美女奉行電影

❶ 我21歲沒有女朋友,怎麼追女孩子.希望大家不要說無聊的話 為什麼剛才的帖子給我刪了 郁悶!!

談女朋友是要用心的,不能急於求成.....
首先要大膽主動...
不成了再說...
不要等到讓別人牽走了才知道後悔...
試試看吧..
大姐支持你...
希望你盡管找到屬於你的幸福....支持支持.......

❷ 這部電影叫什麼

美女奉行牢秘抄

94年的老電影，如圖所示有圖有真相

❸ 求哪裡可看此電影！！

緣分嗎？

我早上不是回答你了嗎？

❹ 作為一個女權主義者給大家科普一下什麼才是真

中國式女權的本質是要求不勞而獲！！！（復旦大學 好友供稿）

現在的女人有個特點就是人生觀的取捨帶有非常濃重的功利色彩，既封建又現代，既大男人主義又女權主義。

1， 結婚之前，她們要這要那，要房子要車子要票子，還要求男人得能幹會賺錢，而自己能力如何無所謂（結婚以後也要求男人掙錢養家，而自己的收入自己留下來做零 花）。這實際上是繼承了封建社會男尊女卑的傳統，想把自己像一個富家大小姐那樣風風光光的嫁出去，然後對方像養闊太太一樣把自己養起來，而且對方既然要求 自己「做對方家「的人，是把自己「拿「走了，那麼對方當然還得付給自己家一大筆彩禮。就好像買賣東西一樣，這本質上是延續封建社會的傳統。

2， 結婚以後，又反過來了，放下了封建主義的幌子，開始揮動女權主義的大棒。她們嫁到了男家，卻三天兩頭往娘家跑，往外跑忙自己賺錢，賺了錢也不供給家用，而 是留著自己零花；也不肯幹家務，在家務上開始要求男女平等，甚至乾脆把家裡的家務都推給男方，聲稱自己是女性應該多受照顧，那些要求女性包辦家務的行為是 老封建。離婚的時候，繼續所謂女權思想，要求男方把房子車子孩子票子都給自己，聲稱這是現代社會出於所謂的「兩性公平「地考慮。

這可真是怪了！她們到底奉行封建男權思想，還是奉行女權主義？

如果她們奉行封建主義，可以。她們可以要求大筆的彩禮，可以要求男方得有房子，但是同時她們既然嫁到了男家，那麼就應該老老實實的把男家裡里外外的家務全都承擔起來，要服婆婆公公的管，甚至對男人娶二房的行為不能質疑，平時不能隨便往娘家跑。

如 果她們奉行現代的女權主義，要求男女平等，也可以。她們可以要求家務對等分配，可以要求離婚時候法院的照顧，但是結婚的時候她們就沒資格要這要那，因為男 女雙方是平等的，誰也不欠誰的，沒有誰就該為誰服務這一說。男女平等，那麼家務要對等，家庭的一切支出也應該對等，包括房子和車子的payment都應該 雙方對半承擔。女方沒有理由要求男方就應該把一切支出都承擔起來，而自己的收入自己獨享，這是不公平的。

因 此對比一下，深入思考就會發現，其實她們並不真的關心到底是男權還是女權，封建還是現代，關心的是如何把權力最大化，而把義務最小化。她們分別斷章取義的 截取封建主義和女權主義裡面那些對自己最有利的部分，而拋棄對自己不利的部分，拿出來為自己剝削別人的行為作辯護。因此說到底，她們真正關心的是如何不勞 而獲，這跟女權主義的初衷完全是相差十萬八千里。

所以，中國的女權主義是偽女權主義，——不願自立，不願承擔義務，卻要求所有的權利都歸自己。本質上是一種剝削者的華麗說辭。
如今，中國的女人比男人更墮落

很多年前，曾在某大學參加一次討論會。會上，有位研究生女生斬釘截鐵地主張，妻子應跟下崗的丈夫離婚，還列舉了一大堆理由，其中之一好像是說，這樣男人才會更加努力，更加自強不息。我當時向她請教，那丈夫是否應該跟下崗的妻子離婚呢？她沉吟道，那可不行。

兩 千多年前，有個叫蘇秦的青年，天天自強不息地在外找工作，但每次都狼狽不堪地失敗了。他飢腸轆轆，衣服破爛，面容憔悴，穿著草鞋，扛著口袋邁進了家門。但 是，妻子一見他回來了，好像是瞎子，仍坐在織機上織布，頭也不抬；蘇秦央求嫂子做飯給他吃，嫂子好像是個聾子，理也不理，徑自走開。如此待遇，太傷人心， 蘇秦於是連夜擺出幾十個書箱，發憤苦讀。太困了，蘇秦就拿出錐子刺自己的大腿，鮮血一直流到腳上。

後 來，蘇秦苦盡甘來，他推行的合縱連橫的策略得到君王賞識。蘇秦也一下子從一介平民成為權勢顯赫的人物，黃金供他享用不盡，佩帶六國相印，車行天下，威風凜 凜。一次，蘇秦在經過洛陽時，他的父母打掃屋子，修整道路，設置音樂，張羅酒宴，到離城三十里的郊外迎接他。妻子斜著眼睛不敢正視他，側著耳朵聽他說話； 嫂子像蛇一樣爬行匍匐在地上，拜四次之後跪著道歉。於是，蘇秦問：嫂子，為什麼你先前傲慢現在卻謙卑呢？嫂子答：因為您現在地位高又錢財多。

「女娼男盜」，我以為，從蘇秦這樣的妻子和嫂子身上去尋找戰國時代「貴詐力賤仁義」及其「無恥」的社會風氣的根源，不失是一件有意思的事情。

其實，蘇秦的妻子和嫂子和這位女研究生一樣，都說得很有道理。什麼道理呢？在中國這個功利至極、世俗至極的社會，女人比男人更墮落。

當 然，對中國很多男女來說，所謂感情，都不過是遮羞布，隨時可以拿來，隨時可以扔掉，但中國男人很少以經濟原因拋妻棄子。中國男人要離婚的理由，主要是女人 不忠，這至少說明中國男人比女人更講面子。中國的女人比男人更崇拜金錢和權勢，遇到有錢有權的男人，她們恨不得馬上就會翹起自己屁股，而對於貧窮的丈夫， 即使像蘇秦那樣才華橫溢，也不會正眼相看，甚至經常棄之如敝屣。要不然，現在這么多女人去做富人的「二奶」，難道都是被逼的？貪官身下壓著的這么多「情 人」，難道全因貪官荒淫無恥？

當然，懾於男尊女卑的宗法制度，在中國古代，妻子拋棄丈夫並不多見，但如今，西方男女平等、婚姻自由的理念和制度傳入中國，中國的妻子們拋棄貧窮的丈夫就十分理直氣壯了，就像那位女研究生所言。

