望謨布依族故事電影

⑴ 布依族生活習俗

布依族是中國西南部一個較大的少數民族。解放前，布依人被稱為「仲家」、「水戶」、「夷族」、「土邊」、「本地」、「繞家」等。1953年，貴州省各地的布依族代表經過協商，正式統一用「布依」作為本民族的名稱。布依族主要聚居於貴州省黔南、黔西南兩個布依族苗族自治州及貴州、雲南、四川省的部分地區。人口二百五十四萬多（1990年第四次人口普查）。

布依族是中國古代「百越」的一支，其語言屬漢藏語系壯侗語族壯傣語支。過去沒有本民族文字，一直使用漢文，1956年人民政府為布依族創制了拉丁字母拼音文字。布依族的文化藝術絢麗多彩。民間流傳的口頭文學有神話、傳說、故事、寓言、諺語和詩歌等。傳統舞蹈有《銅鼓舞》、《織布舞》、《獅子舞》、《糖包舞》等。傳統樂器有嗩吶、月琴、洞簫、木葉、笛子等。地戲、花燈劇是布依族人喜愛的劇種。

布依族以農業為主，主要種植水稻。男子喜穿對襟短衣、長褲、包頭巾，婦女穿右衽大襟衣，著長褲或褶子裙，戴銀質手鐲、耳環、項圈等首飾。由農家自已紡織的布依土布久負盛名。近年來，專門生產布依織錦、蠟染布和民族工藝服裝的企業相繼建立，產品遠銷東南亞、日本和歐美等地。

布依族喜歡依山傍水聚族而居，一般是十幾戶或幾十戶為一寨，也有上百戶至幾百戶的。住房有「干欄」式樓房、平房和石板房，最具特色的是石板房。

布依族崇拜祖先，主要信仰多神和自然崇拜，有的信仰天主教和基督教。傳統節日除春節、端午節、中秋節外，還有「二月二」、「三月三」、「四月八」、「牛王節」等，最隆重的節日是農歷「六月六」。

1949年底，大部分布依族地區獲得解放，至1959年3月，整個布依族地區獲得解放。1956年8月8日，建立了黔南布依族苗族自治州。以後又相繼成立了貴州鎮寧布依族苗族自治縣（1963年9月11日）、貴州紫雲苗族布依族自治縣（1966年2月11日）、貴州關嶺布依族苗族自治縣（1981年12月31日）、黔西南布依族苗族自治州（1982年5月1日）。

日常食俗布依族過去有閑時食二餐，農忙時食三餐的習慣。每日主食多以大米為主。新鮮的稻穀一般用碓舂加工成米，現舂現吃，在河邊或有溪水的地方，水碾把稻穀碾成米，然後加工成米飯。民間喜用一種專門的炊具「甑子」把米蒸成米飯。布依族普遍喜食糯米，並常當成改善生活或調劑口味的主食。加工糯米時，一般都先將糯米用水浸泡後蒸熟，趁熱舂爛揉成圓或長方形的粑粑保存或食用，其中以芝麻油團粑粑最具特色。除大米和糯米外，包穀也是日常主食之一。食用時，多將包穀加工磨成小顆粒，和大米摻在一起煮成二合飯，也有的將嫩包穀磨成碎糊狀，加上糯米包成包穀粑，用油炸或蒸熟食用。布依族傳統小吃很多，特別是居住在雲南的布依族，善作米線、餌塊、豌豆粉、米涼糕等。布依族日常菜餚也豐富多彩，如布依族喜食的冷盤、「青苔凍肉」、「拌豌豆涼粉」等，酸菜和酸湯幾乎每餐必備，尤以婦女最喜食用。還有血豆腐、香腸及用干、鮮筍和各種昆蟲加工製作的風味菜餚。大部分布依族都善製作鹹菜、腌肉和豆豉，民間特有的腌菜「鹽酸」馳名中外。葷菜中，狗肉、狗灌腸和牛肉湯鍋為上餚。在宰豬時布依族習慣在血盆中先放一些鹽，然後與豬血一起攪動，凝固後把蔥花、佐料，加肉末下水燒猻湯，與豬血一起煮，稱為「活血」，作為待客的最好菜餚。酒在布依族日常生活中佔有很重要的位置。每年秋收之後，家家都要釀制大量的米酒儲存起來，以備常年飲用。

節慶、禮儀、祭祀食俗布依族一年之中最大的節日是過大年（即春節）。從除夕過到十五。除夕前要殺年豬、舂糯米粑粑、備各種蔬菜。雲南的布依族有初一到初三吃素的習慣；四川的布依族每年除夕或初一都必須吃雞肉稀飯，民間稱血米粥，傳說這種風俗源於清乾隆年間，當時在貴州的部分布依族為躲避官兵的決心。然後大家把雞切成碎塊，與血米一起煮成稀飯，全村男女老少共進最後一頓團圓飯，便各奔東西，並約定日後伺機相見。能講出吃雞肉稀飯的來歷者，才能認本家。每個姓氏都有不同的飯前儀式，相認的雙方飯前儀式必須完全一致。年節期間還要舉行許多娛樂活動，每年正月初一到二十一要舉行「跳花會」。「跳花會」是男女青年的社交活動，規模盛大，參加人數過千，很多未婚男女青年通過吹木葉、對歌訂終身，然後男方便托媒人到女方家說親。一經定親後，女方家要請親朋好友吃定親酒。婚前兩、三天要由男方家送半邊豬肉，一隻公雞和鴨，一壺水等給女方家，女方家也須殺豬辦「嫁女酒」待接親客人。過去新娘在結婚後需在娘家住一、二年後才住夫家。貴州的布依族若遇婚喪嫁娶，喜用黃牛作菜。布依族豪爽好客，特點是在每年「二月三」（或三月十三）的楓葉節，很多布依族都用楓香葉等各種植物色素把糯米染成五顏六色，做花糯米飯招待客人和分送給親朋好友。布依族喜飲酒，更後喜以酒待客，不管來客酒量如何，只要客至，都以酒為先，名為「迎客酒」。飲酒時不用杯而用碗，並要行令猜拳、唱歌，若是貴客或至親如：舅父母、姑父母，還要打狗殺雞款待以表敬意。在貴州望謨一帶，每年三月初三，都要殺狗過節。布依族過去信仰原始的自然崇拜，每年節日都要進行祭祀活動，其中祭老人房（寨神）最為隆重，於農歷2月選兔日或虎日開祭，各戶要奉獻雞蛋和豬肉祭神，祭畢全寨人就地聚餐，以斥望豐收，全寨平安。

典型食品主要有：荔波風豬、鹽酸、狗灌腸、青苔凍肉、芝麻油團粑粑等。荔波風豬是用小豬腌制風干而成，被譽為「廚珍，已有百年以上歷史。

⑵ 布依族八音坐唱的介紹

【曲藝簡介】

布依族八音坐唱又叫"布依八音"，是布依族世代相傳的一種民間曲藝說唱形式。所謂布依八音，是指流傳於安順關嶺、鎮寧至黔西南貞豐一帶的傳統說唱曲藝。布依八音又叫"八音坐唱"，演出隊伍8至14人不等，所唱生、旦、凈、丑諸戲曲，不化妝。因用牛腿骨、竹筒琴、直簫、月琴、三弦、芒鑼、葫蘆、短笛等8種樂器合奏而得名。

