戲 內的統計機制分享自己的行動，玩家互動和交流的結果構成了一個可被讀取的資料庫，包含了所有權利和責任沖突的調和結果。因此，當個人的道德倫理決定擁有集體影響力之時，其本質不得不走向政治化[1]。

《底特律·變人》腳本的樹狀圖流程

其次，電子 游戲 是一種隸屬於大眾文化的工業製品，玩家能夠以低成本的方式實現現實生活中不可能的體驗，擁有想像中的 社會 身份，甚至可以做出搶劫、施暴等違法行為，且不會對現實世界造成實際傷害。《底特律·變人》為玩家提供的，是一個道德實驗乃至倫理教育的場所，玩家通過一幅名為道德和倫理的眼鏡，完成挑戰並參與到一場思想實驗當中。比如我通過這段 游戲 體驗模擬了一次絕無僅有的生命歷程，同時構建了屬於我自己的道德經驗。

最後，雖然當代電子 游戲 佩戴著自由主義範式的浪漫面具，其本質上還是一種基於新自由主義的文化產物。如果說傳統 游戲 批評仍在堅持一套源自席勒（Schiller）哲學、經過赫爾津哈（Huizinga）和卡魯瓦（Caillois）發展壯大的「自由 游戲 」（free play）理論，始終在強調 游戲 分割了休閑時間與勞作時間、責任與樂趣、生產與再生產等功能，忽視了當代電子 游戲 中關鍵的「自由/免費勞動者」（free labourer）問題；那麼我們必須重新評估 游戲 理論是否與當下的 游戲 作品發生脫節。如果我們把誕生於20世紀下半葉的早期電子 游戲 看作是工業時代中一種訓練勞動者技能的平行機器，它使得玩家以自願的方式投入其休閑時間和精力，去進行「生產性 游戲 」（proctive play），從而變成阿爾薩斯（Aarseth）所說的「義務玩家」（implied player）；那麼，21世紀的電子 游戲 集中反映了數字經濟時代下，工作和 游戲 之間的界限愈發模糊，兩者不斷累積成為人力資本，玩家可以以它為借口，不斷投入到價值未知的自我實現行為之中。因此，作為新自由主義主體的當代玩家與脫胎於新自由主義體系的當代電子 游戲 ，似乎構成了一個先有雞或先有蛋的關鍵問題[2]。

那麼，《底特律·變人》提供的正是一個基於自由主義 歷史 觀、源於新自由主義文化環境的政治倫理模擬器。正如利奧塔（Lyotard）所述，「當人們以為用選擇和連接數據（données）的方式描述思想時，卻閉口不談其真相：數據不是被給予的，而是可被給予的，而選擇並不是一種供選擇的東西。」[3]換句話說， 游戲 里設置的所有道德困境不過是腳本作者構思出來的單選項，不是復選項，更不是真正的選擇，因此 游戲 不過是一項包含某個意識形態的思想實驗。關於電子 游戲 的起源，我們已經說的太多，它是冷戰時期軍事國防競爭的 歷史 遺腹子，是加州意識形態鼓吹的技術文化物。如今，電子 游戲 和個人電腦、網路等新信息技術一同被寄予厚望：在網路空間中創造出一個「電子廣場」（electronic agora），一種新的「傑斐遜式民主」[4]。這種民主的主體恰恰是 科技 行業的工人和企業家們組成的「虛擬階級」，他們不再如其前身嬉皮士一般擁有自由的工作和時間，而是讓工作成為其主要的個人實現途徑。

傑斐遜的「啞巴侍者」裝置，蒙蒂塞洛庄園

在蒙蒂塞洛（Monticello）庄園，傑斐遜從巴黎引入了一種名為「啞巴侍者」（mbwaiters）的傢具裝置，從而避免讓黑奴侍者們現身於他的晚宴，主人與客人可以在不被奴隸打擾的情況下進行社交，因為這位總統相信，「許多家庭甚至公眾的不和諧，都是由這些啞巴且三心二意的聽眾在飯桌上不完全和錯誤地重復了自由談話所造成的。」[5]這種「啞巴侍者」預先宣告了兩百年後技術烏托邦主義者所夢想的仿生人，他們認為，奇點到來之後， 科技 將會解決一切 社會 、種族和經濟問題，一種基於人工智慧技術的無生命機器將為人類的生產和生活提供必要的奴隸勞動力。技術進步論者所夢想的未來是唯有自由精神人格者可以棲居的數字烏托邦。然而，嬉皮士式的個人自由主義精神遺產同樣也留存在了賽博牛仔們創造的文化產品——科幻小說、影視、電子 游戲 當中，比如《底特律·變人》的敘事脈絡就是：當「啞巴侍者」開始發出聲音時，當他們開始擁有所謂的自由精神人格時，技術烏托邦將不可避免地走向一種敵托邦；同時，固然機器奴隸們將人類從日常勞作中解放出來，卻也導致了大批人類失業者，使之淪為沉迷於某種虛擬幻境的底層群體，因此仿生人在二元對立的人類 社會 階層上添加了第三方，且加劇了三方之間的矛盾。對於被壓迫的機械奴隸們來說，當自由意志與自動化程序出現矛盾時，其族群若要打破現有的剝削關系，就必須獲得不同人類階層的承認，從而獲得所謂的「自由」。事實上，這類故事在唯自由精神論的思想背景下，延續了從阿西莫夫（Asimov）到《攻殼機動隊》、《西部世界》等一系列科幻作品關於生命、人性和存在等問題的討論，其關鍵不在於機器能否擁有自由意志，而是從另一個物種的角度延續了壓迫與反抗、起義與慾望等經典議題。