對 中國女人來說，男人忠厚老實是可悲的，追求純潔的愛情是可笑的，沒有錢沒有權更是可恥的，而男人腰纏萬貫、位高權重，即使殺人放火、*河蟹*強搶也是可以原諒 的，甚至是值得敬畏的。現在，中國的女人比男人更勢利，更世俗，更市儈。跟西方女人追求權利和義務都跟男人平等不同，中國的女人在權利上，要跟男人平等， 甚至高於男人，在義務上，卻強調自己只是女人，男人才要承擔一切。當今中國女人，既鄙棄了相夫教子的傳統，又不願做到真正的獨立和平等，找不到屬於自己的 社會角色，迷失了自我，變成了不倫不類的怪物。

蘇 秦的妻子，盡管對落魄的丈夫不正眼相看，但至少沒有惡聲詈罵，更不敢說要跟蘇秦離婚，反而還在默默織布，維持家計；蘇秦的嫂子盡管不跟蘇秦作飯，但也不敢 把蘇秦趕出門去。而現在的中國女人，如那位女研究生，會如何對待常年在外漂泊，仍一無所有、飢腸轆轆地回到家裡來的蘇秦呢？

女權這個詞，對於中國人來說，曾經是很陌生的，但是最近幾年的國內女權運動已經到了一種不可思議的地步了，准確地來說，呈現出一種急劇的兩極分化，有些女權運動者的言行，已經到了令人發指的程度了。

在下有幸曾經接觸了目前國內規模最大的兩個女權網站，稍微拿其中一些比較主流化的言論，來做典型：

1， 男女談戀愛，女孩子去男孩子家裡做客，因為男孩子建議她來一起洗碗，結果女孩子極度憤怒，把這件事情貼在了網路上了。結果那些女權者一個個義憤填膺，說自 己不是來做牛做馬的，罵那個男的不是想娶老婆，而是來找一個不要錢的，還可以上床的保姆而已。女權者說做客有做客的尊嚴，這洗碗是自貶身價，會被看不起 的。

而同樣的事情，發生在了男孩子去女孩子家裡做客的時候，因為男孩子沒有幫女方父母幹活，結果那些女權者異常憤怒，說是這個男的缺乏了起碼的道德標准，連人性都沒有了，更不要說託付終生了雲雲。

而 且最後女權者總結出了一個觀點——戀愛期間，到雙方家裡做客，任何時候，女性都不要幹活（在男方家裡是因為有自己做客的尊嚴，所以不要幹活；在自己家裡是 因為本來自己在家裡就不幹活）；而男性則是不管在哪裡都要幹活（因為在自己家裡，是要孝順父母；在女方家裡，是要尊老，所以要替女方父母幹活）。

2，男女快要談婚論嫁了，結果男方發現女方隱瞞了不育症，所以有不打算結婚的想法，結果那些女權者馬上聲嘶力竭地批判，說中國男人不是娶老婆，是要娶一個生育機器等等。

而同樣的事情發生在女方發現男方不育的時候，所有女權者突然間變得對後代無限嚮往，說後代是一種責任等等，說這種男的不適合在一起。

3，在那些女權者的觀點中，男女結婚，需要男方提供一套房子（不能有貸款的），而且絕對禁止男方父母住在裡面，甚至不惜以拒絕結婚相威脅（已經結婚的則以離婚相威脅）。而如果有人建議需要兩人共同按揭的時候，那些女權者全部都是冷諷熱嘲，說是吃軟飯。

在婚後雙方老人贍養方面，如果女方父母有良好的經濟基礎，則女權者要求雙方父母一視同仁，而如果男方的父母有優厚的經濟條件的時候，女權者則要求女方的父母得到大部，甚至男方的父母無需贍養。

4，在婚前性行為方面，女權者稱男方為下半身思考的種馬，稱女方為追求愛情的受害者。

還有……還有……還有太多太多了。

我已經不想再寫了，我只想問一句——什麼是女權？

女權運動（feminism）最早是在19世紀末期，主要思想就是兩性平等，追求女性公民權和政治權。到了20世紀中後期的時候，女權運動得到了進一步延伸，但是核心思想還是沒有變，依然是追求兩性平等。

但是，在現在的中國，在某些女權者的眼裡，女權兩個字已經被貪婪兩個字給赤裸裸地掩蓋了，在慾望的慾望面前，中國的女權已經變成了一個畸形的怪胎了——女權者們掠奪一切，洗劫一切，她們要求男人付出一切，要求男人承擔所有的義務和責任，要求讓自己享受所有的權利。

在我前面舉的四個例子裡面，我無意於說明哪個獨立的行為是對是錯，但是我只要求女權者能夠平等地對視兩性——當你們要求男人做到一件事情的時候，希望你們可以自己問自己：「我做了什麼？」

中國女權的N宗罪：

健忘

女權者們總是津津樂道發達國家的男士們是如何地「lady first」為女人開門，但是她們卻總是忘了，當中國男人為她們開門的時候，她們是如何趾高氣昂地走入，甚至連一聲「謝謝都沒有」。

虛榮

女權者們總是對談論國外女權環境如何優越而樂此不彼，自己卻一轉身，就逼男友家裡砸鍋賣鐵為她准備那個比剛剛結婚的朋友「更風光」的婚禮。

愚蠢

女 權者們對男人有著幾乎變態的敵視，卻又無法離開男人所創造的社會財富，所以女權者們總是愚蠢地想通過各種強硬的手段來獲得社會統治地位，但是她們卻完全忘 了一個根本條件——如果以兩性平等為前提，或許男性中會有很多有識之士追求這種平等的理念；但是如果想以此通過這種接近暴力的方式來建立那種野蠻的強勢女 性統治社會，那隻會是惹人恥笑而已，就像說韓國要統一中國一樣可笑。

無恥

身 體發膚，受之父母，羊羔跪乳，烏鴉反哺。孝道是中國最基本的傳統美德，但是在女權者眼裡，她們已經喪心病狂地把公婆妖魔化了，那些女權者輕則要求公婆不能 住在一起，一年只准來多久，重則恨不得一過門就把婆婆一刀砍死。而且更令人齒冷的是，她們一邊打著獨立自主要求把公婆從家庭中剝離出去，一邊恬不知恥地從 公婆身上壓榨出他們的每一滴血汗。這就是所謂的女權！每個毛孔里都流淌著骯臟和罪惡的中國女權！！

還有太多的東西，我想我無需再說什麼了，稍微有點理智和良知的人，都看得出來這種所謂的女權者是對真正女權的赤裸裸的侮辱！！她們根本就不配女權這個名字，她們是地地道道的「偽女權者」！