千百年來，它一直在南盤江流域的村村寨寨傳承延續著。據傳，布依八音的原型屬於宮廷雅樂，以吹打為主。元明以後，由於布依族民族審美意識的作用，逐漸發展為以絲竹樂器為主伴奏表演的曲藝形式。

【來歷、形式、藝術特點？】

每當人們說到"布依八音"、"八音坐唱"，總會發問：這"八音"是什麼意思？她為什麼叫"八音"？她代表的是什麼？我們知道，在中國音樂史上，"八音"這個稱謂最早出現在周秦時期。那時把樂器按製作材質的不同區分為"金、石、土、革、絲、木、匏、竹"八類。這就是"八音"。後來泛指為樂器。而"布依八音"的"八音"和中國音樂史的"八音"有無關系呢？"布依八音"、"八音座唱"的"八音"，現在比較一致的解釋是指八種樂器，即：蕭筒、牛角胡、葫蘆琴、月琴、鼓、包包鑼、小馬鑼、釵等樂器。

"八音"是器樂組合的名稱。八音演奏一般也是合奏。南宋周去非在《嶺外代答》一書中講到"八音"時是這么說的："唯潯州平南縣，系古龔州，有舊教坊，樂甚整異。有時以教坊得官，亂離至平南，教土人合樂，至今能傳其聲。"其中不論是說"樂甚整異"，還是"教土人合樂"，都是說的樂隊樂器多，演奏形式是合奏。從現在流傳下來的曲譜和民間流傳的演出形式看，都證明了"合樂"的特點。

布依族八音坐唱在布依語中叫"萬播笛"，即吹奏彈唱的意思。八音坐唱的表演形式為八人分持牛骨胡（牛角胡）、葫蘆琴（葫蘆胡）、月琴、刺鼓（竹鼓）、簫筒、釵、包包鑼、小馬鑼等八種樂器圍圈輪遞說唱。表演以第一人稱的"跳入"唱敘故事，以第三人稱的"跳出"解說故事，也有加入勒朗、勒尤、木葉等布依族樂器進行伴奏的情形。演唱時，男藝人多採用高八度，女子則在原調上進行演唱，這樣不僅可以產生強烈的音高和音色對比，還能增加演唱的情趣。演唱時唱腔用布依語，道白用漢語，有小嗓和平嗓之分，由樂隊人員分擔角色。曲牌有正調、正音、走音、自路板、長調、倒長調、反簧調、倒茶調、吃酒調等三十多個，可單獨演奏，也可邊奏邊唱。

【傳承價值】

八音坐唱是布依族人民在長期的生產與生活實踐中逐步創造形成的，它深深紮根於布依族群眾之中，具有鮮明的布依族特色和廣泛的群眾基礎。可以說，八音坐唱既是布依族人民智慧的結晶，又是中國曲藝寶庫中的瑰寶。目前，八音坐唱的生存和發展面臨嚴重困難，急需加以保護扶持。

【其它】

相關國家非常重視非物質文化遺產的保護，2006年5月20日，該曲藝經國務院批准列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。

⑶ 關於布依族的相關內容，什麼都可以

布依族是中國西南部一個較大的少數民族。解放前，布依人被稱為「仲家」、「水戶」、「夷族」、「土邊」、「本地」、「繞家」等。１９５３年，貴州省各地的布依族代表經過協商，正式統一用「布依」作為本民族的名稱。布依族主要聚居於貴州省黔南、黔西南兩個布依族苗族自治州及貴州、雲南、四川省的部分地區。人口二百五十四萬多（１９９０年第四次人口普查）。

布依族是中國古代「百越」的一支，其語言屬漢藏語系壯侗語族壯傣語支。過去沒有本民族文字，一直使用漢文，１９５６年人民政府為布依族創制了拉丁字母拼音文字。布依族的文化藝術絢麗多彩。民間流傳的口頭文學有神話、傳說、故事、寓言、諺語和詩歌等。傳統舞蹈有《銅鼓舞》、《織布舞》、《獅子舞》、《糖包舞》等。傳統樂器有嗩吶、月琴、洞簫、木葉、笛子等。地戲、花燈劇是布依族人喜愛的劇種。

布依族以農業為主，主要種植水稻。男子喜穿對襟短衣、長褲、包頭巾，婦女穿右衽大襟衣，著長褲或褶子裙，戴銀質手鐲、耳環、項圈等首飾。由農家自已紡織的布依土布久負盛名。近年來，專門生產布依織錦、蠟染布和民族工藝服裝的企業相繼建立，產品遠銷東南亞、日本和歐美等地。

布依族喜歡依山傍水聚族而居，一般是十幾戶或幾十戶為一寨，也有上百戶至幾百戶的。住房有「干欄」式樓房、平房和石板房，最具特色的是石板房。

布依族新春婚禮

娶親隊伍簇擁著新郎新娘
來到了男方家的門前

新郎家在石板街上當眾打起了年糕

布依族崇拜祖先，主要信仰多神和自然崇拜，有的信仰天主教和基督教。傳統節日除春節、端午節、中秋節外，還有「二月二」、「三月三」、「四月八」、「牛王節」等，最隆重的節日是農歷「六月六」。

１９４９年底，大部分布依族地區獲得解放，至１９５９年３月，整個布依族地區獲得解放。１９５６年８月８日，建立了黔南布依族苗族自治州。以後又相繼成立了貴州鎮寧布依族苗族自治縣（１９６３年９月１１日）、貴州紫雲苗族布依族自治縣（１９６６年２月１１日）、貴州關嶺布依族苗族自治縣（１９８１年１２月３１日）、黔西南布依族苗族自治州（１９８２年５月１日）。

日常食俗 布依族過去有閑時食二餐，農忙時食三餐的習慣。每日主食多以大米為主。新鮮的稻穀一般用碓舂加工成米，現舂現吃，在河邊或有溪水的地方，水碾把稻穀碾成米，然後加工成米飯。民間喜用一種專門的炊具「甑子」把米蒸成米飯。布依族普遍喜食糯米，並常當成改善生活或調劑口味的主食。加工糯米時，一般都先將糯米用水浸泡後蒸熟，趁熱舂爛揉成圓或長方形的粑粑保存或食用，其中以芝麻油團粑粑最具特色。除大米和糯米外，包穀也是日常主食之一。食用時，多將包穀加工磨成小顆粒，和大米摻在一起煮成二合飯，也有的將嫩包穀磨成碎糊狀，加上糯米包成包穀粑，用油炸或蒸熟食用。布依族傳統小吃很多，特別是居住在雲南的布依族，善作米線、餌塊、豌豆粉、米涼糕等。布依族日常菜餚也豐富多彩，如布依族喜食的冷盤、「青苔凍肉」、「拌豌豆涼粉」等，酸菜和酸湯幾乎每餐必備，尤以婦女最喜食用。還有血豆腐、香腸及用干、鮮筍和各種昆蟲加工製作的風味菜餚。大部分布依族都善製作鹹菜、腌肉和豆豉，民間特有的腌菜「鹽酸」馳名中外。葷菜中，狗肉、狗灌腸和牛肉湯鍋為上餚。在宰豬時布依族習慣在血盆中先放一些鹽，然後與豬血一起攪動，凝固後把蔥花、佐料，加肉末下水燒猻湯，與豬血一起煮，稱為「活血」，作為待客的最好菜餚。酒在布依族日常生活中佔有很重要的位置。每年秋收之後，家家都要釀制大量的米酒儲存起來，以備常年飲用。