不要忘記，這是一款出自法國量子夢（Quantic Dream）工作室的電子 游戲 。我們知道，在1980年代，法國試圖用國有化的電信運營商MINITEL網路抵抗來自美國西海岸的信息高速公路的侵襲，結果並不成功。然而，源自法國大革命的民主共和制度始終為一種能夠代表「共同意志」的 社會 願景留下了寶貴的思想遺產。《底特律·變人》試圖告訴我們的，就是不要忘記，還存在著其它替代性的選擇，它就像是一本針對可能未來的行動手冊，讓玩家化身為三位獲得自由意志的仿生人主角，去體驗一種「我們的未來」。然而，與其說是對象不明的所謂「我們」的未來，不如說是我們人類的過去。無論如何，這三位仿生人主角分別承擔著不同的倫理敘事功能：如果說卡拉代表了共情與母性，馬庫斯是慾望與革命，康納是控制與反抗，那麼敘事的核心就是善與惡。

首先讓我們來看看馬庫斯。馬庫斯揭竿而起的動力何在？弗洛伊德（Freud）認為，自由驅力（Freiheitsdrang），也就是「對自由的渴望可能演變為對現存不公正的反抗」，因此「人類或許永遠要反對集體意志，維護個體自由的權利」，這將「有助於文明的進一步發展」[6]。文明的進程就是人類生存的斗爭，在生存本能和破壞本能的競爭之中，向生的慾望是不竭的，因此它帶來的情動（affectus）之力也是無窮無盡的，將不斷引發出新的身體行動，同時為主體帶來悲傷、快樂等復雜 情感 。

馬庫斯的起義故事線主要包含了兩種斗爭形態，它們都可能導向所謂的「好結局」（happy end）或「壞結局」（bad end）。大部分玩家選擇的是暴力革命路線，也就是我們熟知的「槍桿子出政權」方式，動用了諸如駭客、游擊戰、核威脅等斗爭策略。相對較少玩家選擇了非暴力斗爭路線，這是一條困難的道路，因為若要贏得勝利，就必須把非暴力原則嚴格貫徹到底，一旦造成任何無謂的傷亡，都將導致不可避免的失敗；因為這條路線的關鍵在於大眾輿論，必須通過新聞媒體訴求其理念，努力獲得人類的同理心。這種非暴力斗爭與傑斐遜同時代的亨利·梭羅（Henry D. Thoreau）在現代民主制度的背景下構建的「公民不服從」（civil disobedience）理念息息相關。在梭羅看來，當法律、政治與道德發生沖突時，應當首先聽從靈魂和道德的呼喚，因為它們是先驗的。然而，自蘇格拉底開始，到甘地的非暴力不合作、馬丁·路德·金的非暴力抵抗、另類全球化運動（altermondialisme）和薩帕塔運動（Chiapas）等，一種「不服從的倫理學」與暴力的思想史恰恰是同步發展的，它斥責了古典哲學將暴力視為先驗不合法行為的觀點，指出了在道德（反抗非正義法律的梭羅）和政治（為暴力辯護的法農[Fanon]和薩特[Sarte]）之間，始終存在著可能的道路。雖然捍衛自己或他人的權利可能會導向某種暴力，但或許是一種明智的道德義務，那麼「慾望的力量就會在思想的維度、言論和政治行為之間，找到它表達或擴張的位置」[7]。在非暴力選項中，最直觀的體現或許是某些達成勝利的條件：比如通過親吻同伴或集體歌唱等行為來彰顯仿生人的「人性」。

《底特律·變人》 游戲 畫面

馬庫斯非暴力路線的理想主義性質當然遭到了眾多非議，代表共情與母性意識的卡拉故事線也受到了更多批評。人們往往認為，將女性、兒童與共情劃等號的敘事方式過於老套，似乎暗示著女性和兒童因為其弱小的姿態，所以能夠激發共情心，而且這么做就是把敘事功能一分為二，把暴力和革命的任務全部丟給男人。當然，這種說法早已透支了我們的審美經驗；從另一種角度來看，卡拉的母性或其他伸出援手的仿生人表現出的同理心和自我犧牲精神與其說意味著所謂的「聖母」精神，不如說它代表著某種生存本能，即通過努力保護族群的「後代」（盡管她是一個沒有繁衍功能的兒童仿生人）來完成模仿生物自然秩序的儀式，表達其延續生命的慾望。

這種生存本能時而在卡拉的某些劇情分支中，在生死關頭之際，拋給我們一種更為黑暗的選項，要求我們做出舍己為人或是舍他自保的選擇，比如在「集中營」分支情節中，選擇的道德悖論甚至達到了頂點：是否要讓卡拉利用搬運同胞屍體的機會，拋棄她照顧的小女孩，獨自裝死逃生。這段刻骨銘心的情節無疑映射了奧斯維辛集中營以及「納粹行刑隊」（sonderkommando）的 歷史 ——這是一段最古老的噩夢、人類倫理的一個黑洞，已經被多次搬上銀幕，然而 游戲 不同於電影媒介，它所做的不只是再現，而是通過虛構的視聽敘事向過去、並向未來投射出一條分支，將選擇權再一次無情地擺在每一個玩家面前。玩家需要根據自己的意志做出選擇：是否要重演這場悲劇，是拒絕還是擁抱這樣一種道德噩夢：或許在夢醒之後，我們可以忘記一切，慶幸那不過是一場夢、一次模擬體驗，從而再一次開始；或許在夢醒之後，記憶將喚醒那個在現實的此岸凝望著虛擬的彼岸的良知。

《底特律·變人》 游戲 畫面

正如賽爾喬·萊昂內（Sergio Leone）西部三部曲當中的最後一部電影所塑造的那三個經典角色「好人、壞人與小丑」（The Good, the Bad and the Ugly，中譯名為《黃金三鏢客》），善與惡之間其實並沒有明顯的界限，它們往往只是主體被給予的「 社會 面具」。電影里的美國南北內戰背景和萊昂內製作這部電影的冷戰年代（1966年），是個體失去群體的倫理庇護，被隔離在程序倫理之外的時代，就像導演借伊斯特伍德（Eastwood）飾演的那個角色之口所說的，「我從沒看過這么多人無意義地死去」，當 歷史 事件也就是集體的連續性經驗成為一個難以被表述的龐然巨獸時，個體的連續性經驗也被打碎了，因此價值標准丟失了。在電子 游戲 構築的世界模擬器當中，斗爭形態帶上了更多虛無色彩，因為死亡的價值被削弱，復活不再是奇跡，而戰爭和死亡成為了一種無意義的嬉戲。在這種情況下，不再是「好人」，而是電影當中埃里·瓦拉赫（Eli Wallach）飾演的那個能夠不斷從死亡線上逃脫的「小丑」，成為了最被我們這個時代需要的角色。

