㈠ 山東濱州博興縣生活水平很高嗎
生活水平比較高了，這邊的房價能達到4700一平。
博興縣是位於山東省濱州市的一個縣城，這個縣城處於市內的東南面，然後它是擁有很多標簽的，例如在呂劇方面的，在廚藝方面的等等，下面我們來了解一下當地的經濟情況，在2017年的時候，這里全年的GDP是347.12億元，肯定是比上一年增長了的，然後這里的人均收入已經達到了7萬元左右，所以說這里的人們生活是相當富裕的，除了吃喝不愁以外，可能精神層面要求會更高。
博興縣周邊城市，它們分別是東營市、淄博市等等。而且這里的資源是比較豐富的，例如水資源可利用的量達到了2.99億立方米，然後這里的礦產資源也很豐富，利用石油、天然氣等等，其中中國的第二大油田-勝利油田就在博興縣，所以說很多人們因為石油而發家致富的，目前在它境內有1600多口油井。
而且博興縣的農業做得也非常好，例如這里生產小麥，棉花，玉米等等，而另外它這里生產的產品尤其是蔬菜是無公害的，由此還有一個特殊的稱號，稱是「中國優質西紅柿之鄉」，除此之外，博興縣的工業如何呢？至2017年，這里工業企業已經達到了274家，其中是僅是高新技術產業就創造了300億元的價值了。
然後在建築這方面這里共有相關企業66家，可以發現是非常專業的，也可以感覺到博興縣的發展前景是非常光明的。同年這里一共申請專利777件，居全市的第2名。在後面幾年的發展，我們相信博興縣肯定會取得更加令人驕傲的成績，而且它會變得越來越專業，在市場上佔有更多的比率。
㈡ 博興縣歷史故事
董永
董永 東漢時人，據歷代縣志及《大清一統志》所記，均載為今博興縣人。其里
居當系縣城南5公里的董家村。
董永早年喪母，與父親董還如相依為命，以種田為生。靈帝中平年間 (184～189
年)，山東青州黃巾起義，渤海騷動，董永隨父親為避亂遷徙至汝南(今河南省汝南一
帶)，後又流寓安陸(今湖北省孝感市)。董永的父親病亡，無力埋葬，向人借錢1萬，
言定日後做錢主的奴僕，以身抵債。董永扶亡父靈柩回鄉，葬於城北。在返回償債途
中， 路遇一女子，願做董永的妻子。二人同至錢主家，女子一月之內為主家織絹300
匹，償還了欠債。三國時詩人曹植的《靈芝篇》單詠此事：「董永遭家貧，父老財無
遺，舉假以供養，慵作致甘肥。債家填門至，不知何用歸。天靈感至德，神女為秉
機。」對於董永妻的所為，民國廿四年《續修廣饒縣志》說：「抑古俠女者流之行徑」。
明嘉靖三年(1524年)，鄉賢祠內即供有董永的牌位，後又在太和村建董永祠，董
氏後裔歲時致祭。董永後裔分三支，長支在太和村，存有董永影像；有一支遷居博興
縣壟注河村，故董永墓在壟注河。
【神話傳說中的董永】
董永，漢代千乘董家莊（今屬博興縣陳戶鎮）人。家貧，自幼喪母，靠自己種地勞動養活父親。董永每去田間勞作，則以小車推著父親，放到樹蔭下，並備有水罐，為父解渴，過著父子相依為命的生活。父死，無錢治喪，永便自賣其身以葬父。後人傳為佳話，擁永為孝子楷模，列為二十四孝之一。為宣傳之需，將董永作為文學創作題材，並加以神化，遂有董永至孝、感動天地、仙女助織還債的故事。傳至現在，膾炙人口，婦孺皆知。
董永與七仙女的美麗傳說傳承至今，影響、熏陶了一代代的華夏兒女。有關這一傳說的著作也不斷出現，如孝感市董永傳說研究會編寫的《董永與七仙女的故事》，曉黎、巫玉編寫的《董永與七仙女》，周濯街編著的《七仙女正傳》、立波編著的《天仙配》等等。
著名演員胡歌曾在《天外飛仙》中飾演董永。並獲得好評。
胡歌版董永又叫童遠,地瓜。]
董永與七仙女考