布依人家的迎親燈籠上寫有
「花好月圓」的吉祥話語

節慶、禮儀、祭祀食俗 布依族一年之中最大的節日是過大年（即春節）。從除夕過到十五。除夕前要殺年豬、舂糯米粑粑、備各種蔬菜。雲南的布依族有初一到初三吃素的習慣；四川的布依族每年除夕或初一都必須吃雞肉稀飯，民間稱血米粥，傳說這種風俗源於清乾隆年間，當時在貴州的部分布依族為躲避官兵的決心。然後大家把雞切成碎塊，與血米一起煮成稀飯，全村男女老少共進最後一頓團圓飯，便各奔東西，並約定日後伺機相見。能講出吃雞肉稀飯的來歷者，才能認本家。每個姓氏都有不同的飯前儀式，相認的雙方飯前儀式必須完全一致。年節期間還要舉行許多娛樂活動，每年正月初一到二十一要舉行「跳花會」。「跳花會」是男女青年的社交活動，規模盛大，參加人數過千，很多未婚男女青年通過吹木葉、對歌訂終身，然後男方便托媒人到女方家說親。一經定親後，女方家要請親朋好友吃定親酒。婚前兩、三天要由男方家送半邊豬肉，一隻公雞和鴨，一壺水等給女方家，女方家也須殺豬辦「嫁女酒」待接親客人。過去新娘在結婚後需在娘家住一、二年後才住夫家。貴州的布依族若遇婚喪嫁娶，喜用黃牛作菜。布依族豪爽好客，特點是在每年「二月三」（或三月十三）的楓葉節，很多布依族都用楓香葉等各種植物色素把糯米染成五顏六色，做花糯米飯招待客人和分送給親朋好友。布依族喜飲酒，更後喜以酒待客，不管來客酒量如何，只要客至，都以酒為先，名為「迎客酒」。飲酒時不用杯而用碗，並要行令猜拳、唱歌，若是貴客或至親如：舅父母、姑父母，還要打狗殺雞款待以表敬意。在貴州望謨一帶，每年三月初三，都要殺狗過節。布依族過去信仰原始的自然崇拜，每年節日都要進行祭祀活動，其中祭老人房（寨神）最為隆重，於農歷２月選兔日或虎日開祭，各戶要奉獻雞蛋和豬肉祭神，祭畢全寨人就地聚餐，以斥望豐收，全寨平安。

典型食品 主要有：荔波風豬、鹽酸、狗灌腸、青苔凍肉、芝麻油團粑粑等。荔波風豬是用小豬腌制風干而成，被譽為「廚珍，已有百年以上

⑷ 布依族王樹雲是哪裡人

王樹雲：女，布依族，貴州省黔西南州望謨縣人。

《貴州望謨布依族小女孩王樹雲的尋母故事》經媒體報道後，布依族小女孩王樹雲受到社會各界廣泛關注。

⑸ 貴州省望謨縣布依族電影電視劇都有哪些，請知道的說說，謝謝！

2016年新出來的一個九嶺之戀，你去看看是不是你說的布衣電影，但是不是望謨的，是紫雲那邊的

⑹ 2011.3.4日中國望謨布依族文化節那裡可以看視頻

是4月3日吧？
多關注一下望謨貼吧，應該會有人上傳視頻！

⑺ 布依族民族的節日都有那些

布依族傳統的民族節日包括大年節、二月二、六月六、吃新節：

1、大年節：據方誌記載，布依族"以十一月為歲首"。平塘、荔波一帶至今仍在十一月三十日"過小年"，但大多數地區已將年節並入春節。大年期間，青年們相邀外出"朗紹朗冒";中老年人則彼此拜年祝賀，一同飲酒為樂。

2、二月二：主要是祭祀"土地神"，保佑全寨安寧，殺雞敬祖，吃兩色(白、黑)糯米飯。雲南省的布依族，這個節日要過三天，進行以祭"老人房"為中心的祭祀活動。

3、六月六：六月六，祭田神、土地神和山神，祭畢用雞血沾上各色紙旗，或做成大鳥形分別插在各塊田中。三中全會以後，由於貫徹執行民族政策，經國家民委批准，確定「六月六」為布依族人民的共同佳節。其隆重程度，僅次於大年節。

4、吃新節，又叫嘗新節。因各地的穀米成熟有先有後，過節日期不盡相同。一般在稻穀將成熟時，由家中男子到田中摘來少量谷穗，放在甑中與糯米一同蒸熟後敬祖。

(7)望謨布依族故事電影擴展閱讀：

布依族自稱「布依」。「布」在布依語里是「人」、「族」或「民族」的意思。「越」或「依」是古越人對自己的稱謂。史載族名「越」、「夷」、「俚」、「包」都是「依」的同音、近音或轉音。

漢族史家因「依」與「夷」音近，而「夷」又歷來作為邊疆少數民族的泛稱，故譯寫為「夷」，因此一直對布依族人民稱「夷人」。1949年11月24日，貴州省惠水境內獲得解放之後，首先在僚人的高度聚居區成立「金安彝（夷）族自治區」。

1952年10月3日正式成立惠水彝（夷）族苗族自治縣人民政府。在與漢族的交往中惠水僚人自稱「夷家」或「夷族」、「夷人」，當時根據音譯，將「夷」誤寫成「彝」。布依族中國西南部一個較大的少數民族。95%以上居住在貴州省的黔南、黔西南兩個自治州，鎮寧、關嶺和紫雲等。

參考資料來源：網路-布依族

⑻ 古老歷史布依族文化心得體會

布依族，中國西南部一個較大的少數民族。2010年全國第六次人口普查有287萬餘人。現位居全國56個民族人口排名第12位。
貴州省的布依族人口佔了全國布依族總人口的97%以上，是布依族最主要的聚居地。主要聚居在省內黔南和黔西南兩個布依族苗族自治州，以及安順地區的黃果樹大瀑布所在地——鎮寧布依族苗族自治縣，關嶺布依族苗族自治縣、紫雲苗族布依族自治縣，在貴陽市也分布著10餘萬布依族，六盤水的盤縣、六枝以及畢節地區織金縣也有布依族聚居，省外的布依族散居於雲南、四川、越南北部等地。布依語屬漢藏語系壯侗語族，有本民族古文字，20世紀50年代又創制了拉丁布依文。布依族以農業為主，布依人的祖先百越民族最先發明了水稻種植，為世界稻作文明作出重要貢獻。享有「水稻民族」之稱。秦漢時期布依區的社會生產力已相當發達。
布依族由古代僚人演變而來，唐代稱「西南蠻」，宋元以後籍中稱「蕃」、「仲家蠻」，明、清稱「仲蠻」，民國稱為「仲家」、「水戶」、「夷族」、「土邊」、「本地」、「繞家」等
神靈
布依族的原始宗教信仰主要有自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜及巫術等。布依族信仰祖先和多種神靈，這可能是原始宗教信仰萬物有靈的殘存，同時也反映出古代農耕民族的某些意識特徵。
布依族」二月二「要祭祀「土地神」，保佑全寨安寧，殺雞敬祖，吃兩色（白、黑）糯米飯，「六月六」祭田神、土地神和山神，祭畢用雞血沾上各色紙旗，或做成大鳥形分別插在各塊田中 。