《黃金三鏢客》電影海報

因此，康納成為了最受玩家歡迎的仿生人角色，他從一開始就被放在追捕異常仿生人的道德困境之中，其抉擇往往起到了決定性作用。因為他所擁有的「無間道」身份，因為其程序中被埋下的反程序種子，他就像一位倖存者或「小丑」那樣，演繹了各式各樣的「談崩專家」式鬧劇，亦或經由一次次「重生」後記憶的重疊，最終走向臧否難分的所謂反派或正派結局，或是暴露出更多醜陋的 情感 ，如冷漠、仇恨、恐懼乃至於反 社會 人格等。他從一個只懂得完成任務流程的機器中覺醒，成長為一個善惡難辨的主體，真正走上了「成為人類」（become humain）的奧德賽之旅。

這就是 游戲 的精彩之處，但同時也完美地遮掩了其敘事倫理中的本質性缺陷，即仿生人的精神實質並沒有突破人類中心論視角，他們自始至終只是玩家靈魂的化身（avatar），因為從新自由主義文化環境中誕生的仿生人始終只能成為人類的精神類似物（analogon），而我們從來沒有走出過 歷史 悲劇的排演。同時，另一個被壓迫的底層群體在敘事中被忽視了，那群無名的人類失業者往往只是以落魄的旁觀者身份登場，或許偶爾會對仿生人們施以援手，他們又擁有多少發聲或抗爭的機會呢？正如《加州意識形態》（The Californian Ideology）所描述的那樣，這些人就像是「在虛擬世界裡成為賽博朋克的雅皮士及其孩子」的身邊，那群看不見的「貧窮的鄰居」[8]，被敘事的主要驅力排除在外，形成了一種真正的種族隔離。無論如何，在講故事已經變得困難重重的情況下， 游戲 依舊為我們提供了一架敘事模擬機器，允許我們去經歷一切不大可能之事，我們也需要在 游戲 中看到那些畫面之外的東西，那些未被言說之物，從而在對 社會 及對自身的道德的不斷追問之中，從無望之中尋找希望的機會。

參考文獻：

[1] Marcus Schulzke，Simulating Good and Evil，Rutgers University Press，2020.

[2] S.Möring , O.Leino，Beyond games as political ecation—Neo-liberalism in the contemporary computer game，Journal of Gaming & Virtual Worlds, Vol.8, Num.2, 2016.

[3] Jean-Francois Lyotard，L』inhumain : Causeries sur le temps，Klincksieck COLLECTION，2014.

[4] Richard Barbrook, Andy Cameron, The Californian Ideology : https://www.metamute.org/editorial/articles/californian-ideology

[5] 引自傑斐遜的友人，Margaret Bayard Smith的評述：https://www.monticello.org/site/research-and-collections/mbwaiters

[6] [德]弗洛伊德著，王冬梅、馬傳兵譯，《文明與缺憾》，中譯出版社，2011年。

[7] [法]喬治·迪迪-於貝爾曼著，陳旻譯，《慾望所致：何以讓我們揭竿而起》，《新美術》2018年2月。

[8] Richard Barbrook, Andy Cameron, The Californian Ideology : https://www.metamute.org/editorial/articles/californian-ideology

校對：欒夢

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⑶ 豆瓣高分「倫理」 電影，每一部都比韓國「19禁」好看！

偷心

故事中兩對情人本相安無事，卻由於一對男方搭上另一對女方，而開始變得越來越復雜起來。就這樣交織著激情、慾望、放縱和背叛，四個男女愛情故事鏡頭前被慢慢放大……（ 文章底部附電影資源 ）

致命誘惑

本片在情節上延續了《本能》第一集的"原始題材"，講述凱瑟琳·特拉梅爾，一個危險迷人的雙性戀女作家為獲取寫作素材，不斷勾引男性，卻在與其發生關系後殘忍地將其殺害。

穿裘皮的維納斯

故事講述了一個導演要排演《Venus In Fur》，一個演員前去試鏡，結果兩人上演了一出互相引誘與駕馭的好戲。

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⑷ 有哪些好看的家庭倫理電影

國內的電影：
1、我們天上見 豆瓣評分 8.5
簡介：上世紀70年代末，時代的狂潮正漸漸退去熱度。在南方某個古樸的小鎮，小女孩蔣曉蘭（朱一諾 飾）和姥爺（朱旭 飾）相依為命。曉蘭的父母早年下放邊疆，在學校她又因與「最大的階級敵人」同姓而倍受欺負和排擠。破舊的小院是曉蘭最為自由的天地，而家裡的大衣櫃則是她最後的避難之所。早年因戰亂和疾病，姥爺幾乎失去所有的親人，因此這個調皮又善良的外孫女成了他生活的全部。時光緩緩流逝，細雨綿綿的小鎮永遠帶著化不開的愁緒，渴望成為體操冠軍的曉蘭（姚君 飾）一天天長大，而那個永遠牽掛著她的姥爺卻慢慢地老去……
2、暖春 豆瓣評分 7.8
簡介： 在一個偏遠的小山村裡，村長的兒子撿來了一個暈倒的女孩，村民們都議論紛紛。寶柱的爹（田成仁 飾）年事已高，他費力的背起這個小女孩回家了。寶柱頓覺沒了面子，他認為他的爹不滿過門多年的媳婦香草（郝洋 飾）至今都沒生下一子半女。女孩叫小花（張妍 飾），受不了家裡人的虐待而離家出走。她乞求爺爺能收養她，寶柱的爹疼惜這個女孩，便不管兒子媳婦的不滿收留了她。小花的乖巧懂事令爺爺倍感安慰，可是香草卻非常眼紅，竟然安排騙走小花。小花一直想有個媽媽，她非但沒有怨恨叔叔跟嬸娘對她的傷害，一次一次用自己的真誠善良感動寶柱跟香草。