董永與七仙女的傳說可謂家喻戶曉。1950年，這個傳說有賴於安慶拍攝的黃梅戲電影《天仙配》而大揚於天下，黃梅戲是產生於安徽省安慶市的主要地方戲曲。2002年10月26日中國郵政局發行的一套郵票《民間傳說———董永與七仙女》，更是擴大了這個傳說在當代生活中的影響度。但是，自古以來，人們對傳說中的兩個主人公董永與七仙女的來源則不甚清楚，一般認為故事成型於戲曲勝地懷寧黃梅山區流行的傳奇《董永遇仙》。董永一角是來源於歷史人物還僅是傳說人物？唐宋以來，博興、廣饒、孝感、丹陽、東台、通州、蒲州、河間等地都稱有董永遺跡，可見人們並不認為董永是可考的歷史人物。至於七仙女，至今仍有人將之混同為織女，到頭來，董永與牛郎之間的關系便難以理清。
董永遇仙傳說發生於東漢中葉，支持這個結論的可靠材料過去只發現了三條，第一條見於東漢桓帝建和元年（公元147年）修建的今山東嘉祥縣境內的武梁祠石刻，該石刻上有董永孝養父親的畫像，但是畫像中還沒有出現仙女的蹤影。第二條是魏曹植樂府詩《靈芝篇》：「董永遭家貧，父老無財遺。舉假以供養，佣作致甘肥。責家填門至，不知何用歸。天靈感至德，神女為秉機。」第三條見於東晉干寶《搜神記》卷1：「漢董永，千乘人。少偏孤，與父居。肆力田畝，鹿車載自隨。父亡，無以葬，乃自賣為奴，以供喪事。」董永上工的路上遇到一個女子，那女子要與他成親，董永推脫不了，便一同來到主人家。婦人「能織」，「一旬織縑百匹」。幫助董永償清債務後，便與之告別了。臨行之時，她向董永交了底：「我，天之織女也，緣君至孝，上帝令我助君償債爾。」
其實，董永是實有其人的。筆者發現，歷代史料中至少記錄了四個名叫董永的人。第一個董永記在《漢書》卷17《景武昭宣元成功臣表》中。有一個叫做董忠的人，因為告發別人的一個陰謀而立功，被漢宣帝封為高昌壯侯。後來他的兒子董宏、孫子董武又相繼為侯。西漢末年，董武為王莽所廢。幸運的是，27年之後，東漢光武帝為了收買人心，復封被王莽所廢的西漢故侯時，建武2年（公元26年）高昌侯第四代（玄孫）董永又被朝廷找到，再度封侯。《漢書》明確記載，董永生活於「千乘」（今山東青州，即高昌侯國所在地），與《搜神記》所記完全一致：「漢董永，千乘人。」因這條材料記在《表》中，且非常簡略：「侯永紹封」，歷來不為人所知。第二個董永生活在東漢末年。最早記下這個董永名姓的材料首見於南宋人婁機所撰的《漢隸字原》卷1：「孟郁堯廟碑陰。碑雲：刊碑勒諜。碑皆載仲氏父祖兄弟子孫所歷所終之官，獨有一董永為異姓。」若此碑文所錄不誤，可以確定，公元167年左右今山東曹縣（濟陰）之地有一位大約五十上下的鄉紳董永其人。第三個董永在唐代，《新唐書·孝友傳》記載河間有一個孝子董永，曾受到朝廷旌表。第四個董永在宋代，《宋史·董槐傳》的傳主董槐是南宋的名相，他的父親叫董永。
以上四個董永，只有兩漢之間的那個董永最有可能是傳說主角的歷史原型。董武被廢後不久，正逢亂世，山東猶受其害，董武父子生活艱難自不必說，即所謂「董永遭家貧，父老無財遺」。所謂「遭」家貧，只能說明原先董永並不家貧，後來因發生變故，所以致貧；如若原就貧寒，父老豈有「遺財」？董永在貧寒中能「舉假以供養，佣作致甘肥」正是他孝行的體現。
