日本倫理電影被強迫的女人

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3. 日本電影,女主角誘惑男同學,然後把他帶去聚會,被老男人侵犯，這電影叫什麼名字

是《天使之戀》。劇情簡介：性格獨立、長相可愛的女高中生小澤理央內心有著無法抹去的陰影，14歲那年她因遭強暴懷孕並被母親逼著流產。由於這段慘痛的過去，她變得無法相信任何人，只對金錢感興趣而且從來不和對自己沒用的人交往。

在17歲生日那天，理央為換送錯的照片邂逅了曾與她有過一面之緣的35歲的大學講師小澤光輝，理央因這個男人的相片而莫名心動，由此墜入了愛河。去聽他的課、請他給她補習歷史 ，雖然老師漸漸地發現自己也愛理央，但是他卻已得了癌症，無法接受她的愛。

(3)日本倫理電影被強迫的女人擴展閱讀

《天使之戀》是根據同名日本手機小說改編的愛情電影，由寒竹百合執導，佐佐木希、谷原章介擔任主演。14歲那年，美麗可愛的女主人公小澤理央因遭強暴而成為墮落女孩，一個意外讓她結識了身患重疾的大學教師小澤光輝，這對相差十八歲的男女由此展開棚沒一場改變人生的戀愛。

佐佐木希和谷原章介演的《鏈扒納天使之戀》。高挑明艷的高中女生小澤理央因為拿錯相片而偶然結識了在大學教歷史的光輝，並對其一見鍾情。在認識彼此之前，理央是一個放縱自我的援交少女，光輝是患上腦瘤，所剩時日不多的木訥的大學歷史老師。然而在與彼此接觸、親近的過程中，兩個人都在被彼此慢慢改變著。

佐佐木希在2006年成為全日本女子高中生制服比賽最高獎得主。2010年，佐佐木希被評為「最美麗面孔日本美女」，並且多次入選「全球100張最美面孔」。顏值爆表的佐佐木希在2009年拍攝了一部名為《天使之戀》的電影，這部電影也是純愛片中的經典之作，想必這部電影超多日飯都已經看過了。

4. 慰安婦電影有哪些揭秘 慰安婦的電影

1、中國：

《軍妓慰安婦》講述了日本陸軍記者秋山和美報導日軍作戰進程時，無意發現慰安婦的故事。

《慰安婦七十四分隊》是陳國軍執導的劇情片，王虹、王茜、朱景芳、李連義、邢吉田主演，講述了抗日戰爭時期慰問婦的故事。

《貞貞》是根據丁玲的短篇小說《我在霞村的時候》改編，由著名導演喬梁執導，張彤領銜主演，2003年12月23日上映，講述了女主人公貞貞被日本侵略者強迫做了慰安婦的故事。

《地獄究竟有幾層》講述了第二次世界大戰期間，日本陸軍名記者秋山和美在慰安所受盡非人折磨，歷經萬難，堅持寫下記錄慰安婦命運的稿子《地獄究竟有幾層》的故事。

《黎明之眼》該片講述了在二十一世紀初期，一位受日寇摧殘的老人回憶二戰時在慰安所的慘痛經歷及所見所聞的故事。

《大寒》是由陽泉廣電傳媒有限公司出品的一部真實反映日軍侵華戰爭期間施行「慰安婦」制度，揭露日軍暴行的故事片。影片故事根據倖存者真實經歷改編，反映了侵華日軍據點「強征慰安婦」的歷史事件。