3、桃姐 豆瓣評分 8.3
簡介： 桃姐（葉德嫻 飾）是侍候了李家數十年的老傭人，把第二代的少爺羅傑（劉德華 飾）撫養成人。羅傑從事電影製片人，五十多歲了仍然獨身，而桃姐也繼續照顧羅傑，成為習慣……一日，桃姐如常到街市買菜，回寓所煲湯、做好滿桌的飯菜，在等待從內地出差回家的羅傑，桃姐看著窗外的街景打發時間 ，不知不覺間卻竟昏迷在地上……桃姐醒來時發現自己身在醫院，桃姐是中風了！一邊手臂不能活動自如，必須利用物理治療盡量恢復活動能力。
羅傑在百忙工作中為桃姐找合適老人院，期間巧遇昔日電影拍攝認識的草蜢哥（黃秋生 飾），桃姐出院來到老人院，環境陌生，院友怪異，桃姐強裝鎮定。羅傑工余常到老人院探桃姐，主僕閑話家常一如母子，仍保持互相揶揄調侃習慣，桃姐嘴硬心甜，院友羨慕。
4、我們倆 豆瓣評分 8.5

簡介：冬天，在某個四合院孤孤單單生活的老太（金雅琴）迎來一個來北京求學的外地女孩（宮哲）。女孩想租老太離學校很近的房子，但嫌老太要價太高，老太一臉愛住不住的表情堅決不降價，女孩無奈租了下來，兩人開始磕磕絆絆爭吵不休的主客生活。無論是安裝電話、繳納電話費，還是點電爐、借用電冰箱，女孩都覺得老太在處處算計她，心裡十分委屈，老太看她，也是一百個不順眼。
但日久生情，兩人漸漸成了彼此的依靠。日子溜過春天、夏天，老太眼見女孩生活尤其戀愛中的喜怒哀樂，她晚年的孤獨因為有女孩的陪伴沖淡了不少。秋天來臨，女孩找到更好的住處，要離開老太，老太的精神一下子垮了下來。
5、歲月神偷 豆瓣評分 8.7 （推薦）

簡介 ：60年代的香港，風雲變幻。一面要忍受港英政府的壓制，一面又受到內地運動的波及，更要面對不時登陸的台風暴雨。老字型大小的永利街就處在這樣一個風暴的旋渦中心。
鞋匠羅一家四口，在街尾以做鞋為生。羅先生（任達華 飾）做得一手好鞋，在那個混亂的年代僅能養家糊口；羅太太（吳君如 飾）為人辛辣直率，人稱「俠盜羅嫂」。大兒子羅進一（李治廷 飾）16歲，品學兼優，是運動會的冠軍，全家人的希望，也是永利街的驕傲；小兒子羅進二（鍾紹圖 飾）8歲，在父母溺愛之下，天性頑劣，出了名的頑皮整蠱……一家人艱難度日，也算其樂融融。
然而大兒子與富家小姐芳菲（蔡穎恩 飾）之間一段純美的初戀、一場掃盪整個香港的颶風暴雨、更有一場潛伏已久的噩夢，讓這個普通家庭的平安幸福在一夜之間陡生變故、支離破碎……面對歲月這個最大的「神偷」，頑強不屈的人該如何去抵抗？

國外的電影（我簡要的說一下名稱哦~）：
1、大魚老爸 2、忠犬八公 3、觸不可及（推薦！） 4、陽光姐妹淘 5、美麗人生 ……

希望可以幫到樓主哦~ O(∩_∩)O~

⑸ 1、《犬之力》——不是斷背山，是西部倫理懸疑片。

當我打開豆瓣，搜索這部電影，簡介上赫然寫著：

富有魅力的牧場主菲爾·伯班克（本尼迪克特·康伯巴奇 飾）讓他周圍的人又敬又怕。當他的兄弟將新婚妻子以及她的兒子帶回家時，菲爾百般折磨他們，直到有一天，他發現自己對愛也存有一絲渴望。

我的心真的非常雀躍，西部、牧場、牛仔，隱秘的愛。這莫不又是一個《斷背山》！

我帶著這樣的心情打開了電影，懵逼的看了半個小時後，感覺這個電影可能不是這么回事，因而我也錯過了開頭的一些線索，我的重心是放在卷福演的菲爾到底是對弟弟喬治有愛還是皮特有愛，再加上電影的節奏平緩，暗流涌動，前面產生誤解時，我覺得這部電影有些乏味。

直到皮特夏天回牧場過暑假，在大家都以為他是要養可愛的兔子時，他在卧室里冷靜利落的解剖兔子嚇到女僕，他媽警告他不能在房間做這種事，而對外展現出大男子氣質的菲爾偷偷躲起來洗澡，對著布朗亨克留下來的汗巾自瀆時，被人撞到洗澡的場景害羞導致的惱羞成怒時。我才猛然醒悟，這部電影可能和簡介說的完全不一樣。看完後更是回味良久，這明明是懸疑片啊！

看完後我又重看了開頭，這次幡然醒悟，原來在影片最開始的皮特的獨白時就已經埋下了伏筆      ，只是那時候我誤以為是第一個出場人物菲爾的獨白。

這是一個段落式的電影，只截取幾個主角生活的片段展現在觀眾面前，非常克制，很多東西其實是要觀眾琢磨腦補才能完成的。

就像一個鏡頭，喬治要去見羅斯，開著車離去，菲爾和工人們在處理獸皮然後看著喬治離去，我本來以為會接菲爾的主觀視角然後特寫，然而電影里是一個從屋子裡出去的偷窺視角，大遠景，盡量的剋制了情緒。