善良而純朴的人們，不要再被偽女權的那些可笑的伎倆和借口所蒙蔽，撕下她們虛偽的畫皮，告訴她們——人必自辱，而後人辱之

中國的偽女權者有一個奇特的共同點——就是對本國男性有著變態的歧視，差不多可以總結出兩個凡是了：凡是中國男人的都是惡心和齷齪的，凡是惡心和齷齪的都和中國男人有關。

而且偽女權者最津津樂道的就是如何如何地嫁到國外去，而且異口同聲地認為嫁給老外是對自由、愛情和*河蟹*的追求。當然，我從來也不曾否認過涉外婚姻有追求愛情的成份，但是前一段時間偽女權者們對一個網路謠言的異常亢奮的情形，讓人啞然失笑。該網路謠言是這樣的——

說 是2006年中國人大政協兩會上 張海迪、敬一丹、羅天嬋等16名女委員聯名建議，辦理涉外婚姻登記時應增加審核條件：外國人應出具本人納稅證明書或資產證明書，證明其有正常生活收入。同 時應向登記機關遞交保證書，內容包括外國人與中國公民離婚時，應負擔中國公民歸國往返交通費、正式離婚判決下達前生活費等，保證中國公民基本生活條件。

全 是浪費納稅人錢和國家資源的提案，一看就知道要麼是假的，要麼就是那幾位女委員腦袋有坑。可惜那些偽女權者可不這么認為，一個個彈冠相慶，喜上眉梢，一副 又迎來了一個新中國的模樣。而且當有人稍微質疑一下這個提案的時候，那些偽女權者馬上暴跳如雷竭斯底里，又開始一輪更加瘋狂的中國男人齷齪論的叫囂。

直 到這時候，人們才恍然大悟——原來，在那些涉外婚姻中，偽女權者們最關心的焦點並不是所謂的愛情是否真心，感情是否歷久彌新，她們所在意的，僅僅是那疊美 元的厚度和真實程度。這樣我們也就不難理解了為什麼那些偽女權者們可以以「迅雷不及掩耳盜鈴」之勢，在最短的時間內，爬上那些老外的床去——雖然說短短幾 天的時間無法識別一個人對你是否真心，但是對於數一下存摺上的美元數目已經綽綽有餘了。

當 然，我並不反對偽女權者為了鈔票嫁給誰或者說賣給誰，但是麻煩你們賣的時候，可以老老實實地說自己在賣，而不要莫明其妙地打著中國男人如何齷齪如何垃圾的 旗幟去賣，更不要標榜著什麼愛情自由、女權無價之類的牌子去買那除了讓你有一點自我安慰的快感之外，不會讓你的價格有任何的上升，這種損人不利己的事情， 麻煩你們少做一點。

順便說一下，當這個謠言被證明是假的之後，許多偽女權者們極度失落，然後又可笑地聲稱，這是因為中國女權的落後，才會讓這種如此出色的提案沒有人提出來。

這件事情傳開來之後，一堆偽女權者進來了，一個個義憤填膺，對那男的是口誅筆伐，不知內情的人，還以為是遇上了殺父仇人呢。偽女權們的主要理由有三點——

1，婚前給的這些東西是否值錢，可以看出婆家是否對未來的媳婦看重。

2，女方明顯有理財眼光，懂得買這些首飾保值。

3，男的人品低劣智商低下，這點事情都不懂。

我們來一個一個來分析吧。

1，婚前給的這些東西是否值錢，可以看出婆家是否對未來的媳婦看重。

很 抱歉，這一點我們實在無法苟同。如果單純可以用這個東西的價格來衡量，那黃世仁家顯然要比大春家更看重喜兒得多，黃家好歹免去了楊白勞一家的債務，而大春 家估計連塊大洋也掏不出來（當然，我也絲毫不懷疑如果讓某些偽女權者來選的話，她們會以驚人的速度投入黃世仁的懷抱）。而且女方所謂的拿來當作紀念品的理 由也實在是站不住腳——如果僅僅是充當紀念品的話，隨便一些三五千甚至幾百一千的首飾就可以很好地起到紀念品的左右，根本就沒有必要在這種手頭明顯不寬裕 的情況下，多花那麼多的錢去導致以後生活的窘困。

而且我懷疑對於絕大部分的女性來說，根本無法分清鑽石和玻璃的區別，更不用說看鑽石成色如何了，對於她們來說，重要的不是鑽石本身，而是鑽石的價格，這也很有可能是她們唯一看得懂的和鑽石有關的東西了。

那麼，為什麼某些女性會如此堅決地要求要買如此昂貴的飾品呢？女權者們做出了如下的回答。

2，「女方明顯有理財眼光，懂得買這些首飾保值」

對 此我們只能報以冷笑——所謂盛世藏畫，亂世藏金，在目前的大環境下，黃金所能實現的保值效果可以說是非常有限。十幾年前的黃金價格是一斤4萬多，現在是一 斤7萬多，甚至還不如同期的存款利潤，還要搭上黃金失竊的概率遠遠大於存款被盜的概率這個隱性成本。而且買的時候要以首飾金的價格買進，賣的時候要以舊金 的價格賣出，來往差價一下，所謂的保值，成了一句笑話了。

從另一方面來說，黃金的價格如何攀升，對於購買了首飾的人來說實際上並沒有影響——有誰會為了賺上千把塊錢，把結婚的首飾賣掉？一個賣不掉的大件放在你手上，又無法產生效益，這算哪門子的理財？因此偽女權們所謂的理財觀點，不過是掩耳盜鈴的自欺欺人而已。

至於偽女權們從1、2兩點推導出來的第三點——

3，男的人品低劣智商低下，這點事情都不懂。

因為1、2兩點已經不成立了，所以第三點也無需反駁。

只 不過我想談論的是基於這件事情上的一些東西——很顯然，我們已經排除了那些所謂的什麼保值、看重之類的可能性了，那麼為什麼偽女權們還要如此堅決地要求男 方在婚前要買如此昂貴的她們自己根本就看不懂的鑽石呢？當我們小心翼翼地揭開偽女權們的面紗的時候，我們遺憾地發現，原因只有一個——炫耀，虛榮的炫耀。

偽女權們看不懂鑽石，但是她們看得懂價格標簽；偽女權們不知道鑽石的光芒是如何產生的，但是她們喜歡看女伴們嫉妒的眼光；偽女權們不會在意男人要因此背上多少的債務，加多少年的班，她們只在意自己帶上鑽石的一霎那時的得意洋洋。

當然，偽女權們要炫耀是她們圈子裡自己的事情，我們一般也不方便指責，但是麻煩你們能不能不要去逼著愛你的男人給你買？能不能不要愚蠢地把愛情的深淺和鑽石的大小等價？能不能不要強迫對方買根本就是超出生活承受范圍之外的根本沒有用的東西？