高昌侯董永與傳說中的董永之間至少有五點重要的吻合之處：（一）二人姓名相同。（二）從時間上看，前者與武梁祠壁畫，曹植、干寶的記載均不矛盾。（三）從地點上看，前者與武梁祠畫像題記、干寶《搜神記》所記完全一致，皆為「千乘人」。（四）二人都與「孝」有關。盡管高昌侯董永的孝行只是筆者的推測，但「孝」作為高昌侯的傳家寶卻是史實，所以這種推測有合情合理的一面。（五）二人的生活條件有相似之處。高昌侯董永在父親被廢之後、自己未封之前，有27年的貧寒生活經歷；傳說中董永家境本來似乎不貧，後來才破財。因此可以認為，董永遇仙傳說極有可能是以兩漢之間的歷史人物高昌侯董永行孝、封侯的史實為材料，雜糅東漢時期的神仙觀念而形成的。因後人不知它的歷史淵源，所以在傳播過程中，逐漸失真，以致到了東晉時，干寶只聽說董永「少偏孤，與父居」的故事，而對他的家世則一無所知了。
至於七仙女，曹植之詩稱她為「神女」，《搜神記》中她自稱「天之織女」。而在《搜神記》成書的東晉時期，牛郎織女的傳說已經成熟並得到廣泛的傳播。今存晉代到唐代的董永遇仙傳說材料幾乎是空白，也許正好說明牛女傳說的巨大影響抑制了董永傳說的傳播。之所以會這樣，一個重要原因就在於，既然牛郎已經與織女結緣，那麼董永怎能再與之結為夫婦呢？
敦煌殘卷《董永變文》是一篇重要的文獻。變文有一個重要的變化是，織女已經從一個演變成三個了！董永的兒子董仲長到七歲，受人羞辱，要找母親，一個道士孫賓告訴他說：「阿耨池邊澡浴來，先於樹下隱潛藏。三個女人同作伴，奔波直至水邊旁。脫卻天衣便入水，中心抱取紫衣裳。此者便是董仲母，此時縱見小兒郎。」織女變成三個的契機，一方面是為了與牛女傳說劃清界線，另一方面也是以天上星象為依據的。織女星本有三顆，位於銀河岸邊，三星呈三角形排列。雖然有了三個織女，到底還不能與牛郎之妻截然分開，也不能確認哪一個織女是董永之妻。到了宋代，這個問題才得以徹底解決。
明代人所編的一部載錄宋元舊話本的小說集《清平山堂話本》在中國早已失傳，20世紀初由日本傳回國內，書中保存著一篇完整的話本小說《董永遇仙傳》。董永的兒子董仲舒為了尋母，道士嚴君平指點道：「難得這般孝心。我與你說，可到七月七日，你母親同眾仙女下凡太白山中采葯，那第七位穿黃的便是。」董永所遇的仙女第一次成了「七仙女」。從此之後，明清以來的各種地方戲中，董永所遇的仙女都叫七仙女了。織女一下子變成了七位，那麼在天上，她們又是什麼星宿的化身呢？
筆者發現，在中國古代星象學中，天上以「七星」命名的一共有十三組：北斗七星、紫微垣華蓋七星、太微垣常陳七星、天市垣七公七星、東方亢宿折威七星、北方女宿扶筐七星、北方危宿車府七星、西方奎宿外屏七星、西方奎宿天溷七星、西方昴宿昴七星、南方鬼宿天狗七星、南方星宿星七星、南方軫宿青丘七星。這些星宿都有自己的特定功能，其中北方女宿扶筐七星的功能是：「東七星曰扶筐，盛桑之器，主勸蠶也。」（《晉書·志一》、《隋書·志十四》）、「扶筐七星，為盛桑之器，主勸蠶也，一曰供奉後與夫人之親蠶。明，吉；暗，凶；移徙，則女工失業。彗星犯，將叛。流星犯，絲綿大貴。」（《宋史·志三》）
得名較遲的「扶筐七星」，首見於《晉書》，而《晉書》、《隋書》均為唐人所修，則此星大致得名於六朝之後。唐宋時期，扶筐七星的主功能是非常明確，為人間桑蠶、紡織的主星神。因七星相圍如採桑之提筐，所以得名「扶筐」，即「盛桑之器」。《宋史·志三》還說：「織女足常向扶筐，則吉；不向，則絲綿大貴。」元人所修的《宋史》對之記錄甚明，可知當宋末元初扶筐七星主桑蠶之功能在民間定有流播。而首出七仙姑的《董永遇仙傳》正出於宋元之際。可知，扶筐七星的紡織功能及吉凶預兆上的反映正是七星姑形成的星辰源典。這種民俗認定與宋元話本《董永遇仙傳》中首次出現七仙女身影在時間與寓意上都是非常吻合的。因此，唐宋之後，民間觀念中織女與七仙女才能不相混同，牛女傳說與董永傳說則自然分離開了。