那我就好好來梳理下這個劇情。

先來梳理下人物關系，電影里的主要人物是四個，菲爾，菲爾的弟弟喬治，喬治的妻子羅斯，羅斯和前夫的兒子皮特。以及一個不在場卻在場的布朗亨克。

菲爾和弟弟喬治繼承了父母的牧場已經25年，菲爾很優秀，耶魯大學古典文學系畢業，學什麼都很快，牧場經營的有聲有色，十分出色，於是弟弟喬治毫無疑問的淹沒在他的光輝下，就連外貌都庸常肥胖。雖然一同打理牧場，但哥哥菲爾才是毫無疑問的老大，老闆，喬治的威望在工人們牛仔們面前很是稀薄。在生活方面兄弟倆也完全相反，菲爾可以說是邋遢，不講衛生，在野外用泥巴洗澡，幹活都不帶手套的那種，脾氣暴躁，充滿所謂的大男子氣息，粗野豪邁。而喬治身在牧場卻每天西裝皮鞋，收拾的乾乾凈凈，性格溫和。

而兩兄弟的相處方式也很耐人尋味，兩人都40多歲了，卻一直未婚住在一起。明明坐擁豪宅，兄弟倆卻要擠在一間小房間里，一人一張小單人床，出去住旅館時，兄弟倆要擠在一張床上。此外，還有菲爾對弟弟喬治超乎尋常的佔有欲掌控欲，幾乎脫離了他的視線他就要暴躁，在酒吧時，牛仔們讓菲爾說點什麼，但菲爾表示喬治不來他就不說。睡覺也是一定要等到喬治回來一起睡才行，不然就是各種暴躁難受。

羅斯是一位醫生的亡孀，她美麗，熱愛生活，以前是在電影院給默片彈鋼琴伴奏，也開過花店，現在帶著兒子皮特在鎮上經營飯店加住宿來維持生活。她的兒子皮特外表看著非常柔弱、女性化，常被人嘲笑，甚至被稱作「南希小姐」，應該差不多就是罵人娘娘腔的意思。

在外表上，菲爾和皮特可以說是處在兩極，一個男性氣質，一個女性氣質。所以菲爾自然是看不上皮特的，在他們一行人在羅斯母子飯店用餐時，他口出惡言，傷害了羅斯母子，喬治去安慰羅斯，這卻湊巧給了喬治和羅斯發展的機會。

而菲爾雖然對皮特的女性氣質表現出厭惡，蹂躪餐桌上皮特用紙做的花，然而整個餐桌的男人中其實只有菲爾第一眼就發現了紙花，這表明他是一個敏感細膩的人。這個時候其實導演已經埋下了伏筆，他表露出來的樣子可能和真正的他不一樣。

而極度弟控菲爾在發現喬治和羅斯在發展時，非常憤怒，直言羅斯只是為了他們家的錢，不會有人看上他這張丑臉的，喬治卻偷偷和羅斯領了證。電影里喬治的描述太少，淪為工具人作用，所以喬治的心理難以探究，但是喬治和羅斯在歸家的途中，羅斯和他跳完舞後，他看著遠處的山脈哭了，不知道是不是也有終於可以逃離哥哥一點而高興。

菲爾自然是不會給羅斯好臉色的，喬治和羅斯住進了大主卧，小卧室里的兩張單人床里只有一張睡了人，菲爾難過的彈著琴，主卧的房門傳來反鎖的聲音，菲爾流下了眼淚。他對弟弟的感情多少是有些不正常的，所以他故意針對羅斯，給她難堪，讓羅斯下不來台，讓她知道她的修養配不上豪門主婦的位置，給了羅斯極大的精神壓力，羅斯終於承受不住開始酗酒了。

布朗亨克，是菲爾時時掛在嘴邊的人。在他的嘴裡，是如師如父，教會了他經營牧場的一切技能，對他的影響幾乎深入到生活里的每個場景。

而夏天皮特來到牧場過暑假，他發現嫁入豪門的媽媽過得並不好，酗酒度日。

然而皮特面對菲爾的示好，他接受了。菲爾要在夏天結束前送給他一條親手做的用獸皮結出來的繩索，他教他騎馬，外出狩獵，皮特學的很快，兩人關系看似融洽。

而在菲爾虔誠的跪在草地上，抽出布朗亨克留給他的汗巾，放在臉上，充滿張力的自瀆時，才表明菲爾其實一直愛著布朗亨克，盡管布朗亨克已經死亡二十年，但他連布朗亨克的馬鞍都保留了下來，常常擦拭。

而他遇到布朗亨克的年齡正好是現在的皮特和他，他其實有意識的想把布朗亨克的關系在他和皮特身上延續下去，所以他想把布朗亨克教給他的東西傳遞給皮特。

不同於外表的粗野陽剛，他其實感情細膩充沛，這和他外表展現的男子氣概完全不符，也許他只是在模仿布朗亨克或者他的喜好。

而皮特正好相反，外表柔弱的像個女孩子，所以當他說起他死去的父親說他很強壯，勸他善良時，菲爾笑了。沒有人相信。但其實這是真的。

他的內心其實非常的殘忍冷血，極其理智的人，也許除了對母親，他沒有太多感情。

皮特死去的父親可能是唯一懂他的人，看穿了他，他很尊重父親，但是又有點戀母情結，有些矛盾，但這正是人性的幽微之處。他牢牢記住父親的話，要讓母親幸福開心。

所以，在知道菲爾讓母親不開心時，他就決定殺了菲爾了。這個時候大部分觀眾還在猜測他倆的感情。

就像他在菲爾面前殺的那隻兔子一樣，先觸碰兔子，安撫兔子，讓兔子覺得安全沒有防備後，一把就扭斷了兔子的脖子，麻溜利索只濺出了幾滴血。菲爾都露出了欣賞的目光，但其實皮特也是這樣對菲爾的。

先和他親密，拉近關系，甚至有意利用了菲爾想在他身上重現和布朗亨克的感情，然後一擊斃命，利用炭蛆病毒，無聲無息的殺了他。不但攻身他還要攻心，在菲爾死前拿著連夜趕出來的繩索要送他時，他明明看到了卻悄聲躲在窗後偷看，不現身，讓菲爾帶著遺憾死去。