摩教
摩教至今仍是大多數布依族群眾信仰的傳統宗教，它是一種介乎於原始宗教和神學宗教之間的准人為宗教。摩教有專門的宗教職業者布摩，其宗教職業者分為「布摩」和「摩雅」[8] ，布依族人稱之為「老摩」或「摩公」。
摩教不僅有較為完備的祭祀經典--摩經（被稱為「布依五寶」之一），還有比較固定和規范的宗教禮儀。舉行祭祀活動除了要履行一定的宗教禮儀外，還要輔以對摩教經典的誦讀。典籍浩繁的摩經，大致可分為用於喪葬超度活動中的多卷本《殯之經》、《古謝經》等，也有用於驅邪祈福禳災等目的相對應的種類繁多的各類雜經。

傳說
布依族的神話傳說豐富多彩。民間廣泛流傳的神話、故事、童話、寓言、諺語、詩歌等口頭文學，傳述著古老的民族歷史，歌頌著人民的勤勞勇敢，揭露了舊社會的黑暗和殘暴，展望著新社會的幸福和光明。其題材廣泛，意境優美，內容健康，語言生動，富於想像力。神話傳說如《洪水潮天》、《十二個太陽》、《賽胡細妹造人煙》、《卜丁射太陽》、《茫耶尋谷種》、《黃果樹瀑布的傳說》等都是人們喜愛的作品。
布依族使用的布依語，屬於屬漢藏語系壯侗語族，實際上與壯語的北部方言是同一種語言。
由於布依族與漢族長期的文化接觸和交流，因此布依語詞彙系統中有不少漢語借詞。布依語有完整的語音系統、豐富的詞彙和富於表現力的語法結構。盡管布依族人口眾多，居住地區廣，但其語言在布依族內部，只有土語之分，沒有方言之別。布依語內部比較一致，差異小，按照語音特徵大致可以分為三個土語區 。
第一土語區
使用人口最多，主要分布在黔西南布依族苗族自治州，黔南布依族苗族自治州南部，與廣西壯語北部方言的桂邊土語、桂北土語可以直接通話。布依語的標准音點便是第一土語區的望謨布依語。
第二土語區
使用人口為其次，主要分布在黔南布依族苗族自治州和貴陽郊區，與第一土語區可以直接通話，與廣西北部壯語方言也十分接近。
第三土語區
使用人口最少，主要分布於貴州省鎮寧、關嶺、紫雲、晴隆、普安、六枝、盤縣、水城、畢節、威寧一帶，這個土語區的語音有著比較獨特的特徵，但與第一土語第二土語也能相互通話。
2012年望謨布依族「三月三」文化節，布依族、壯族文化專家學者達成「望謨共識」，決定共同為開通「布依壯語衛星頻道」而努力，以保護和傳承二族共有的珍貴母語文化
古文字
布依族的古文字分為：方塊型、拼音型、符號型三大類。
音樂
布依族的文化藝術絢麗多彩。傳統舞蹈有《銅鼓舞》、《織布舞》、《獅子舞》、《糖包舞》等。傳統樂器有嗩吶、月琴、洞簫、木葉、笛子等。地戲、花燈劇是布依族人喜愛的劇種。大歌和小歌是流傳於黔南的具有多聲部結構的兩種歌唱形式；盤歌則用唱歌來盤問對方，隨機應變互相問答，天文地理山川草木皆可入歌。民間流傳的口頭文學有神話、傳說、故事、寓言、諺語和詩歌等。由農家自己紡織的布依土布久負盛名。專門生產布依織錦、蠟染布和民族工藝服裝的企業相繼建立，產品遠銷東南亞、日本和歐美等地。黔西南地區的布依族音樂「八音坐唱」有「聲音活化石」、「天籟之音」之稱。
飲食
布依人以大米、玉米為主食，小麥、高粱、薯芋和豆類為輔。有木罐、鼎罐炊飯，油燜飯、二合飯（大米摻玉米碎，也叫包穀飯）、包穀粑、米粉、二塊粑、豌豆粉、米豆腐等花色品種。其中，糯米制的湯圓、花米飯和芝麻油團粑最為知名，多用於祭祖或宴客。
他們的肉食主要來自家畜和家禽，還愛捕食松鼠、竹鼠和竹蟲。烹調方法多為燒、煮、爆、炸、腌、凍，一般不吃生食。
酒在布依族日常生活中佔有很重要的位置。每年秋收之後，家家都要釀制大量的米酒儲存起來，以備常年飲用。布依族喜歡以酒待客，不管來客酒量如何，只要客至，都以酒為先，名為"迎客酒"。飲酒時不用杯而用碗，並要行令猜拳、唱歌。
布依族傳統小吃很多，善做米粉、二塊粑、豌豆粉、米豆腐等。布依族豪爽好客，特點是在每年農歷「二月二」、「三月三」、「四月八」、端午、「六月六」、「七月半」、中秋等都隆重過節，四月八」很多布依族都用楓香葉、黃飯花、染簞花等各種植物枝葉把糯米染成五顏六色，做花糯米飯招待客人和分送給親朋好友 。

禮儀
布依族人好客、熱情、大方、真誠，凡來到山寨的，親朋故舊、素不相識的，一律會以酒相待。布依人很講禮，不歡迎滿嘴臟話、舉止粗魯的客人。
布依族家庭都是分居另住的。但盡管兄弟分居，在分配財產時，要留給父母養老田，由兄弟輪流耕種。父母去世後，養老田轉為上墳田，供清明時節掃墓之用。使子孫後代永遠銘記長輩們的諄諄囑托和養育之恩。

婚俗
布依族婚姻實行自主婚。接親時要對歌，俗稱對姐妹歌。新娘到男方家的當天晚上，要舉行唱荷包歌和要荷包的活動，有「一夜荷包一夜歌」的說法[1] 。傳統節日有三月三、四月八、六月六、吃新節、七月半等。「三月三」是布依族的傳統盛大節日，農歷三月初三稻耕開始，要祭山神、土地神和祖先神及稻米魂，製作五色花糯米飯供奉；黔西南州一帶，男女青年要聚集在「查白歌場」玩山對歌，參加者達數千至上萬人。很多未婚男女青年通過吹木葉、對歌，相識、相愛、訂終身。

⑼ 布依族的民族歷史

布依族的歷史
布依族的歷史本，最終於同治十八年（1871年）病逝途中，為其學術活動留下深深的遺憾。莫友芝重要的學術成就有：與鄭珍合作的地方誌《遵義府志》；詩詞方面有《郘亭詩抄》、《郘亭遺文》、《影山詞》等；目錄校勘布依族的歷史布依族的民族商機依族的歷少數民族族的歷史民族風光的歷史民族特產歷史民族庫網史土特產
一、少數民族布依族概述

少數民族布依族歷史悠久，名稱繁多，古代稱「濮」或「僚」、「都勻蠻」；唐代史稱「西南蠻」，宋元以後稱「蕃」、「仲家蠻」；元、明、清稱「八番」、「仲苗」、「青仲」、「仲家」、「水戶」、「仲蠻」，新中國成立後，統稱少數民族布依族。