當 然，有些時候是男同胞們自願挨打的，我們也無話可說，但是麻煩偽女權們能不能實話實說地告訴那些愛你的男人，那些首飾根本就是你們打算拿去炫耀的？能不能 不要打著所謂的紀念品，所謂的保值，所謂的婆家是否看重的這種荒唐的借口來做這種事情？？既然已經決定了要把自己賣掉，就應當有商品的自覺，不要再玩弄男 人的感情了，可以么？那種一邊拍AV一邊裝純情的事情是小日本的專利，我們進口就可以了，沒有必要學習，真的沒有必要。

就 像某位高人所說的那樣，出來賣的也要講職業道德，雖然你頭上的那面女權大旗很拉風，但是這並不能成為你們玩如此卑劣伎倆的理由，你可以把男人當作錢包，但 是請老老實實告訴他，你只是把他當作錢包而已——對於那些已經知道了真相之後還願當黃蓋的男同胞們，我們除了怒其不爭之外別無他法，但是如果一開始就以謊 言和騙局來開頭，那我們不得不懷疑你們平日里所自我標榜的自由、平等還有多少分可信度。

記得有一部電影裡面的惡魔有句口頭禪，我覺得送給這些偽女權者倒是實至名歸，那句話是這樣的——

虛榮，我最愛的原罪……
前 幾天看到這么一個帖子，一個女的發帖抱怨，說男友給她買的婚戒只是一個兩萬多的鑽戒而已，覺得男友很小氣。然後回帖裡面就來了一群女孩子口誅筆伐，說這個 男的如何如何小氣，如何如何地不能嫁雲雲。我看了之後一直覺得好笑，於是就想寫點東西了—女人，你為什麼要男人給你買鑽戒？

1， 女人說鑽戒很美，很漂亮。我對此嗤之以鼻，我敢保證，這個世界上有90％以上的女性根本就看不出鑽石和玻璃有什麼區別，更不要說那些幾乎可以以假亂真的膺 品了。有的女人還裝模作樣地說什麼真的鑽石色彩鮮艷，美得驚心動魄什麼的，恕我不客氣地說一句——如果那種級別的色彩就足以讓姑娘你驚心動魄，神魂顛倒， 那麼你晚上逛街的時候，豈不是都要幾十個人隨時護駕，要不然隨便路邊的霓虹燈還不得讓你直接暈倒在地到天亮？因此，所謂的因為鑽石漂亮而購買的理由完全是 狗屁不通，大家大可不要理會。

2， 鑽石保值。有的女人說要買鑽石，是為了保值，我不知道這個鑽石保值的概念是誰發明出來的，鑽石是全天下最可笑的「保值品」了，一枚價值5萬的鑽戒，你回收 給珠寶行的話，能回收上兩萬就謝天謝地了，這還得是在國際鑽石價格氣勢如虹的情況下，要是不小心國際鑽石價格挫了那麼一下（這不是沒有可能，人工製造金剛 石的技術越來越成熟了，如果到時候成本低到一定程度，鑽石也就是鋁的重演而已），你家的鑽石也就是拿來給你自己YY一下說「老娘當時也收了一件幾萬塊的禮 物」了。因此請在做各位男士們一定要注意，當哪個女人告訴你，因為鑽石可以保值所以要你買來送給她的時候，不要猶豫，狠狠地嘲笑她吧。

3， 鑽石穩定，代表著愛情的穩定。請原諒我的大聲嘲笑吧，如果要說穩定的話，玻璃的化學性質的穩定性絕對不會輸給你鑽石，但是請問一下，如果哪個大哥用一小塊 玻璃鑲嵌在戒指上當做婚戒，請問有幾個原本想要鑽戒的女人肯答應？因此那些想要鑽戒的女人的所謂的穩定論也不過是自欺欺人而已。

4， 鑽戒做工好，形狀漂亮。我很想問一下，有什麼形狀是鑽石可以切割出來的，而玻璃不能切割出來的？而什麼樣的戒指造型是鑽戒可以做出來的，銀戒指不能做出來 的？朋友們，如果哪個女人說是因為鑽戒的形狀漂亮所以要你買給他，那你可以直接叫金匠打一個一樣形狀的銀戒指，上面鑲一塊同樣形狀的玻璃就可以了。反正她 要的只是鑽戒的形狀，不是么？

說 到了這里，我想大家基本上都明白了吧？女人想要鑽戒，說白了就是想要男人的錢而已，要錢就要錢吧，一個個還裝模作樣說什麼自己不在乎錢，只是在乎態度而 已。可笑，不知道誰有不花錢就可以弄來鑽戒的辦法貢獻一下，大家也弄上幾十個放在那邊，隔三差五給一個，省得那些女人天天JJYY。

我送一句話給那些天天絞盡腦汁要男友砸鍋賣鐵給你買鑽戒的女人——我們不介意你是出來賣的，但是請不要讓我們覺得自己是來買的。

❺ 大竹一重的電影

卍舞3（にっかつ・ファニー・エンジェル、1996年）
あぶない刑事リターンズ（東映・日本テレビ提攜、1996年）
惚れたらあかん大紋の掟（アートポート、1999年）
異形ノ戀 （パル企畫・アンブレラ、2002年）
ROUND1（日本テレビ・アスミック・エースエンタテイメント、2003年）
やさしい手（ファインフィルムズ・ミューズプランニング、2010年）
オリジナルビデオ [編集]
痴漢日記 尻を撫でまわしつづけた男（東映ビデオ、1995年）
美女奉行 おんな牢秘抄（キングレコード、1995年）
新・百合族3（にっかつビデオ、1995年）
女教師日記 禁じられた性（東映ビデオ、1995年）
濡れ事師（ギャガ・コミュニケーションズ、1995年）
あやしい人妻 テレクラ・リポート（東映ビデオ、1996年）
ワタシノカラダヲカエシテ（ミュージアム、1996年）
迷宮（ISEMOTO、1996年）
どチンピラ歪んだ慾望（SEIYO INTERNATIONAL、1996年）
痴漢日記3 尻を撫でまわしつづけた男（東映ビデオ、1996年）
ピイナッツ 落華星（ナック、1996年）
平成殘俠伝 ぶった斬れ!（東映ビデオ、1996年）
東京デカメロン（センテスタジオ、1996年）
罠にはまる女 PLAY BACK（東映ビデオ、1996年）
守ってあげたい 女教師 禁じられた情事（SEN、1996年）
女教師日記3 秘められた性（東映ビデオ、1997年）
告白手記私が濡れたあのセックス!（ヤングコーポレーション＝カレス・コミュニケーション、1997年）
新・ピーナッツ（ナック=ポニーキャニオン、1997年）
足を舐める男（大映=徳間ジャパンコミュニケーションズ、1997年）
団地妻'98 危険な情事（東映ビデオ、1997年）
団地妻'98 危険なエクスタシー（東映ビデオ、1998年）
イーストサイドワルツ 悅楽の園（東映ビデオ、1998年）
テツワン探偵ロボタック&カブタック 不思議の國の大冒険（テレビ朝日=東映=東映ビデオ、1998年） - タンサン王妃役