2、韓國：

《最後的慰安婦》是在2013年6月6日於韓國江原道平昌郡正式開鏡的一部韓國電影。該片講述了日本軍國主義侵略韓國、中華民國時，強迫女性充當慰安婦的一段經歷。

《我能說》該影片講述的是愛打抱不平的熱血奶奶羅玉粉，向極具原則性的9級公務員朴民載學習英語並成為忘年之交，在他的幫助下，到美國作證控訴日軍強征慰安婦罪行的故事。

《雪路》該片講述了日本殖民統治時期，雖然出生命運不同卻要過著相同悲劇人生的兩個少女之間令人心碎的友情故事 。

(4)日本倫理電影被強迫的女人擴展閱讀：

慰安婦電影影片的初衷是讓大家直面這段慘痛的歷史，不是為了延續仇恨，而是反思戰爭、祈願和平。

大部分慰安婦來自中國大陸、朝鮮半島、中國台灣、日本本土，也有許多琉球、東南亞、荷蘭等地的女性，其中在日本本土召集的慰安婦被稱為女子挺身隊。

日本當局推行「慰安婦」制度由來已久，早在日俄戰爭時，日軍官兵性病流行達到不可收拾的地步，就開始實施這一制度。當日本在侵略東南亞各國（包括中國）時，又故伎重演。

日軍與慰安婦之間的關系，是數千年人類文明史上找不到第二例的男性對女性、尤其是對敵國及殖民地女性集體奴役、摧殘的現象，這一現象充分暴露了日本軍國主義的野蠻、殘忍和暴虐。

慰安婦制度是日本軍閥違反人道主義、違反兩性倫理、違反戰爭常規的制度化了的政府犯罪行為。日本實施的慰安婦制度是20世紀人類歷史中最醜陋、最骯臟、最黑暗的一頁，也是世界婦女史上最為慘痛的記錄。