少數民族布依族早在上古就生活在今貴州地區，是雲貴高原東南部的原駐民。少數民族布依族與少數民族壯族同源，由古代的「僚」、「百越」、「百濮」等部族演變而來。

少數民族布依族經歷了漫長的原始社會，大約於春秋戰國至西漢末年，處於奴隸制社會階段。隋唐時期，封建領主經濟興起，王朝始給其首領封號，實行羈縻政策。至明代土司制度日臻完備。至明末清初，隨著生產力的發展，大批湖廣、四川等地漢民進入貴州，市場交換日益繁榮，出現了諸如貴陽、安順、都勻、獨山、興義等重要市鎮和商業貿易中心。

據1990年的人口統計少數民族布依族人口2545059人，主要聚居於貴州省黔南少數民族布依族少數民族苗族自治州、黔西南少數民族布依族少數民族苗族自治州及安順地區和貴陽市，在黔東南少數民族苗族少數民族侗族自治州、銅仁地區、遵義地區、畢節區、六盤水特區及雲南的羅平、四川的寧南、會理等地也有分布。

少數民族布依族地區土地肥沃，氣候溫和，宜於農耕，農業以水稻為主。少數民族布依族大多居住在平壩、河谷或依山傍水之處，故素有「布依水鄉」、「水鄉布依」的美稱。少數民族布依族地區林業也較發達，是我國重要的林業區之一。

二、少數民族布依族的語言文字

布依語屬漢藏語系，壯侗語族，壯傣語支，與紅水河南岸的少數民族壯族北部方言略同，部分兼通漢語，使用漢文。布依語在歷史發展過程中形成三個土語區，過去沒有文字，1956年創制了以拉丁字母為基礎的文字方案。

三、少數民族布依族的宗教信仰

少數民族布依族信仰多種神靈。山有山神，水有水神，社有社神，每個村寨都建有土地廟。一些古老或奇特的大樹，或巨石懸崖以及山洞，都被認為有神靈。甚至耕種的水田也有神。有的還供雷神、門神、灶神、龍王等等。自明及清以後，佛教、道教、天主教傳入少數民族布依族地區。少數民族布依族的祭祀和占卜都由本民族「濮摩」即巫師主持。占卜分為雞骨卦、竹卦、蛋卦、米卦等等。鬼神有善惡之分，認為善神能賜福於人，保佑六畜興旺，五穀豐登；惡鬼則相反，可捉弄人生病，降下災禍。信仰的神，每一種都是一大集團，每個集團有若干成員。神靈之間有等級之分，各有名字和職司，職司最高者為「報翁」，即皇帝。還有統領軍隊的將領、執法的法官等等。少數民族布依族除既有的祖先崇拜和自然崇拜以外，道教、佛教的許多神祗和菩薩亦受到敬奉。

四、少數民族布依族的歷史

清嘉慶二年（1797）夏歷正月初，為了反抗官府重重剝削及強征農民去鎮壓苗民起義而爆發了大規模的南籠府少數民族布依族農民起義。起義堅持近一年之久，勢力廣達數百里。這次農民起義的領袖是少數民族布依族婦女王阿崇（1778—1797，號囊仙）和韋朝元（1768—1797，號光仙，人稱「七綹須」）。同年八月，清廷連派重兵鎮壓，起義軍因寡不敵眾而失敗。王、韋等被俘，後被送北京，英勇就義；在太平天國農民革命運動的影響和推動下，1854年獨山州少數民族布依族農民領袖楊元保首先揭竿而起，領導少數民族布依族、少數民族苗族、少數民族水族、少數民族漢族等民族的農民和手工業者數千人舉行起義。攻抵獨山州南門，揭開了貴州各族農民起義的序幕；1855年鎮寧扁擔山爆發了曾煜華等領導的少數民族布依族起義和上江（今三都少數民族水族自治縣境）少數民族布依族羅光明領導的布依、水、漢等族人民參加的農民起義；此外，廣大少數民族布依族農民還和苗、漢、侗、水等族人民一起參加了少數民族苗族農民領袖張秀眉、陶新春、岩大五等分別領導的農民革命軍。所有這些農民起義都打擊、削弱了帝國主義和清王朝在貴州的統治勢力。鴉片戰爭以後，少數民族布依族地區還數次掀起了反抗帝國主義傳教士進行文化侵略的斗爭。主要有1906年羅發先領導的貴定少數民族布依族人民反帝反封建武裝斗爭和1907年韋仁興領導的鎮寧扁擔山地區的反帝反封建斗爭；解放戰爭時期，在中共滇桂黔邊區縱隊的領導下，鎮寧、關嶺、安龍、興仁、興義等地少數民族布依族青年組成了六馬游擊隊（後改編為羅盤游擊區第七支隊）和興義游擊團，1949年11月解放軍進入貴州少數民族布依族地區， 1951年3—5月解放軍最後肅清了盤踞羅甸、望謨、冊亨等地區的國民黨殘余部隊，少數民族布依族地區獲得了全面的解放。1953年統一了少數民族布依族族稱，1956年成立了黔南少數民族布依族少數民族苗族自治州。

五、少數民族布依族的文學

少數民族布依族的文學藝術豐富多彩。其題材廣泛、意境優美、語言生動、富於想像力，而且有獨特的格律和韻律。民間廣泛流傳有神話、故事、童話、寓言、諺語、詩歌等口頭文學，傳述古老的民族歷史，歌頌勞動人民的勤勞勇敢。

神話傳說：神話傳說有《洪水潮天》、《十二個太陽》、《報老多采青石蓋天》、《賽胡細妹造人煙》、《卜丁射太陽》、《茫耶尋谷種》、《三兄弟找水》等，都是人們喜愛的作品。

《報老多采青石蓋天》敘述了一位報老多的老人，采青石蓋成了天，用泥鋪成了地的故事。《洪水潮天》中敘述了遠古時候，洪水暴發淹沒了天下。只有兄妹倆人坐在大葫蘆里隨水漂流，倖免於難。等雨止水消，地上的人全部淹死，兄妹倆在神仙的撮合下，經歷許多周折最終結成了夫妻。後來生下一個奇怪的肉團，他們一氣之下將它砍成無數碎塊，撒向四方，不料第二天這些碎肉塊都變成了人。從此，人間煙火得以繁衍。《茫耶尋谷種》敘述古時人間未種五穀，青年茫耶歷盡艱辛尋找谷種，終於在一個山洞裡找到了並帶回來分給大家栽種。《三兄弟找水》敘述很久以前發生大旱，莊稼枯萎。有一家三兄弟帶領眾人尋找水源。三人大戰妖魔，殺死了石頭精，奪得了水源，戰勝了乾旱，贏得了豐收。這些神話均反映了少數民族布依族先民不屈不撓地與大自然作斗爭的情景。

《黃果樹瀑布的傳說》敘述了一位美麗聰明，遠近聞名的織布能手白妹，在逃避頭人搶親時，與戀人德腦用白布攔住追兵。白布變成大河，隔斷追兵的來路。白布越抖越長，大河也就得越來越長。頭人無奈，便用撻斗當船繼續追趕。危急之際，白妹剪斷白布，霎時天搖地動，河水就成了大瀑布，追兵們都沖進深潭淹死了。白妹、德腦躲過災難，便在瀑布對面岩下安家。後來在犀牛和善良仙翁幫助下，又用神物黃果治服洪水，從此，人們便稱這瀑布為黃果樹瀑布，它下面的深潭就叫做犀牛潭。這反映了少數民族布依族人民善良朴實，機智勇敢，體現了他們熱愛鄉土，嚮往幸福的願望。類似傳說還有很多，如《花溪的傳說》、《三月三的由來》、《六月六的由來》等。有關樂器的傳說有《銅鼓的來歷》、《月琴的來歷》、《姊妹簫的來歷》、《勒尤的故事》等等。