女教師日記 主菜單：

❻ 中國有女權主義嗎

中國這么大什麼主義都有，不奇怪，只是極少

❼ 關於古代女子三從四德的書是叫《女經》嗎

三從四德，成語。
【拼音】：sān cóng sì dé
【解釋】：封建禮教束縛婦女的道德標准之一。
【出處】：《儀禮·喪服·子夏傳》：「婦人有三從之義，無專用之道。故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。」《周禮·天官·九嬪》：「九嬪掌婦學之法，以九教御：婦德、婦言、婦容、婦功。」
【事例】：娶了個～宰相女，平生願足，托賴著眾親故。 ★元·王實甫《西廂記》第五本第四折
[編輯本段]【英文解釋】
the three obediences obey her father before marriage, her husband when married, and her sons in widowhood and the four virtues (morality, proper speech, modest manner and diligent work) of women in ancient China;spiritual fetters of wifely submission and virtue imposed on women in feudal society （古代中國婦女應有的品德。三從是未嫁從父、既嫁從夫、夫死從子,四德是婦德、婦言、婦容、婦功(婦女的品德、辭令、儀態、女工)
[編輯本段]【三從四德的歷史淵源】
「三從四德」是為適應父權制家庭穩定、維護父權—夫權家庭（族）利益需要，根據「內外有別」、「男尊女卑」的原則，由儒家禮教對婦女的一生在道德、行為、修養的進行的規范要求。
「三從」一詞最早見於周、漢儒家經典《儀禮 喪服-子夏傳》，在討論出嫁婦女為夫、為父服喪年限（為夫三年，為父一年）時，說「婦人有『三從』之義，無『專用』之道，故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子」。引申為作為女兒、妻婦和母親的婦女應對男性服從。但婦女屈從由來已久，「女」字在商代甲骨文中就是屈身下跪的形象；《周易》中有主張婦女順從專一、恆久事夫的卦辭，後來要求婦女殉夫守節，限制寡婦改嫁等。
「四德」一詞見於《周禮 天官 內宰》，內宰是教導後宮婦女的官職，負責逐級教導後宮婦女「陰禮」、「婦職，其中較高職位的「九嬪」「掌婦學之法，以教九御婦德婦言、婦容、婦功。」本來是宮廷婦女教育門類，後來與「三從」連稱，成為對婦女道德、行為、能力和修養的標准即「三從四德」。
所謂的「三從」，是指：未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。意思是說女孩子在未出嫁之前要聽從家長的教誨，不要胡亂地反駁長輩的訓導，因為長輩們的社會見識豐富，有根本性的指導意義；出嫁之後要禮從夫君，與丈夫一同持家執業、孝敬長輩、教育幼小；如果夫君不幸先己而去，就要堅持好自己的本分，想辦法扶養小孩長大成人，並尊重自己子女的生活理念。這里的「從」並不是表面上的「跟從」之意，而是有工作性質的「從事」之本質。(《儀禮、喪服、子夏傳》)
所謂的「四德」是指：德、容、言、工，就是說做女子的，第一要緊是品德，能正身立本；然後是相貌（指出入要端莊穩重持禮，不要輕浮隨便，）、言語（指與人交談要會隨意附義，能理解別人所言，並知道自己該言與不該言的語句）和治家之道（治家之道包括相夫教子、尊老愛幼、勤儉節約等生活方面的細節）。(《周禮、天官、九嬪》)
[編輯本段]【三從四德的具體內容】
是古代為提高社會道德水平，穩定社會及家庭關系，提高了人們的素質修養。三從是『未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子』。四德是『婦德、婦言、婦容、婦工』（婦女的品德、辭令、儀態、女工）。
按男女內外有別位置和分工
「內外有別」是傳統社會對兩性最重要的規范。表現在：
（1）位置和分工是以「家（戶）門」為界的「男外女內」——男人在外面從政、打仗、服役、種地、打獵、經商等，女人在家內「主中饋（主持飯食酒漿等家務）」、務蠶織，生兒育女、孝敬公婆等。在上層階級，「外」事是指主持、參與政事軍事（也叫「公事」、「大事」），這是男性貴族官僚的特權，婦女不許涉獵，違反了就是「牝雞司晨，惟家之索」（母雞打鳴，是家國的不祥之兆）。在下層，農耕社會小農的典型勞動分工就是男耕女織（如牛郎織女的傳說）。這種對男女位置和分工的劃分，就形成了在居處、活動、交往、行為等日常生活中的內外障隔——「男主外，女主內」，「男女授受不親」，「內言不出，外言不入」等「男女大防」的禮教。
（2）家庭組織的內外區分正好與位置、分工的分別相反男內女外，男主女從等（見「婚姻家庭的內與外」條）。
婚姻、家庭的「內」與「外」
家庭是兩性關系的最重要的組織形式，婚姻是組成家庭的手段和過程。
婚姻家庭組建的原則是男為內、女為外——以「利內」為目的，就是要利於男方家庭的傳宗接代、和睦興旺。女方的親屬叫「外戚」，又說生個閨女是「外人」，就由此而來。
婚姻家庭制度習俗是男主、女從——實行男婚女嫁、從夫居的一夫一妻多妾制。其做法是男子成年後娶妻生子（特別是必由己出的兒子）以繼世傳宗；已婚婦女必須住在夫家，家庭親屬的身份是按照丈夫的名分、輩分決定的。夫婦人數不均衡，規定上層男子除了一名正（嫡）妻（俗稱「大老婆」）還可以娶若干個妾，如周代禮制規定天子一次娶12女，諸侯9，大夫以下遞減。秦朝開始規定了後妃的等級人數，後代有三宮六院七十二妃的定製，但歷代帝王往往突破，佳麗三千，宮嬪多以萬計。官僚也有納妾的特權。平民限制納妾，明代規定40歲無子才可娶妾。