他那個輕輕的笑容簡直就是惡魔的笑容，這樣的人可不是強壯的人嘛，所以他爹勸他善良。

而力量，男子氣概真的是外表表現出來的那樣嗎？

坎皮恩真的很牛！！！

⑹ 有什麼愛情劇或倫理劇好看

我給你推薦經典的老
愛情電視劇或電影

國內經典老電影

廬山戀
少林寺
紅高粱
《小城之春
非誠勿擾

《天使之城》
《斷背山》
《假如愛有天意 》
《電子情書 》
《我的野蠻女友 》
《甜蜜蜜》
《情書》
《假如愛有天意》
《戀之風景》
《冷靜與熱情之間》
《觸不到的戀人》
《向左走，向右走》

韓國
電視劇：
《藍色生死戀》
《天國的階梯》
《冬日戀歌》
《夏季香氣》
《悲傷戀歌》
韓國
電影：
《悲傷電影》
《長腿叔叔》
《百萬富翁的初戀》
《愛有天意》
《我腦海中的橡皮擦》
《雛菊》

日劇
《東京愛情故事》
《戀愛世紀》
《天國的樹》
《女主播的故事》
《對不起，我愛你》
《巴厘島的故事》
《天橋風雲》
《純情》
《火鳥》
《伊甸之東》

台灣的
《戰神》
《斗魚I》
《深情密碼》
《求婚事務所》

搞笑的愛情電影

國內的 國外的

愛情呼叫轉移
玻璃樽
大話西遊
唐伯虎點秋香

初戀50次
諾丁山

卡薩布蘭卡
有人說這是上個世紀最偉大的愛情。愛情，因為插上了正義的翅膀而變得堅強而偉大。
亂世佳人
一切都恰到好處。沒有那部首先攻陷心靈的原著，或者沒有費雯麗或是蓋博這樣天才的演員，這部經典之作都將留下不可彌補的遺憾。

羅馬假日
我們習慣稱赫本為公主是有原因的。即使平民的衣裝也絲毫不能遮掩她公主高貴的氣質。

人鬼情未了
每對相愛的人都希望能像影片中的男女主人公那樣產生一心同體的感覺。當兩顆心合二為一，愛人成為你的骨肉，成為你身體的一部分，才是愛的極致。

當哈里遇見薩莉時
這部電影讓我們有幸認識了梅格萊恩。雖然最近發生的事情已經大大損壞了我們心中"甜姐兒"的形象。但我還是願意一次又一次到電影里去找她率性天真的笑臉。
《魂斷藍橋》影片介紹
悲劇總是能達到震憾人心的效果，尤其當銀幕上再適時地響起那首耳熟能詳的《友誼地久天才》，任你是第幾遍也照樣能攻陷你的眼淚防線。

看得見風景的房子
記得有本書上稱這部電影為完整的愛情，它向人們展示了戀愛的七個必經階段：相識、接近、萌芽、迸發、冷靜、矛盾、解惑。

布拉格之戀
電影原著的名字是《生命中不能承受之輕》。曾經為這個名字的意思想了很久，直到某次坐飛機突然開竅：不能承受的，也許正是那種無根的飄泊之輕吧？

泰坦尼克號
關於這部電影實在不想多說了。不管是那艘倒霉的沉船，還是那段不沉的愛情，都是世紀末的又一個一切剛剛好的機緣巧合。當然，這不妨礙它成為經典。
《四個婚禮一個葬禮》影片賞析
請相信緣份。當命運在兩個人的生活中一再安排交叉點時，或許，這真的是某種暗示。

《我的野蠻女友》之十大看點
《我的野蠻女友》在嘻笑之間的真實溫暖最是讓人感動，它經典的語錄和溫馨的場景，在膠片光影中靜靜流淌成一段段野蠻柔情。強烈推薦女權主義者及熱戀中的情侶觀看此片。

風月俏佳人
我總是相信演員有時是一部電影真正的靈魂。正如這個再簡單不過的灰姑娘的故事，因為有了茱莉婭羅伯茨而變得熠熠生輝。

緣份的天空 西雅圖不眠夜
"有緣千里來相會"。是的，在緣份的天空下，一切，早已註定。就像，就像是一種魔力。
關於《走出非洲》的回憶
太多痛苦回憶的愛情總是沉重的。你當然可以試著放下痛苦，多去想想那些美 的經歷；如若不然，只有像女主人公一樣，遠離那塊傷心之地。問題是，真的連回憶也能遺留在那兒嗎？

新橋戀人
她一直被愛情拋棄，當終於有天遇到了真正的愛情，她卻不能好好地看清他。為什麼世間的愛情總是要經過如此多的磨難？

秋天的童話
另一部經典愛情片。船頭尺的名字和他的愛情一樣，在每個被他感動過的人心中留下了深深的印記。

郵差
地中海有風掠過。而你的芳心，請允許我用我的詩歌掠過。
《情書》影片賞析
淡淡的愛情，輕輕走過以後，才發現身後留下的腳印，連歲月也沖不走。

甜蜜蜜
這是中國的愛情經典。兩個到香港圓夢的年輕人，在奮斗與失落中苦苦掙扎的愛情。

⑺ 香港倫理 電影有哪些

《霸王別姬》
《青蛇》
《自梳》
《香港製造》
《法內情》
《父子》
《男人四十》
《游園驚夢》
《紅玫瑰白玫瑰》
《地下情》
《愈墮落愈快樂》
《流星語》
《色戒》