詩歌：民間詩歌是少數民族布依族的韻文作品，種類較多，概括起來可以分為勞動歌、敘事詩、習俗歌、盤歌、情歌、苦歌、兒歌等。 勞動歌有《種秧歌》、《棉花歌》、《刺綉蠟染歌》等。習俗歌有《造酒》、《敬酒歌》、《接親歌》、《送親歌》等。情歌有《月亮歌》、《只要哥真心》等。兒歌有《小青蛙》、《巴山豆》、《燕大哥》等。敘事詩有《河東與河西》、《王仙姑》、《南荷班》等。

六、少數民族布依族的戲劇

地戲：因為是在平地演出，不搭戲台，所以稱為地戲。民間傳說少數民族布依族演地戲是向其他民族學來的。少數民族布依族地戲產生較早，流行較廣。主要以貴陽市區及安順一帶最為盛行。主要樂器是鑼、鼓等，一般在春節期間演出。演唱地戲時，演員都穿戲服，戴面具，面具戴在額上，其下懸一塊青布遮住臉面。演出武戲時，主將的背上插四面小令旗，面具插上野雞毛，身穿戰袍，手持刀、槍武器。用漢語演唱，題材都是少數民族漢族故事。傳統劇目有《楊家將》、《三國演義》等。

七、少數民族布依族的音樂

少數民族布依族的民間音樂可為五彩斑斕。依據其表現內容、演唱場合等不同，可分為大歌、小歌、大調、小調、山歌調、嗩吶調、銅鼓調等。樂器種類也很繁多，有銅鼓、銅鑼、釵、勒尤、筆管、姊妹簫、口弦、木葉、嗩吶、月琴等。
八、少數民族布依族的舞蹈

少數民族布依族舞蹈多是集體舞，有「織布舞」、「伴嫁舞」、「獅子舞」、「龍舞」、「銅鼓刷把舞」以及「花包舞」、「轉場舞」等等。是少數民族布依族生產生活和風俗習慣的綜合藝術，表現形式多種多樣，生動活潑，深愛人民群眾喜愛。

九、少數民族布依族的美術
蠟染：蠟染工藝久負盛名，有千餘年的生產歷史。貴州西部的鎮寧扁擔山區的石頭寨被譽為蠟染之鄉。製作方法是先用銅蠟刀沾蠟液在白布上繪成各種幾何圖形，再以藍靛溶液配合草葯印染，去蠟即成。蠟染的花紋鮮明，文靜素雅，美觀大方，很受人們喜愛。常見的紋飾有刺梨花、團花、小花、水波形、旋渦形、連鎖式等。

織錦：又稱「納錦」，布依語叫做「都桂」。以貴州鎮寧最為著名。織錦一般有寬窄兩種，多用絲線或絲、棉混織，而且多是彩色。織錦有「羊羔錦」、「魚兒錦」、「蝴蝶錦」等等，其圖案多為菱形、方形、三角形或回形等。少數民族布依族的織錦花紋精緻緊密，瑰麗美觀。

刺綉：少數民族布依族的刺綉歷史悠久。在貴州西部鎮寧、關嶺一帶稱為雕綉，在南部望謨、羅甸一帶稱為姑綉。有貴獨絨、貴獨粑、貴雜瑪母、貴紹等數十種。有平綉、縐綉、纏綉、挑綉等刺綉方法。主要刺綉於服飾、被面、背帶、鞋面、窗簾、手帕等。

木雕：少數民族布依族木雕藝術久負盛名，最有名的是安順縣的木刻地戲、儺戲面具。面具以丁香木或者白楊木為材料，將圓木對半破開，用半圓弧形作刻坯，根據劇中人物的性格、特徵，用剛、柔、粗、細、陰、陽不同的刀法刻制而成。

此外，荔波的竹席、獨山的斗笠、牙舟的陶器、惠水的楓香印染等也非常有名。
十、少數民族布依族的娛樂
丟花包：有固定的場地和規則。打法分為平泡、轉泡、抽泡等。有雙打、單打，還可以兩個隊對打。是少數民族布依族青年男女非常喜愛的傳統體育娛樂活動，流行於黔南和黔西南少數民族布依族聚居區。每年春節期間舉行。花包內裝米糠、小豆、棉籽等，形狀類似八角和柑桔。過去，一般事先規定，花包丟過肩可以不接，如沒有過肩而自己沒有接到，那麼不管是男是女都要給對方一件禮物，如項圈、手鐲、戒指等飾物。現在，丟花包作為比賽，一般不限人數，對等進行，通常是男女混合，但也有男子單項和女子單項對擲。丟花包選擇在村寨附近平坦寬闊的地方，在丟花包開始之前，青年男女互相對歌，暗中尋找「對手」。開始之後便各站一排，相距約七八米，這時姑娘們手握提繩將花包左轉右轉向自己的如意郎拋去，後生接到花包後，即回擲給心愛的姑娘，如此往返拋接，投擲，花包左右穿梭，為青年男女傳情達意。因此丟花包也是少數民族布依族青年表達愛情的一種方式。

舞花棍：流傳於貴州惠水、平塘等地。舞者手執一根竹或木為器械，竹或木嵌以古代小銅錢，舞者邊跳邊以竹木棍敲擊身體各部位，發出有節律的音響。舞步大體分為行進步、半跪步、轉身步等。隊形以雙排行進為主，走圓圈，變方陣，穿梭交叉，千變萬化。

十一、少數民族布依族的服飾

少數民族布依族的傳統服飾式樣較多，紛繁復雜。因地區不同，形成了幾種較為典型的民族服飾。鎮寧一帶的少數民族布依族男女服裝喜用藍、青、白三色布縫制。男子的服裝式樣各地基本上相同。青壯年多半包頭巾，穿對襟短衣（或大襟長衫）和長褲。老年人大多穿大襟短衣或長衫。婦女的服飾類型較多，扁擔山一帶和鎮寧城關、安西的部分地區婦女上穿大襟短衣，下穿蠟染百褶長裙，系花邊圍腰。上裝以黑色為底色，在袖口、衣腳、兩襟邊沿配上織錦和蠟染圖案。領口和托肩用印章做花。衣服沒有扣子，用衣帶系於右側。未婚的姑娘頭戴方形織錦花帕，並以假發和青絲合編成辮子纏繞花帕在頭上，在花帕的右邊垂吊絲線做的耍須，並插上各式細小的花朵。婚後，頭上改戴用竹筍殼做的「假殼」。募役區和江龍區婦女上身穿青色緊身斜襟短衫，下著白底藍花蠟染百褶長裙，裙長至腳跟。五色錦綉花朵圖案的青布圍腰。少女用織錦包頭，留一根長辮。未婚者梳拱橋形發髻，往後垂，再由前往後插一根銀簪。婚後，改銀簪為銀碗。老年人將頭發綰成拱橋髻，但不用任何飾物。城關區的大山、江龍區的關山、六馬區的樂紀等地的婦女上穿大襟長衫，披漫肩，下穿長褲，腰間先繫上白色的腰帶，再紮上綠色布帶短圍腰。在袖口、褲腳以及圍腰上都綉有各種圖案。姑娘婚前梳辮子，婚後綰髻帶簪子。六馬區和募役區的沙子、牛田等地的婦女上穿大襟右衽短衣，下穿寬腳長褲。圍紅、綠色短圍腰。腳穿圓口白布鞋或綉花鞋。雲南省羅平縣八達河區，老年婦女，仍保留著傳統的少數民族布依族服飾，頭纏藍黑包布，身著青色無領對襟短衣，身大袖寬，沿右衽無領衣縫處要鑲一道兩寸左右寬的邊，上衣的下角邊處還要綉各式的彩色滾邊。下穿藍黑色百褶長裙。中年婦女的包頭，已改用白毛巾代替，上衣已改穿有領或矮領大襟衣，領前的結扣處喜用銀包紐扣作裝飾，下身穿長褲。未婚女青年的服飾，除總體上與中年婦女相似外，只是還喜歡在包頭布的末尾處鑲綉極為鮮艷的花紋圖案。每逢盛大節日或宴會時，婦女均喜佩帶各式各樣的耳環、戒指、項圈、發簪和手鐲等銀飾。

