女人自割电影

② 壁虎毒性有多大

壁虎虽是五毒之一，但是本身没有毒性，；壁虎体背腹扁平，身上排列着粒鳞或杂有疣鳞。指、趾端扩展，其下方形成皮肤褶襞，密布腺毛，有粘附能力，可在墙壁、天花板或光滑的平面上迅速爬行。

壁虎是季节性动物，温度于摄氏11度或以下的环境下仍然活动的话就会死去，所以一般在亚热带地区生活的壁虎，每逢冬季就会躲起来冬眠，故此壁虎比较少见于寒带等寒冷地区。

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生活习性

壁虎是昼伏夜出的动物。白天，它潜伏在壁缝、瓦檐下、橱拒背后等隐蔽的地方，夜间则出来活动。夏、秋的晚上，壁虎常出现在灯光照射的墙壁上、屋檐下或电杆上，捕食蚊、蝇、飞蛾和蜘蛛等，是有益无害的动物。

壁虎在受到惊吓或者当你去捕捉它的时候，只要一碰到它，它的尾巴就会立即折断，壁虎也就乘机逃跑了。这种现象，在动物学上叫做“自割”，也称为“自切”、“自残”和“自截”。

因为折断的一段尾巴里有许多神经，它离开身体以后，神经并没有马上失去作用，所以还会摆动，起了吓唬作用，有时能够达到自卫的目的。

至于有人说，壁虎的尾巴断后会钻到人的耳朵里去，这是绝对不可能的。因为断尾大多落在地上，即使仍留在墙上，虽然还会摆动，但已没有定向活动的能力，所以是不会钻到人的耳朵里去的。

有人问：壁虎折断了一段尾巴以后，会不会影响它的正常生活？这可不必担心，断尾后的壁虎过不太久，尾巴又会再生出来。

养殖技术

壁虎养殖不需要太多的紫外线。壁虎一般也不需要使用日光灯来饲养，因为大多数壁虎都是夜行性动物。

但也有人用日光灯来提供自然日夜环境，试想虽然它们不会在日间活动，但也可给它知道在日间是休息的时间。切记要提供山洞给壁虎躲藏，否则会给壁虎造成很大的压力。

壁虎主要食物为昆虫(如蟋蟀、面包虫等)，成体壁虎可给小老鼠以补充蛋白质。壁虎的饲养箱不用太高，因为壁虎不太喜欢向上爬，但最好还是用通风盖顶。

壁虎一般都是从食物里吸取所需的水分，在饲养箱里放一个小小的水盆便可，壁虎会自动去喝水，也可轻微喷水在饲养箱的墙壁上。

动物种类

最大的壁虎——大壁虎。大壁虎是最大的一种壁虎，体长大约12～16厘米，尾长10～14厘米，体重50～100克。外貌与一般壁虎相似。

体色变异较大，基色有黑色、黑褐色、灰褐色、深灰色、灰蓝色、绣灰色、青黑色、青蓝色等；头部、背部有黑色、褐色、深灰色、蓝褐色、青灰色等横条纹。

躯体上散布有6～7行横行排列的白色、灰白色或灰色的斑点，和砖红色、紫灰色、棕灰色，密布桔黄色及蓝灰色小圆斑点，以及不规则的宽横斑。

背部疣粒状的小鳞片之间还杂有均匀散布的粗大疣鳞。尾巴较圆而长，但长度不及体长，有6～7条白色环纹，基部较粗，容易折断，能再生，但再生的尾没有白色环。

四肢不很发达，仅能爬行。指（趾）膨大，底部有单行褶皱皮瓣，能吸附墙壁。雄性后肢的股部腹面有一列鳞，具有圆形的股孔，叫做股窝，数目为14～22个，雌性没有或者不明显。

基因检测

2015年11月26日向研究团队最新通过对一只成年雄性壁虎进行全基因组测序，成功揭示了壁虎能爬上光滑表面、断尾再生和在夜间视物的相关基因及演化特点。据悉，这项研究是迄今为止世界上规模最大的爬行动物基因组测序。

③ 白色壁虎有毒么

会分泌毒液

④ “神农之世，男耕而食，女织而衣，刑政不用而治，甲兵不起而王”什么意思

这句话的意思是，神农氏的那个时候，男人在田地里耕作获取粮食，女人负责纺织制作衣服，不需要任何的政治手段和刑罚就可以很好的治理，百姓也不会起兵造反称王。

出自：战国时期法家学派的代表作《商君书》。

这句话反映了在我国上古时代就已经出现了男耕女织式的的小农经济，民风淳朴，社会稳定。

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《商君书》也称《商子》，现存26篇 ，是战国时期法家学派的代表作之一，是中国家喻户晓的人物商鞅及其后学的著作汇编。该书解决了在当时条件下实行变法的理论基础问题，提出了变法的几大原则，既有宏观理论阐述，也有具体的法令军规，至今仍有借鉴意义。

战国末年，秦国所以能统一六国，建立了我国历史上第一个中央集权制的国家，这个历史功绩不能不归功于商鞅在秦国进行的两次革新变法。商鞅变法的指导思想是什么，政策措施是什么，这些答案都反映在《商君书》中。