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7. 羅生門這部電影講什麼的我看過也不明白

殘存的溫情
「我的周圍不知不覺籠罩上了陰沉沉的幽暗，我就在這陰森森的寂靜包圍中倒了下來，這時有人躡足走到我身邊來，那個人悄悄握住了我胸口上插著的短刀，慢慢抽了出去。」說完這句話，身著白袍的女巫頹然倒下，風呼呼的刮著，披的白色紗巾遮住了她的面容。從她身體里發出的男性嗓音似乎吐露了事情的真相。她的身後，一個和尚和一個似乎窮困潦倒的壯碩的中年男子，臉上都露出了迷惑或者惶恐的神色。
這是日本導演黑澤明的羅生門的一個片段。在古代的糾察所里，死者藉助女巫的嘴說出事情的真相。女巫體內那個男人的聲音不斷的表演和述說著，試圖在觀眾心目中架構起當時的景象。這是詭異和神秘的景象。女巫的白袍在狂風里飄盪著，紅嘴唇時而收縮、時而咧開，急促地送出一個個奇異的字眼。日本女人的濃密的長發隨著狂風和她的腳步舞著，隨著情節的推進跳著配合的舞蹈。可是當她倒下的時候，劇中的迷團更加難以解開了。
故事其實是簡單的。一對夫婦從森林裡經過，一陣夏日的涼風吹開女人的面紗，讓在路旁歇息的京里大盜多襄丸色心大起，決心要得到這個女子。但當時的他並不想殺死女子的丈夫。於是他尾隨這對夫妻，並設下騙局將丈夫騙到僻處綁起來。當他回到那女人身邊告訴她她丈夫被毒蛇咬了，女人臉上擔憂的神色讓他妒火中燒。他把女人也帶到男人被捆的地方，當著丈夫的面強暴了女人。在男權極度發展的古代日本社會，女人就面臨了選擇哪一個男人的問題，故事的疑惑也由這里產生，最後的結果是丈夫被殺死，女人在一座尼姑庵里被發現，而多襄丸也因為喝溪水中毒被發現而送上了公堂。
電影里其實是包含了雙重敘述者。第一層是在羅生門的破廟里，那個愁苦又壯碩的中年男子。他的敘述里又包括了在公堂上女人、多襄丸、以及女巫代表的死者的敘述。就在這幾個主角的講述中，電影的主題得以凸現。每個人所描摹的真相都是不同的，但是每個人講述時候的表情都是那麼真摯，讓人不可懷疑。
首先是多襄丸。他是一個可愛的人物，十分的純粹而沒有心機。從後來中年男子的講述中，他央求女人跟他去做他「渾家」的時候說了一句「我這個人吶，便是起了惡念，便順著惡念幹下去的人。」這是一種質朴的生活理念，他的靈魂中沒有善惡的劃分，從他自己的理解來看恐怕就是全惡。但正是這種純粹的惡，讓他不需要理會善惡的抉擇，因為靈魂中不存在善的成分讓他選擇。這樣的人，這樣的活法，似乎比那些知曉了什麼是善卻仍舊作惡的人更容易得到原諒，而且可以設想，在他徹底的受到善的教化後，他會比其他人更加易於得到改變。人人都是一張紙，個性中有善有惡的人就好比紙上已經有各種顏色，紙上完全是白的沒有一點顏色的人，也就是純善的人是不存在的，因為只要在社會里生存，為了獲取必須的利益就必定會被惡所沾染。其實純惡的人也是不應當存在的，因為同樣生活在社會中也必然我接觸到社會的各種倫理道德，也就是通常所說的善。就連多襄丸，在中年男子的講述中，也知道在女人請求他去殺掉自己丈夫時讓丈夫來給予這樣一妻子處罰，這就是社會的印記。純惡的人如果存在的話，就如同一張純黑的紙張，同樣可以作畫，或者將其全部塗成白色，也是可行的。
多襄丸在講述時，不斷的強調他其實是不想殺丈夫的。首先是那個女人央求他，「不是你死，就是我丈夫死，你們必須有人要死，當著兩個男人面出醜，比死還難受，我會跟活下去的那個人走。」於是他送開了男人的捆綁。其次，他再強調的一點是，「即使要殺那漢子，我也決不想用卑鄙齷齪的手段殺他。那漢子也確有殺法，我們足足鬥了二十三個回合，光這一點我心裡還佩服他，凡是和我交鋒，能鬥上二十回合的，天底下也只有那漢子一個人。」還值得一提的是，在他強暴女人時，女人並沒有過分的掙扎，後來甚至伸出手來抱出了他。也就是說他並不完全是強迫女人這樣做的，這就又減輕了他強暴的過錯，而且還側面表現了他的個人魅力。無疑，這個時候，他嘴裡描述的自己無疑成了一個理想的被崇敬的俠盜，風流而不失豪氣，光明磊落。從電影的初衷和表達的理念來看，這恐怕是他的臆想罷了。真相被他自然的隱藏了，他的述說在拚命減輕自己的罪惡，雖然他承認了自己殺死了那個丈夫，但那也是他為了成就自己的坦白名聲的舉動。正如他所說，早晚頭也會被懸在高幹之上。