⑻ 道德題材影片有哪幾種類型其特點和代表作是什麼

理確實沒有什麼深刻而完整的了解，好象「倫理」二字與「道德」二字一起出現的次數比較多。關於「道德」，老子說：「道可道，非常道。」那意思無非是說，「道」並非指的是一條具體的道路，而是一個抽象出來的概念，譬如幾何學上的「點，線，面」的概念，物理學上的「質點」的概念。那麼「道德」，就是指走路的德行，類似於約定俗成的交通秩序，引申為人在社會上為人處世的規則。那麼倫理與道德在內涵上是有一些共通之處的。倫：次序之謂也，「倫理」似乎便是指長幼尊卑的道理，比如中國有「天地君親師」的古訓。倫理與道德都在一定程度上起到了調節社會成員之間相互關系的規則的作用。規則是為現實的存在不被破壞服務的，它本身並不倡導創新，甚至在一定程度上束縛了創新，而規則與創新的矛盾無一不是以創新的成功和規則的被打破之後形成新的規則而結束的，可以說形成了一種社會的「微擾」機制。

但是事情並非如此簡單。僅拿其所起的作用來定義一個詞是不充分的。況且「倫理」與「道德」似乎也是有著許多不同的。

除了「道德」所針對的客體遠較「倫理」所針對的客體寬泛之外，二者還有許多其他不同。比如「道德」是隨著社會所處的階段乃至文化環境的不同而有著不同規范的。舉三個例子：其一，在古代氏族部落里，財產是共有的，保留私有財產是不道德的，而拿走其他部落成員剛剛用過的工具也沒有什麼不道德。而在法律認可私有財產的現代社會，保留私有財產不再是不道德的，而拿走他人的工具則要徵求他人的意見。其二，在中國，問別人的年齡和薪水是很正常的，似乎還隱隱有點人文主義關懷的味道；而在西方某些國家，打聽年齡和薪水是不太道德的。其三：同性戀一般被認為是不道德的，而現在某些國家已通過法律承認其合法存在，似乎同性戀也在逐步擺脫其不道德的地位。

而「倫理」則似乎是有些不隨時間和空間漂移的東西在裡面。比如傳說中伏羲和女媧是兄妹通婚，雖說太古洪荒年代，兄妹通婚沒有太多道德非議，但終究是違背倫理的，在這里倫理似乎涉及到近親結婚導致後代基因缺陷幾率增大的問題。另外一對有意思的個案是瘋牛病和印尼一個島上某些部族成員患的一種奇怪的病，病人的腦組織會發生類似於瘋牛病的粥樣病變，盡管原因不詳，但值得注意的一點是這些居民中保留了一種陋習-吃人肉。將兩種病聯系起來看，就會發現一些類似。瘋牛病的起因也未能確證，但是所謂的動物性飼料-即一些牛的皮，肉，內臟和血液加工成的飼料在瘋牛病的爆發過程中至少起了推波助瀾的作用，或許就是元兇。

是否我們可以作一個大膽的設想：一些物種以同類為食，其蛋白質或核酸的某些缺陷（或潛缺陷）通過累積機制或自誘導機制或二者的綜合導致了該缺陷的最終的顯性表達。從人類所謂的「倫理」觀點來看，人吃人是違背倫理的，那麼牛吃牛肉也是違背牛的倫理的。請注意，人吃人是人自己做出的決定，而牛吃牛是在人類的商品利潤機制下產生的非自願的怪現象。

如果大自然在暝暝之中規定了不準同類相食的禁條，並通過讓違反此禁令者腦部發病來表示懲罰，也許在漫長的無文字記錄的人類演變道路上，人類經歷了無數次的此種天譴才慢慢形成了這種倫理的觀念。這句話反過來說就是倫理曲折地反映了生物體的分子層面上的一些規則。鑒於大多數這些分子層面的問題相對於目前的科技水平來說仍是晦暗不明的，僅僅由模糊的恐懼感或者無確定依據的直覺出發的「倫理」概念只能是一個非科學的概念，充滿了大量的在將來可被證實或證偽的先驗論的甚至神秘主義的命題。

顯然，以這樣一個不完善的概念是無法說服並阻止人類進行諸如克隆人體和幹細胞研究這樣的科學實驗的。這些實驗，甚至可以廣泛地說，一切科學研究都象潘多拉的盒子，我們所認識的世界的邊緣就是由這些盒子組成的。在打開之前，是無法預言一個盒子比另一個盒子更危險的。盒子被打開了，飛出的是什麼永遠既無法預料，也無法收回。況且，面對著科學工作者這一好奇心最強的群體，不被打開簡直比不讓兒童打開糖果盒都難。

對於克隆人的指斥來自社會的許多方面，說法也是多種多樣。各種反對意見大致可歸於兩類：一類是堅持尊重生命，保持人的尊嚴論點的，簡稱之為社會學派；另一類是對克隆生命體的生理缺陷可能危及人類生存有懷疑的，簡稱之為生理學派。應當說，兩類論點各有其合理的成分，是不能被全盤否定的，只是兩派論點都採取的不是切合實際的態度。

生命是值得尊重的，人的尊嚴也應該保持，但是，這種理想化的狀態在過去，現在和將來是永遠不可能對於每個社會成員都得以實現的。比如某地區對礦工被埋的消息嚴加封鎖；某醫院對患者生命視同兒戲，等等。這些都是對生命的不尊重。我並不認為存在的就是合理的，相反，尊重生命，維護人的尊嚴始終應該是我們努力的方向。但是，能實踐的程度是受各方面條件制約的。某患者家屬在求助無門後無奈給患者停掉了昂貴的進口葯劑，其斑斑血淚說明了一個問題，尊重生命是有成本的。同樣的，中國為什麼實行計劃生育，也是因為付不起人口過多的成本。

另外一個敏感的問題是安樂死和自殺。尊重生命和保持尊嚴在某些極端情況下是會構成悖論的，觀眾們很容易為電影人物在忍辱偷生和殺身取義之間做出選擇，但是現實中的安樂死和自殺卻沉重和苦澀得多。很多問題是法律所顧及不到的，並且由於法律條文的剛性而或多或少造成局部細微的不合理，任何國家的法律都是一樣的，所以制訂和修改法律是永遠不能停止的舞蹈。所以，僅從理性上說，我們應該在褻瀆生命的事件中辨明無過錯方和過錯方從而採取相應的措施，而不應該僅在結局處片面地下結論。比如年邁失去自理能力的老人，為了自己的尊嚴，不堪忍受子女的冷漠而自殺，是不應該再背上不尊重生命的罪狀的。而社會卻應從中警醒，採取一系列措施，比如追究相關者責任，完善養老制度等等來杜絕類似事件的再次發生。