不過，今天民間觀念中的所謂「姑兒星」，其實指的是昴七星（昴星團），但在唐宋時代，這種觀念還沒有形成。唐代人張守節的《史記正義》說：「昴七星為髦頭，胡星，亦為獄事。明，天下獄訟平；暗為刑罰濫。六星明與大星等，大水且至，其兵大起；搖動若跳躍者，胡兵大起；一星不見，皆兵之憂也。」可能是，後來人們因為找不著「七仙女」的星宿身份，便將之附會到看上去擠成一團的昴七星身上。
【董永和七仙女的兒子】
董永和仙女生的兒子，《董永變文》叫董仲，《董永遇仙記》改為董仲舒，明代《董永寶卷》叫董震清，「輓歌」《槐陰記》也叫董仲舒，評講《大孝記》叫仲書，其弟（賽金生）叫仲遺，彈詞《槐蔭記》叫天保。仲書其實就是仲舒。董仲舒是漢代大儒，生於河北，對漢武帝「黜百家，獨尊儒術」起了很大作用，也是漢代「以孝治天下」的積極主張者和推動者。把董仲舒說成董永的兒子，是可笑的，但這正是這類講唱文學作品的特色。更有意思的是，到戲劇文學出現，給董永當兒子的還加上了東漢末年的董祀、董卓、董奉等多人。董卓是大奸臣，歷來是反派人物，豫劇《張七姐臨凡》卻讓他做了董永的兒子。還有的說董永的兒子小名叫祀，官名叫仲舒，把前漢、後漢的兩個名人捏在一起。
董永的出生地也是這樣。按《搜神記》，董永是千乘人，可是沒有一部講唱文學和戲劇文學說董永是古千乘、今山東博興人，全部是由作者虛構的。話本《董永遇仙記》說是「淮安潤州府丹陽縣董槐村」，《董永寶卷》說是「祝州府萬陽縣普州村」、「輓歌」《槐陰記》說是「黃州孝感縣杏花村」，評講《大孝記》說是「湖廣黃州府麒麟縣董家村」，彈詞《槐蔭記》說是「湖廣潤州丹陽（後改孝感縣）董家村」。最近在舊書攤上買到一個名為《董永賣身》的手抄本，開頭敘董永的身世：「昔日有個董治普，家住胡（湖）廣得（德）安府，端陽縣內落下戶，生下董全生董清，董清又生董彥珍，五輩玄孫叫董永……」有籍貫，有祖孫五代的名諱。這還只是很小一部分。文學作品給董永虛構了一個籍貫，正好跟一些地方的地名相同，他們便以為董永真的是在那裡出生。董永是大孝子，人們把他說成本地人，就是給自己增光。即使講唱文學和戲劇文學中沒有提到，一些地方誌也會把董永說成本地人。這是另外一些縣志說董永是本地人的來由。
【游戲中的董永】
游戲人物，是韓國街機游天罡超人中的角色
不同版本的角色名
韓國版：董永（韓文）
歐洲版：DONG-YONG
日本版：董永
台灣版：董永
中國大陸版：漢董永
美國版：DONG-YONG
西班牙版：（不詳）
官方資料：董永原是董家村人，人族、妻春喜。在路上與紫兒發生武力沖突，紫兒失手打死春喜，故董永和紫兒是宿命敵人。
㈢ 钁ｆ案鍗冧箻浜猴紝钁ｆ案琚瀛濇劅鍜岄┈闉嶅北鎶浜(闄勮懀姘鎬竷浠欏コ鏁呬簨)
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㈣ 東營和濱州哪個城市的前景好適合個人生活
其實.東營之所以顯得比濱州好不過就是一個油田的基地撐在那裡而已.
我家是濱州一分廠的.在市區.學是在東營石油學校上.離基地也不遠.
唔.大概都住習慣了吧.沒什麼好不好的.給我的感覺.濱州的電影院比東營好.東營振華的電影院是這2年才有的.以前只有個電影公司.外面看起來破破的.並且至於KTV來說.還是比較喜歡濱州的格萊美.東營的整體不錯.不過晚上實在太亂了.還是濱州安全點.
再一個.感覺東營吃飯的地方比較多.而且比較實惠.
還有就是買些小東西方便.因為有東都.還有大量便宜衣服的聚集地.以前濱州沒有這樣成規模的.不過現在中百旁邊開了個潮流前線.也還不錯喔.
感覺濱州在沒有油田的支持下能發展成這樣.很有潛力.並且西城雖然荒涼了點.環境還是很贊的.