第二個是女人，她把自己描述成了古代最標準的模板婦人。柔弱，對於強暴不能反抗，但是心裡卻堅貞不渝。多襄丸似乎是個瘋子，發泄之後不管不顧留下他們夫妻的難題就大笑著跑了。被強暴之後她想要靠近丈夫，想從丈夫那裡得到什麼，但是丈夫給予的只是鄙視的眼神。「到如今我一想到那副眼神，還覺得渾身的血像要凝凍似的，在他眼睛裡閃著既不是憤怒，也不是悲傷，只是鄙視我的冷酷光芒。」她什麼都做不了，似乎被多襄丸玩弄過後她就成了一個旁觀者。丈夫鄙視他，甚至不肯去殺死她。她暈倒了，醒來之後就丈夫就被人在胸前插上了匕首。她就是日本女子受到的教育中那種最順從，永遠沒有自我跟在男人身後的物品。這是她為自己打造的形象。沒有錯誤，一切都無能為力。她是最悲情，最容易得到憐惜的任人擺布的最終受害者。一切都是男人的錯誤。多襄丸是個不折不扣的大壞蛋，玩過丟下她就跑了，而他的丈夫對她也沒有任何同情，只是鄙視。她什麼都不能做，不知道丈夫是被誰殺死，不知道昏迷的自己怎麼會到了水邊，甚至自殺都沒能成功。她把過錯罪惡完全撇清了。
還可以看出的一點是，從她的講述中似乎可以看出一點點女性意識的苗頭。她雖然把自己刻畫成了最理想的傳統女性，但她不自覺的把過錯完全推給了男人，男人是罪惡的源頭，她一直是無辜的。她沒有提到過愛情，後來死者的敘述也沒有提到兩人之間的愛情，這在當時是十分正常的，電影並沒有做過多的強調。在這種沒有愛情的婚姻里，也許對男人的憎惡早就種在她的潛意識里了。但是這種意識十分微弱，還不能推翻她頭腦里根深蒂固的傳統教育留下標准女性形象。
第三個是死者，是借女巫之口說話的，但敘述的效果沒有打一點折扣。他描述的女人是邪惡的，整件事情都是由這「賤人」而起。「我當時想，但憑這句話，也就可以饒恕那強盜的罪了。」這句話是丈夫在女人要求多襄丸殺了她丈夫，而多襄丸十分詫異和憤怒，轉而詢問丈夫應該如何處置這女人後說的。僅憑這點，就可以斷定這丈夫是一個在古代最尋常的男性中心主義者，是千百年來男權社會的產品。他認為自己對女人是仁慈的，沒有要求多襄丸殺死她，但女人就是「賤人」。他沒有絲毫考慮女人被強暴後可能的遭遇，似乎認為男人就可以像處置奴隸一般天經地義的處死女人。他和女人組成的是一個典型的古代婚姻，在亞洲似乎都是如此。他將所有的錯誤都推到女人身上，而自己是自殺的，並沒有強調多襄丸在這件事情中所扮演的角色。在剛開始敘述的時候，他不斷的強調「我那美貌的妻子」，在他的頭腦里一直存在著一種紅顏禍水的概念。他對女人的不屑是與生俱來的。這與女人對男人的憎惡似乎相輔相成。
三位在公堂上的陳述都結束了，案情愈加撲朔迷離。這時最直接的敘述者，那個中年男子對破廟里的聽眾講起了他的所見。在這里，女人爆發了，女人不再是柔弱的，也不是邪惡的，終於作為一個有自我的個體開始了控訴。他的述說是耐人尋味的，首先是他對女人的關注，「你要是我漢子，為什麼不殺了這漢子？」中年男子其實看出了女人的惶恐無助，她害怕，怕沒有一個男人願意要她這樣的「賤人」。在他的眼裡女人是值得憐惜的，相對與男人來說，她是無辜的。兩個男人是同樣卑劣的，作為一個男性，他之所以以這樣的視角敘述，是因為他在生活中的不得志。極端的窮困讓他羨慕甚至嫉妒同是男人但卻完全不同命運的多襄丸和女人的丈夫，但是那樣的命運是他無法得到的，於是他的心態轉為病態的蔑視。他在挑剔這兩個男人的缺陷，他認為他們除了擁有愜意的生活外都是懦弱、自私、粗暴的人，他借著女人之口教訓了他們。他之所以關注女人，是為了把自己放到比那兩個男人更高的位置上。
所有人的講述完成之後，導演想要表達的主題以相對明顯的角度被揭示。影片中的聆聽者是一個關鍵的角色。主題一次次的被他提到。「人這種東西么，對自己本身都不肯坦白的東西多著呢。」從這里看來，似乎故事中敘述者們並沒有刻意的撒謊，他們似乎連自己的心都蒙騙了，自然而然的講出了自己認為的真相。人性的懦弱就從這里得以凸顯。對於損害到自身的東西，我們本能的就將其屏蔽掉了，根本不用經過大腦的選擇。而這種屏蔽一定是符合我們利益的，無庸置疑。這種利益，既是現實中的，又是滿足自我的。比如多襄丸的風流俠盜，女人的標准婦人、丈夫的可以對妻子掌握生殺大權的大丈夫形象、還有中年男人從女人嘴裡說出的理想男人。這些都是他們深藏在心中的渴望，通過這一次的敘述，得到了滿足。
聆聽者似乎是一個對人世看得相當透徹的入世之人，也可以說是一個豁達的純惡之人，他深信人不可信任，連棄嬰禦寒的衣物都要扒走。在場的和尚陷入了相當大的痛苦之中，「可是，像方才這樣的可怕事兒，還是破天荒頭一遭呢。」在當時羅生門的破廟中，三個人代表了人的三種簡單分類。善，惡，中間。那個聆聽者離開了，始終都帶著惡。而和尚是柔弱的善者，對於世風日下痛心疾首卻無能為力。中間的那位中年男子搖擺不定，他苦惱也正是這個不知歸向哪邊的問題。他從死者身上取走了那把「值幾文錢」的短刀，但是被聆聽者揭穿時並沒有否認，由此可知他還是彷徨的。最後他選擇將那棄嬰抱回家撫養，似乎可以看做他選擇了善皈依。這也可以說是導演對世間殘存的一點點溫情所抱有的希望吧。

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最終桐原亮司為了讓警察不追查到雪穗，用剪刀自盡，而雪穗面對桐原亮司的屍體，一次也沒有回頭，令人印象深刻！