尊重生命也不應僵化到極端。絕對尊重生命就不應該給病人用葯，絕對維持尊嚴就不應該給病人動手術。因為第一次給病人用一種葯肯定冒了巨大風險，距離謀財害命也沒有多遠；第一次動手術之前如果沒有解剖經驗絕對談不上嚴肅，而解剖經驗不是來自於屍體就是來自於尊嚴不能自保者（戰俘，奴隸等）或是對於患者的蓄意的信息不披露。但是，正因了不尊重的第一次，才給後人留下了寶貴的財富。

另外，如果推開來講，人的尊嚴何以寶貴，其他生命體的尊嚴就可任意踐踏，恐怕誰也給不出令人信服的答案。因為生物界環環相扣，相互依存，厚此薄彼似乎是沒有依據的。

故，社會學派的反對意見可以休矣。

關於生理學派的反對意見，其杞人憂天的態度亦不足取。無疑，現階段克隆動物有一些問題，表現為成活率低，壽命短。但是自然生育的個體也並非完美無缺，有些甚至有嚴重疾患，結局會怎樣？許多有問題的個體夭折了，存活的也並沒有給生物界帶來毀滅性災難。因為自然界有一種自完善的機制。

恐懼是多餘的。克隆研究和幹細胞研究肯定會帶來一些問題，但是也會帶來一些相應的技術解決方案，社會也會做出應激性反應，從而實現由亂到治，並帶動文明發展到一個新的水平。有了汽車後世界上有了高速公路；有了電才有了其後的電氣時代和信息時代；引入佛教也沒有導致中華文明的消滅；有了器官移植也沒聽說誰沒事了隨便換個肝玩玩。說起違反「倫理」的產物典型之一-騾子，大家覺得也沒什麼恐怖

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⑽ 歐美十大倫理電影 最好看的歐美倫理片

倫理片不同於普通的愛情片它會涉及到一些情慾元素，又不像A片那樣露骨。所以對許多想感受新鮮事物的人來說，倫理電影是它們最好的選擇，而歐美地區一向是倫理電影的發源地，下面要給大家推薦的是歐美十大倫理電影，有興趣的快來看看吧。

10、不忠 2002

豆瓣評分：7.5

評價人數：23414人評價

不忠講述的一位妻子發生婚外情的故事，該部電影由著名導演阿德里安·萊恩執導， 戴安·琳恩，理查·基爾主演，影片上映於2002年，獲得了第75屆奧斯卡金像獎提名。

9、偷香 1996

豆瓣評分：7.7

評價人數：16622人評價

偷香由義大利知名著名導演貝納爾多·貝托魯奇執導， 傑瑞米·艾恩斯、麗芙·泰主演的一部法國倫理片，該片講述了年輕貌美的女主角和幾位男士之間的愛恨糾葛。影片中不乏一些濫交、一夜情、縱欲的因素。

8、雲上的日子 1995

豆瓣評分：7.7

評價人數：52000人評價

這是法國女神蘇菲·瑪索為數不多的倫理片，在豆瓣上有5萬人評價，最終得到了7.7分的高分，整個影片分為四個故事，每個故事相互獨立，蘇菲·瑪索在第二個故事當中，影片描述了，在法國生活中，幾位不同人之間的愛情故事。

7、性癮者：第二部 2013

豆瓣評分：7.7

評價人數：35715人評價

《性癮者：第二部》獲得了27屆歐洲電影獎的多項提名，該片繼續了第一部的劇情，講述了一個女性癮者的生活和經歷。內容涉及了SM等禁忌元素，總體來說，是一部值得一看的片子

6、本能 1992

豆瓣評分：7.7

評價人數：98256人評價

《本能》這部電影是莎朗·斯通的成名之作，莎朗·斯通飾演的女主角為了找尋靈感，而和不同的人上床，其中包括一位著名的搖滾歌手。但不久這位搖滾歌手就被人殺死在家中，然後一位警察開始調查此事，但這位警察最後也被女主的眉毛所吸引。這部影片在豆瓣上有十萬人評價，多個著名的鏡頭被翻拍。

5、女性癮者：第一部 2013

豆瓣評分：7.7

評價人數：50632人評價

女性癮者這部影片講述的是一位患有性癮的女人身邊的故事，女主從小患有性癮，隨著年齡的增長，她沉淪在性慾的空間，甚至成立了一個性癮俱樂部，然後當她愛上一個男人後，發現再也無法發生激情。

4、戲夢巴黎 2003

豆瓣評分：7.9

評價人數：92262人評價

戲夢巴黎由著名影星伊娃·格林主演，影片上映於2003年，該片講述了60年代的法國，一對法國姐弟和一位來自美國留學生之間古不倫故事，該片情慾場面比較多，在豆瓣上有十萬人評價。

3、一樹梨花壓海棠（Lolita） 1997

豆瓣評分：8.1

評價人數：103889人評價

《一樹梨花壓海棠》這個電影名字大家可能不怎麼熟悉，但它還有另外一個名字叫做《洛麗塔》，這是最早的蘿莉控影片，該片講述了一位大學教授在年幼的時候失去了女友後，對未成年的少女有著特殊的感情。後來她愛上了自己的養女洛麗塔，從而展開了一段不倫戀。

2、情人 1992

豆瓣評分：8.1

評價人數：112922人評價

情人是由香港著名影星梁家輝主演，講述了30年代越南的一個15歲的法國少女和中國富商之間的愛情故事。這部影片十分出名，在豆瓣上共有十一萬人評價，還能得到8.1的高分實屬不易。

1、苦月亮 1992

豆瓣評分：8.3

評價人數：45621人評價

苦月亮由大導演羅曼·波蘭斯基執導，休·格蘭特，克里斯汀·斯科特·托馬斯主演的一部電影，該部電影講述了兩個戀人之間由愛生恨的故事。