內外有別的源流和影響
有明文規定的「內外有別」始於西周。周滅商，建立了第一個血緣貴族統治的包括嫡長子繼承製、分封制等的制度文明，史稱「周公制禮」。權位和分配和繼承需要確定貴族男子本位的婚姻、家庭制度作為組織上的保證，劃分男女分工位置以排除婦女在政治和軍事活動的參與（而在商朝還有商王的妻婦如婦好等率兵作戰、主持祭祀和農政大事的記錄），叫婦女退回家庭。男女內外有別的制度習俗形成了。
內外有別的意義不在於「分」與「別」，而在於男性外部空間和職分是無限的、開放的、重要的和有發展潛力的，而婦女的內部空間是有限的、封閉的、循環的和被貶低的。婚姻家庭也是內（男）本外（女）末、男主女從。「內外有別」成了了維護父家長制、決定對婦女的「三從四德」等一系列的規條的依據，是幾千年男尊女卑的基礎並得以延續的根源。
三從四德 定義、源流
「三從四德」是為適應父權制家庭穩定、維護父權—夫權家庭（族）利益需要，根據「內外有別」、「男尊女卑」的原則，由儒家禮教對婦女在一生在道德、行為、修養的進行的規范要求。
「三從」一詞最早見於周、漢儒家經典《儀禮?喪服-子夏傳》，在討論出嫁婦女為夫、為父服喪年限（為夫三年，為父一年）時，說「婦人有『三從』之義，無『專用』之道，故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子」。引申為作為女兒、妻婦和母親的婦女應對男性服從。但婦女屈從由來已久，「女」字在商代甲骨文中就是屈身下跪的形象（出示字體）；《周易》中有主張婦女順從專一、恆久事夫的卦辭，後來要求婦女殉夫守節，限制寡婦改嫁等。
「四德」一詞見於《周禮?天官?內宰》，內宰是教導後宮婦女的官職，負責逐級教導後宮婦女「陰禮」、「婦職，其中較高職位的「九嬪」「掌婦學之法，以教九御婦德婦言、婦容、婦功。」本來是宮廷婦女教育門類，後來與「三從」連稱，成為對婦女道德、行為、能力和修養的標准即「三從四德」。
「三從」 「未嫁從父」
「三從」道德從喪服制演化為人際間的主宰服從關系，與漢代倡導的「三綱」相對應——家庭中的「父為子綱」、「夫為妻綱」，推廣到性別關繫上就是「從父」、「從夫」。
「從」有多重含義——聽從、隨從、服從、跟從等意思。被要求遵從三從道德的婦女不能自專、自主，必須遵父命、夫旨、子意行事，做到為女孝，為妻賢，為母良。
「未嫁從父」就是要求沒有出嫁的「在室女」聽從父家長的話，「不違父命」就是「事親孝」（「親」按照孔子的解釋是指父母雙親，但又說「資於事父而孝母」）；女兒孝順，除了日常生活照顧周到，還要在父親遇危難時挺身而出，像西漢文帝時淳於緹縈說服文帝廢除肉刑，使父親免於罪；東漢曹娥為救落水的父親被淹死（史載有「曹娥碑」，表彰曹娥孝行）。在終身婚姻大事要聽從「父母之命」也是「從」和孝的表現。
「既嫁從夫」
「既嫁從夫」就是要求出嫁為人妻的婦女隨從、服從、跟從丈夫。「從夫」從女子出嫁就開始了，迎娶的儀式是「男帥女，女從男，夫婦之義從此始」；母親叮囑女兒「無違夫子」。到夫家，按照丈夫的輩分、名分得到親屬稱謂（如子媳、娣姒、嬸、嫂等）。妻子視丈夫為「天」，「天命不可逃，夫命不可違」，必須順從、敬重丈夫，夫唱婦隨。像漢代孟光對丈夫梁鴻「舉案（WAN，音碗）齊眉」，被贊為「相敬如賓」。妻婦還需代丈夫行孝侍奉公婆日常生活，還要為丈夫生兒育女；「相夫教子」從宋代以來成為對婦女最重要的職責。「從夫」還有對丈夫忠誠不貳，保持貞操，丈夫死後不事二夫，甚至殉夫，春秋時期息國國君夫人息夫人，在丈夫被楚國俘獲，楚王逼她為夫人，她以死相拒，成為史書表彰貞節的模範。歷代官方表彰貞節烈成為制度，導致一些婦女自殘生命，甚至在丈夫將要病死和戰死前，妻妾們提前殉節，表示對丈夫的忠誠。
「夫死從子」
在「三從」中，唯有「夫死從子」令人費解，因為儒家倫理中有「尊母孝母」的傳統，母親對兒子擁有相當的權力。但禮教又規定：「婦人，從人者也：幼從父兄，嫁從夫，夫死從子。」（《禮記?郊特牲》）這里的「從」就是「從其教令」，也就是凡事由父、夫、子做主的意思。對於死去丈夫的寡婦來說，「從子」就是「從夫」的延伸，她不但要守節不嫁，還要含辛茹苦地撫養兒子長大，對作為一家之長的兒子遵從，重大事情由兒子做主。春秋時魯國一位寡婦，有九個兒子，歲末祭祀完畢，她想回娘家探望，根據「夫死從子」的禮規，需經兒子們的同意；召集兒子來得到許諾後，她又囑咐九個兒媳看好門戶，說自己晚上一定回來；結果她回家天還沒有黑，就在門外等到天黑下來，被魯國大夫看見，表揚她守禮。孔子的嬸母敬姜也是模範寡婦，事事依禮行事，丈夫、兒子前後死了，她上午哭丈夫，傍晚哭兒子，被孔子贊揚為「知禮」。
「四德」
「四德」最初是對宮廷婦女的四種必備的修養——德行（德）、言辭（言）、容貌（容）、技藝（功）的培訓和修養，包括了傳統「婦學」四項教育內容，所以儒家稱作「四教」，又叫「四行」。本起源於宮廷婦女教育，屬於「陰禮」（婦女遵守的禮儀）、「陰職」（婦女擔負的職責），不久擴展到上層家庭對承擔婦女角色的修養。女孩十歲，就在家裡接受女師教育——教給「婉娩聽從」（德、言、容，柔順聽話），執麻橐（紡搓麻線，古代衣服多以麻、葛、絲為原料），治絲繭、織布制衣，學習准備祭祀和助祭的一系列工作（功，紡織、縫紉、備飯食酒漿等）。出嫁之前三個月，宗族請女師對女子培訓，「教以婦德、婦言、婦容、婦功」；培訓完成之後，還要舉行祭祀儀式，以成「婦順」。可見，「四德」是為「三從」道德服務的。「四德」後來泛化為對所有婦女的要求。按照鄭玄的解釋是：「婦德謂貞順，婦言謂辭令，婦容謂婉娩，婦功謂絲橐。」後代一直不斷在做出新的解釋。