十二、少數民族布依族的飲食

少數民族布依族的主食主要是稻米和玉米，還有麥子、小米、高粱、甘薯等。菜類有鹽酸菜、面辣、腐乳、豆豉、泡菜等。少數民族布依族喜愛飲酒，尤其是在逢年過節、嫁娶等喜慶日子裡更是離不開酒。釀酒多稻米、高粱、麥子、薯類等為原料。少數民族布依族釀酒品種較多，其中花溪刺梨酒馳名中外。在少數民族布依族家中，男女老少天天都要喝茶。茶是他們生活中最為普便和必不可少的基本飲料。

「姑娘茶」：布依人都是自己採制茶葉，其成分還包括金銀花等其他植物。布依人製作的茶葉中，有一種相當名貴，即「姑娘茶」。姑娘茶是少數民族布依族未出嫁的姑娘精心製作的茶葉，制好的這種茶葉都不拿出來出售，而只作為禮品贈送給親朋好友，或在談戀愛或訂親時，由姑娘家作為信物送給情人。意思是用純真精緻的名茶來象徵姑娘的貞操和純潔的愛情。

鹽酸菜：鹽酸最初稱作壇酸，後改稱鹽酸，是少數民族布依族久負盛名的食品。獨山出產的鹽酸菜最著名。將洗凈的青菜切成條，摻上甜酒、大蒜、辣椒粉、冰糖、食鹽等拌勻，盛於壇中。鹽酸菜香、甜中略帶苦味，鮮美可口。

糯米食品：用糯米製作的食品主要有糯米飯和糯米粑。春節的糍粑、「枕頭粽」；「三月三」、「四月八」的五色花糯米飯；端午、「六月六」的三角粽；七月半的合葉粑等。其中，糯米制的湯圓、花飯和芝麻油團粑最為知名，多用於祭祖或宴客。

肉製品：少數民族布依族的肉食主要來自家畜和家禽，還有捕食松鼠、竹鼠和竹蟲。烹調方法多為燒、煮、爆、炸、腌。對肉食的加工主要有腌肉、血豆腐和香腸。名菜有「青苔凍肉」、「腌浸肝」、「糯米穿腸」、「爆炒螺螂肉」、「燴楠竹筍」、「酸味芭蕉樹心」、「香椿蝌蚪兒」、「炸竹蟲」、「軟炸沙巴蟲」、「豬血雜」、「血米雞粥」、「活血」、「臘肉」、「腌雞」等。布依人喜歡吃狗肉，貴客臨門或逢「三月三」、「六月六」等節日，必殺狗。有「肥羊抵不上瘦狗」之說。他們挑狗的標準是「頭黃二黑三花班，白狗肉味最平淡」。烤燉狗肉、狗灌腸、花江狗肉都馳譽一方。

十三、少數民族布依族的居住

少數民族布依族的民居建築，主要有吊腳樓、平房、樓房三種形式，有木結構、木石結構和石板房。

石板房：普遍存在於鎮寧、安順和貴陽的花溪，尤以鎮寧扁擔山區的石板房最為典型。其特點是，除了橫檁是用木頭外，其餘全是用方塊石或者條石壘砌而成，房頂上面全蓋的是石板，連房屋的窗欞也是用石頭雕花裝飾起來的。這種房屋冬暖夏涼，防潮防火，只是採光差些。

吊腳樓：是干欄式建築的一種變體。多建於地勢傾斜度較大的地區。有兩層，也有三層，層基分上下兩級，前低後高，相差五六尺。靠山坡的一邊為平房，前半間立在下一級，地基為樓房。這間樓和靠山的半間相平。一般還在大門前用竹木搭成簡易的曬台，白天晾曬衣物，晚間可以小憩納涼。

平房：土木或木石結構的平房是少數民族漢族建築與少數民族布依族建築文化交融滲透的結果。一般為三開間，也有五間、七間。中間是堂屋，堂屋後面是老人的卧室或儲藏室。堂屋外為吞口。堂屋兩邊分別為卧室、客房、廚房。屋頂呈「人」字形，利於泄水。這種房屋冬暖夏涼，居住舒適，也易於修建，是少數民族布依族地區最為普遍的民居形式。

十四、少數民族布依族的婚戀

家庭：少數民族布依族家庭具有濃郁的父系色彩。婦女的地位低於男子，寡婦可以繼承財產，但是若想改嫁就無權享有了。家庭結構有小家庭，也有三、四代同堂的大家庭。

婚戀：少數民族布依族實行一夫一妻制。同宗不婚，不同輩分者不能通婚。解放前，少數民族布依族一般不與外族通婚。少數民族布依族家庭中父親具有絕對權力。少數民族布依族青年男女一般在趕場中物色意中人。如果互相滿意就上山對歌。少數民族布依族稱之為「浪哨」。「浪哨」是會朋友的意思。這個社交活動不只限於未婚男女，巳婚者也可參加。這與少數民族布依族古老的婚姻制度有關，因為早婚「不落夫家」，實際上只是訂婚。所以參加「浪哨」活動，對未婚者來說是初戀，對「巳婚」青年來說，如果他（她）對父母包辦的婚事滿意，那隻是來炫耀唱歌的才能，反之，則表示對包辦婚姻的反抗。「浪哨」中除唱情歌外，還唱苦歌、告狀歌和逃婚歌等。過去有的青年男女對歌多年，情投意合，於是雙雙逃離家鄉去遠處安家；有的逃不出封建制度的羅網，便雙雙以死殉情。

結親過程頗為講究，一般要經過「擇偶」、「訂婚」、「要八字」、「結婚」四個環節。少數民族布依族青年男女，不論是自由擇偶還是經媒人說合，締結婚姻必須舉行訂婚儀式。一門親事一經談定，男方家馬上擇定日期邀請二三人攜帶禮物去女方家舉行訂婚儀式，稱為「吃訂親酒」。 解放前，少數民族布依族有過「不落夫家」和「戴假殼」的習俗。即新娘在婚後，回娘家長住，有的住一兩年或三五年，有的長達十幾年。每年在農忙時節，回到夫家。如此往返，直到妻子懷孕，或長大成年，之後才到夫家定居下來。「戴假殼」是丈夫為了及早結束女方「不落夫家」生活的一種方法。用一種撮箕形狀，內襯筍殼，外包青布的帽子往妻子頭上戴，如果妻子被戴上了假殼，即可到夫家定居。這種婚俗，主要存在於扁擔山區。