「婦德」
「婦德」是女教婦學中最重要的一項，鄭玄所說的「貞順」是婦德的核心。「貞」是堅守節操，守身如玉，對丈夫忠誠不貳；「順」就是《禮記》中說的「婉娩聽從」，對公婆、丈夫甚至對家族所有人謙恭有禮。漢代女教家班昭在《女戒》具體指出：「婦德不必才明絕異」（意思是不必具備特異才能，這是明代「女子無才便是德」流行語的最初依據），做到「清閑貞靜，守節整齊，行己有恥，動靜有法」，就是具備了婦德。班昭更注重婦女品行的修養，到了清末，以蘭鼎元《女學》為代表的女教書中，「婦德」標准更加具體繁細，對婦女在不同情境、不同角色中都有詳細的規范：身為妻婦，事夫、事舅姑（公婆）要恭順柔和，身為正妻，還要「去妒」，幫丈夫納妾；身為母親，要會「教子」，為繼母要「慈愛前子」；與家庭成員相處，要「和叔妹（小叔、小姑）」、「睦娣姒（妯娌）」。家境貧寒要能「安貧」，富貴還需「恭儉」。還要「敬身」、「重義」、「守節」、「復仇」……具備一系列美德。
婦言
禮教對婦女的言辭方面的規定，最初是出於害怕「利口覆家邦」（能言善辯的女人會顛覆國家），《詩經?大雅》中罵周幽王後褒姒「婦有長舌，唯厲之階」（長舌婦是亡國禍首）。然而言語（說話）也是一種必備的修養和技巧。鄭玄對「婦言」的解釋是「辭令」，也就是善於應對，說話得體的意思。班昭認為「婦言」不必伶牙俐齒、能言善辯，只要說話時考慮言辭是否恰當，不惡言傷人，不搶話、不多言，不使人討厭就行了。大家族最恨婦女之間言辭挑撥離間家庭成員不和，多嘴多舌、說話喋喋不休的婦女要受到懲罰，構成「七出」之一條。藍鼎元《女學》對「婦言」做了具體的正面引導，說「婦言不貴多，而貴當（恰當）」，各種場合需要用不同的恰如其分的言辭，如勉勵丈夫、教訓孩子、委婉勸諫、明志守禮、表現賢智、免於災禍……都需要運用恰當的言辭來達到預期目的。所以，「婦言」又需要智慧和知識修養。
婦容
儒家對婦女的容貌修飾有特殊的標准，孔子主張重德輕色，要丈夫對妻子「賢賢易色」，就是看中妻婦的品德代替重視美色；而對婦女容儀的要求是重質朴去修飾，而「冶容」近乎「誨淫」（刻意修飾打扮等於引誘男人性情之欲）。鄭玄對婦容的解釋是「婉娩」，就是溫順柔和的神態表情。班昭認為婦容不是指顏色美麗，而是日常生活中做到「盥浣塵穢，服飾鮮潔，沐浴以時，身不垢辱，是為婦容」——也就是做到勤於灑掃，服飾整潔、按時沐浴、講究衛生就符合婦容標准了。藍鼎元對婦容的要求側重不同場合的實用性，「婦容，貴端莊敬一，婉娩因時」，又細分為「事親」、「敬夫」之容要柔順恭敬，有妊（懷孕）之容要端莊，居喪之容要悲哀有節，避亂之容要鎮定自若，不失容度，必要時需義無返顧死烈殉節等等具體規
婦功
婦學四德中的「婦功」就是指婦女從事的勞動與工作。性別分工是男主外事，女主內事，所以「婦功」幾千年的標准沒有大變化——維持生活衣食之需的採桑養蠶、紡績織作，務中饋、備酒漿；還要奉養公婆、丈夫，生養孩子，招待賓客；另有重要的工作準備祭祀的用品和協助祭祀等。班昭認為，「婦功，不必工巧過人」，「專心紡績，不好戲笑；潔齊酒食，以奉賓客，是謂婦功」。但是從家庭需要出發，巧媳婦歷來受到贊譽，「懶」和「笨」的婦女是受譴責和嘲弄的對象。藍鼎元還分出先後順序和目的，說「婦功，先蠶織，次中饋；為奉養，為祭祀——各執其勞而終之以學問……」事實上，婦女承擔的婦功不但是家庭得以延續的重要保證，也是歷代國家賦稅收入的重要來源，古有「一夫不耕天下為之飢，一婦不織天下為之寒」的成語，班固在《漢書?食貨志》指出婦女晝作夜集，每月相當於45個勞動日，比男人要辛苦。
「三從四德」小結
對「三從四德」，首先應該看到，這些對婦女的要求規范是特定時代、出於某種需要產生的，並且隨著社會的變化也有一些變化。在周代父權制婚姻家庭建立、男女內外尊卑界限明確規定之後，才有了要求婦女從父、從夫、從子，即家庭的女性角色服從男性的「三從」道德規范。而「四德」是女性實踐「三從」道德目標必須具備的禮儀、風度修養和操作技術，也就是要婦女既順從又能幹。「三從」道德的教戒勸譽、「四德」修養的提倡培訓，和「七出」條規的威嚇懲罰交互作用，逐漸規訓出儒家文化影響下的傳統婦女之「美德」。隨著時代的推移，父權對婦女的控制逐漸讓位於夫權，夫家利益高於父家的利益，對婦女更強調服從、緘默和犧牲，條規也更加具體繁細，婦女為之付出的代價也更多。但也應該看到，「三從四德」在儒家整體文化框架下，本身充斥著矛盾，如強調「從父」時，也需要聽從母親；強調從夫，妻子也「與夫齊等」。特別是「孝文化」的提倡，兒子對母親特別對寡母的尊孝，也是獨具中國特色的。至於「四德」，重視婦女品德儀表言辭修養，今天如能代之以以時代新內容（如「德」重在文明禮貌修養，「言」、「功」重在才能和創造性的培養，「容」適當注重修飾而不刻意化裝美容等），也頗有借鑒之處。
七出之條 定義、源流
「七出」一詞起於漢代，至今可見的最早文獻是漢代的《大戴禮記?本命》，稱為「七去」、「七棄」。謂「婦有『七去』：不順父母（此指公婆），去；無子，去；淫，去；妒，去；有惡疾，去；多言，去；竊盜，去。」並解釋不順父母因其逆德，無子為其絕後，淫為其亂族，妒為其亂家，有惡疾為其不可與共粢盛（備祭祀供品），口多言為其離親，竊盜為其反義。然而，出妻現象早已有之，先秦婦女出嫁和被休同時稱「歸」，被休也叫「大歸」，被出的婦女叫「棄婦」。漢代提出「七出」與「五不娶」（亂倫之家、逆德之家、上代有受刑的、患惡疾的人家的女兒和沒有母親的長女）有關。這樣就把住婚姻的兩道關口。唐代將「七出」規條入律，當出不出和隨便棄妻都將受律法干預；並將七出順序改變為「無子、淫佚、不事舅姑（公婆）、口舌、盜竊、妒忌、惡疾」。清律改為：「無子、不事舅姑、淫僻、嫉妒、惡疾、多言舌、盜竊」；而對犯淫僻的婦女沒有「三不去」的權變。「七出」次序的變化反映不同時代對婦女要求的標准不同。