十五、少數民族布依族的喪葬

少數民族布依族實行木棺土葬，人死後，喪家即向至親好友報喪，有的要立即鳴放三發火葯槍。都要請本民族「濮摩」先生擇吉日舉辦喪事。有的地方舅權比較突出，如死者是女性必須待舅家人員到場親視入棺，方能安葬。喪禮規模視家庭經濟而定。停柩期間，喪事之家一律素食，出喪之後才能開葷。下葬前二天，寨鄰親友攜禮前來弔唁。出殯後第三天，要到墳上祭掃。屆時用小豬、雞、豆腐等供奉，燒化香亭、紙馬，謂之「復山」。喪事到此便告結束。以後每年清明全家備祭口到墓前祭掃。

十六、少數民族布依族的節日

春節：過去，少數民族布依族以11月或12月為歲首，後來逐漸改為以正月為歲首。每到年底，家家戶戶忙著釀酒，打糯米粑，腌制臘肉，做血豆腐或縫制新衣。除夕以豐盛酒菜敬供祖先，燃放爆竹，合家守夜直到天亮。正月初一天剛亮，姑娘們都爭挑第一擔「新年水」回家，名曰「聰明水」；男孩子則爭先到土地廟旁，用繩子牽來小塊石頭放在畜圈之中，意為「六畜興旺」。春節期間，青年們相邀外出「浪哨」；中老年人彼此拜年祝賀，共同飲酒為樂。一直到正月十五元宵以後，才下地幹活。舉行銅鼓、嗩吶、歌舞、踢雞毛毽、打陀螺、擲石頭等等比賽，參加者多達數萬人。還有些地方有玩龍燈、耍獅子、跳地戲、唱花燈娛樂活動。

三月三：是祭社神和山神的節日。社神是一村或鄰近幾個小村共建社祠供奉，有的還有基金，用基金或臨時集資購買豬、牛宰殺供祭。供祭之日，禁止外人入村。這一天，有些地方的少數民族布依族要吃三色糯米飯。這天或次日，又是西部地區少數民族布依族的掃墓日。羅甸祭社神可在三月三這天，也可在十三日舉行。紫雲在三月三日只祭祀祖先，祭社神則在七月十五日舉行。惠水的九龍一帶，少數民族布依族青年們在這天群集歌唱玩樂，進行摔跤比賽。盤縣等地的青年男女，這天是他們的社交活動日，全寨都要休息，有的地區休息三天。冊亨縣南部過這個節日，還意味著農忙季節已經到來，須開始投入農事活動了。望謨、冊亨縣的一些地方，這天要殺狗、殺豬請客。

四月八：又稱「牛王節」、「牧童節」、「開秧節」，是紀念耕牛的節日，與農事有著密切的關系。這天，讓牛休息，要用粑粑拌糖、鹽喂牛。家家吃「牛王粑」和糯米飯。在有些地方，還要給每個孩童一隻蒸熟的公雞，讓他們挑到河邊洗澡，抓小魚、吃雞肉、曬太陽。青年人則相邀進行對歌、「趕表」等活動。

六月六：祭田神、土地神和山神。俗稱「祭盤古」，有的村寨稱過小年。各地少數民族布依族過「六月六」節，形式多樣，內容豐富。很多地區要用紙剪成三角旗或紙人、紙馬插在田中，供上酒肉和粽子等。有的地方將犁耙等農具放在堂中神龕下供奉祭祀。還有一些地方每家每戶拎來公雞在田壩的水口邊舉行「祭水口」儀式，祈求祖先保佑風調雨順，五穀豐登。有的地方還利用這機會，制定鄉規民約。除了這些包粽粑、殺豬、宰牛、殺雞、祭神敬祖、制定鄉規等活動外外，男女青年藉此農閑季節進行娛樂活動，盡情歡樂。

七月半：是少數民族布依族祭奠亡靈的節日。在七月十四日舉行。有的少數民族布依族村寨要「祭山神」，連續祭三天。有的地方殺雞、殺豬或殺牛祭祖。有的村寨用各種鮮果來祭祖。十四日做「搭聯粑」供祖。十五日晚到河邊放冥船，任其隨水漂流。十五、六日年青人和兒童聚集在大榕樹下，或盪鞦韆，或打陀螺，或去游泳。有些地方集中於古橋堡對歌，跳粑棒舞和銅鼓舞，同時進行嗩吶比賽。

十七、少數民族布依族的禁忌

「掃寨」時不準外人進寨；「戊日」、「甲子日」忌生產，忌出行；正月初一至初三不能動土，十五不能動刀、幹活，四月初八不能讓牛犁田；每年第一次打雷後的幾天之內，不能種地；少數民族布依族村寨的山神樹和大羅漢樹，禁止任何人觸摸和砍伐；到少數民族布依族人家做客，不得觸動神龕和供桌，也不得在供桌上擺放東西；火塘邊的三腳架忌諱踩踏；鍋耳要順著正梁方向放置；婦女不能回娘家生小孩，產婦不準走過堂屋，且產後未滿月不能出門；未出嫁的姑娘死後不能從正門抬出；死在外面的人，屍體不能抬進家等等。建國後隨著科學文化和思想覺悟的提高，這些禁忌巳經發生了很大的變化，且正在逐步消失。

十八、少數民族布依族的風俗

宴客食俗：少數民族布依族重禮好客，貴賓到來，有「進門酒」、「交杯酒」、「格當酒」、「轉轉酒」、「千杯酒」和「送客酒」等六道酒禮。若是敬獻豬肉，是祝客人來年養大豬，收成好；若是敬獻雞肉，雞頭奉給首客，象徵吉祥如意，雞翅奉給次客，表示騰飛，雞腿奉給三客，意為腳踏實地。宴席中還唱《祝酒歌》和《宵夜歌》，前者是殷殷勸酒，後者要將餐桌上的所有物品、食品都-一唱出。

傑出人物

韋朝元（1768—1797） 清貴州南籠（治今安龍）人，又名德明，號七綹須。少數民族布依族。善拳能醫。由於不滿土官、流官、地主、高利貸者對少數民族布依族人民的殘酷壓迫，在乾嘉苗民起義影響下，於嘉慶二年（1797年）2月，聯合王阿崇等共同發動反清起義。義軍勢力全盛時期，佔領了西北至今威寧、黔西，西抵雲南邊境，半個貴州及廣西、雲南部分地區。嘉慶二年7月，由於湘系、黔東北的少數民族苗族起義被鎮壓，使得清政府能夠騰出手來對付韋朝元的少數民族布依族農民起義，從這時候起，起義軍開始處於劣勢。由於採取了錯誤的「貞堅死守」的戰略戰術，盡管義軍在韋朝元等人的領導下進行了頑強的抵抗，但終因寡不敵眾，洞灑、當丈寨被清軍攻陷。同年8月韋朝元、王阿崇等人被俘，十一月在北京就義。