不順父母
父權制家庭的建立首要的是維護父家長的尊嚴和利益，娶媳婦事奉孝順公婆是婚姻的主要目的之一。孟子說過「娶妻為養」，就是事奉丈夫的父母。順、孝、事的理想標准如《禮記?內則》所要求的，「婦事舅姑如事父母」，雞叫頭遍，媳婦起床梳洗到公婆處請安，奉水盥漱，侍侯用飯，沒有公婆的命令不敢退私室休息。媳婦必須唯公婆之命是從，「三從」中的「從夫」，實際「夫」需以父母之命是聽；「四德」中的每條都與事奉孝順公婆的修養有關。不順公婆的媳婦，起到擾亂家庭尊卑秩序、破壞和諧的作用，是違背孝德婦道，也是妻婦最嚴重的錯誤。因此，在尊崇孝德的漢代創造「七出「之條時把「不順父母」放在首條。許多因不孝順休妻的例子看來很不近情理，如東漢姜詩的妻子在婆婆面前叱罵以條狗，就被丈夫認為不孝順休棄，姜詩還被譽為孝子。是否順公婆，更多是主觀感受，一些公婆借口不孝強迫兒子休妻，造成像《孔雀東南飛》中劉蘭芝與焦仲卿雙雙殉情的悲劇。
無子
「七出」之條中，該條對被休婦女而言，最是無辜。父權制家庭中婚姻的目的是「上以事宗廟，下以繼後世」；孟子說「不孝有三，無後為大」。娶妻就是為了生育後代；而按照父系傳承的世系原則，只有兒子才算延續香火的後代。因此，婦女不得不擔起「無子」的「罪名」。依制只能娶一個妻子，所以需休棄無子之妻，再娶新妻以生子。曹植《棄婦詩》寫道：「無子當歸寧（被休）……有子月經天，無子若流星；天月相終始，流星沒無精。」是說無子的婦女就像流星一樣在夫家短暫；只有生了兒子的妻子才能像日月經天在夫家站住腳。可見漢代因無子休妻的普遍存在。後代越來越重視「無子」在「七出」中的位置，開放如唐朝，唐律中把「無子」置於首位，這一直延續到明清。不過，後來流行無子的正妻為丈夫納妾，妾生子可視為己生，免於被出；若無子且妒，只有被休。歷代因無子被棄的婦女上至宮廷貴婦（如春秋時衛國夫人庄姜，出身高貴，品貌超群，《詩經.衛風.碩人》就是贊揚她而作，但她由於沒有生育而被疏遠冷落，《詩經?邶風?日月》舊說如是）下至民間（如曹植《棄婦詩》所詠）不可勝數。
「淫」
這里是指婦女有放縱淫亂的行為，「僻」是行為邪僻不正，淫僻被認為是婦女道德品行最大惡德。（儒家在性行為、性道德上也是奉行男女雙重道德標準的）該條要求妻子對丈夫保守貞操，不得與家族內外男子有染，以保持家族穩定和血統純正（《大戴禮記?本命》「為其亂族也」）。對已婚婦女來說，被認為是自身可掌控的最大的過錯，「萬惡淫為首」。宋代以後重視「處女貞」（守貞操的未婚女子，民間俗稱「黃花閨女」），有新婚夜「驗紅」的習俗（用白絹檢驗初婚夜夫妻性生活是否有血，有血即是貞潔處女，無血，就斷定犯淫即刻休棄）。唐律令把「淫佚」提到第二條；清律列在第三條，但又規定犯「七出」之條中，惟獨對犯「淫佚」條不執行「三不去」（詳見第23檔案）的權變規定而格休勿論。家族在對犯淫婦女處罰上起重要作用，如清代江西臨川孔氏支族家規規定「婦與人私，斷令改嫁；其夫不嫁，革餅逐出，生子不得名登團拜；凡族中婚姻喜慶之類，俱不得與；不得派行稱呼」。婦女犯淫除休棄外，更有施行「沉塘」（沉」（將犯淫婦女綁在竹木板上塘底淹死，湖南等地習俗）等嚴厲懲罰。宮廷懲罰淫亂的婦女有「幽閉」（是處罰淫行的酷刑即《尚書?呂刑》「宮辟疑赦」之宮刑，男子割勢，女子毀壞生殖器，僅次於死刑）。至於小說、戲劇中如《水滸》對犯淫的妻婦嫂非休即殺在後代影響深遠。
惡疾
「惡疾」，《大戴禮記?本命》認為是「不可與共粢盛（備祭祀供品）」，東漢何休認為「惡疾棄，不可事宗廟也。」何休把喑、聾、盲、癘、禿、跛、佝都歸入惡疾，未免太泛，除了「癘」傳染性強難以治癒，其他6種殘疾並不妨礙祭祀。東漢許慎《說文解字》：「癘，惡疾也。」「癘」通「癩」，就是麻瘋病，傳染性強，患者遍身爛灼，毛發凋零，指節自解，為不治之症。婦女患此惡疾除不許參與祭祀外，也影響生活、生育，不能承擔倫理責任，自然被父權制家庭休棄。後來，把患有精神方面疾病的也視為惡疾，如清代直隸安平縣歸可子妻岳氏，因患有羊角瘋，被丈夫以「七出」中的「惡疾」條休棄；岳氏回娘家養病，漸漸康復，而歸可子已再婚娶妻；岳氏看復婚無望，又不願改嫁，就投井自殺了。（事見李塨《恕谷後集》卷7，《可母岳墓碣銘》）
嫉妒
「妒忌」（「嫉妒」）出妻，是要懲罰那些對丈夫多納妾不滿、敢於表現在語言和行動上的正妻。認為嫉妒有背「婦德」中的柔順之德、賢惠之道，其目的是維護父權制家庭丈夫多娶、家族多子的利益需要。《說文解字》對「妒」解釋為「婦妒夫」，相應還有「媢」字是「夫妒婦」，說明當時婦女有外遇或通淫的情況，引起丈夫嫉妒情況比較多；後來人們更習見妻子對丈夫納妾的嫉妒了。先秦時代，上層婦女即使嫉妒也不一定被出，《左傳》記載晉國叔向的母親羊叔姬（嫡妻）嫉妒叔虎的母親（妾）長得漂亮，不讓丈夫多接近她，怕妾生下兒子威脅叔向的地位，她不但未被休，《左傳》還稱贊她聰明。到了東漢的馮衍妻任氏因阻止丈夫納妾被丈夫休遣，馮衍寫信給妻弟說自己按照先聖之禮納妾遭到妻子嫉妒，是自己和家庭的不幸，不去此婦，家不寧、不清，福不生，事不成。從魏晉南北朝一直到唐朝，上層婦女中嫉妒制夫的現象還非常普遍，直到理學占統治地位的明清時代，婦女嫉妒減少甚至主動為丈夫納妾的多了起來。
：「若夫妻不相安

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美女奉行牢秘抄