法家是先秦诸子百家中的重要一家，法家著作是民族传统文化遗产的重要部分，批判地吸收民族文化遗产的精华，对于建设社会主义的文化事业具有重要的意义。

⑤ 壁虎女是什么意思

壁虎女意思是：经常黏着这个男人，是不愿意让这个男人去任何地方，就想让这个男人永远守护在自己身边的。

因为壁虎一般都是喜欢贴在墙上的，而女人也都是喜欢特别黏着男人的，因为当女人真的爱上一个男人真的在乎一个男人的时候，这个时候他就会经常黏着这个男人，是不愿意让这个男人去任何地方，就想让这个男人永远守护在自己身边的。

古代守宫砂就是用壁虎烧干成灰点的，守宫砂代表忠贞，壁虎爱情意义就是忠贞不渝。

生活习性

壁虎是昼伏夜出的动物。白天，它潜伏在壁缝、瓦檐下、橱柜背后等隐蔽的地方，夜间则出来活动。夏、秋的晚上，壁虎常出现在灯光照射的墙壁上、屋檐下或电杆上，捕食蚊、蝇、飞蛾和蜘蛛等，是有益无害的动物。

壁虎在受到惊吓或者当你去捕捉它的时候，只要一碰到它，它的尾巴就会立即折断，壁虎也就乘机逃跑了。这种现象，在动物学上叫做“自割”，也称为“自切”、“自残”和“自截”。因为折断的一段尾巴里有许多神经。

它离开身体以后，神经并没有马上失去作用，所以还会摆动，起了吓唬作用，有时能够达到自卫的目的。至于有人说，壁虎的尾巴断后会钻到人的耳朵里去，这是绝对不可能的。因为断尾大多落在地上，即使仍留在墙上，虽然还会摆动，但已没有定向活动的能力。

所以是不会钻到人的耳朵里去的。有人问：壁虎折断了一段尾巴以后，会不会影响它的正常生活？这可不必担心，断尾后的壁虎过不太久，尾巴又会再生出来。

以上内容来源：网络-壁虎

⑥ 美女女演员在剧中被杀后死不瞑目帮她合上眼睛的片段~

好不容易想了几个，都不是鬼片，古装现代都有，俺一个个字打得，看看吧

电视剧：
1、《无法抗拒》中第18集 裴勇明意外得知乐乐不是郑川平的亲生儿子，指使阿虎暗中敲诈，最后竟演变成绑架事件，导致肖然坠楼（好像是慌忙中被推了一下，坠楼了，算是被杀吧）而亡。当时拍了肖然死时的镜头，记得是睁着眼的
2、《聊斋奇女子之连城》第三集中连城得了怪病，史孝廉找来西域头陀为连城诊疗，头陀开出药方，竟要以爱男子自割胸肉作为药引才能治好。乔生愿意割肉，托宾娘送肉。 宾娘一气之下也得了怪病。史太守救女心切，暗中将乔生肉换掉，将假肉送到连城那里。宾娘吃了乔生的肉痊愈了，连城吃下假肉。连城无奈答应了王化城婚事。乔生因为割了自己胸肉再加上连夜赶路，县考当日考卷未答完便昏迷考场。连城大婚当日，乔生赶来阻止，王化城以“安乐窝”百姓生死存亡相威胁，乔生无奈离开。因为吃了假肉再加上拜堂时打击，连城当日便猝死新房内。（算是间接被杀，推荐你去看看，虽是聊斋但不恐怖，觉得范文芳演得挺好的，连城死状是睁着眼的，有特写！！，好像连城父亲给她合了眼）
3、《哑巴新娘》第32集赵天麟怕事情暴露，要湘君杀了少白。苏凤告知了绿如意的真相，湘君才明白赵天麟一直在利用她。苏凤为了救少白，被赵天麟打了一枪，当赵天麟看到苏凤倒下，才明白原来还是那么的爱她。赵天麟用抱着苏凤，苏凤死在他怀里
4、《创世纪1》结尾的几集岑颖欣被荣毅嫁祸做了替罪羊，被判处死刑，荣添帮助她逃狱，结果被狱警打死。 倒下时睁着眼死
5、《水浒传》第14集 宋江写罢休书匆匆离去，半途中，发现遗留了招文袋在家里，急忙回去，借阎婆惜已看了书信，并要胁宋江要明媒正娶自己，否则就告发其私通梁山强盗，宋江只好一一答应。阎婆惜怕宋江中途有变，不愿交招文袋给宋江，宋江在情急之际，以压衣刀杀了阎婆惜，烧了梁山书信，仓皇逃离，刘婆追出，缠住宋江，最后得老更夫帮忙，宋江才脱身逃去。婆惜死时睁着眼
6、《夜幕下的哈尔滨》第30、31集 关静娴被刘渤打了2枪。那些革命者把她从日本人那里救出来了，但是伤的太重死了，在王一民怀里死的。关静娴之父也在那一片段死的，有人给闭的眼
7、《雪山飞狐》陈锦鸿版30集，桑青之死时
8、《刑事侦缉档案2》中第16集死亡预告： 案情：谢枫与经理人蔡子修是同性恋关系，被秘闻记者拍下照片勒索。蔡子修为了谢枫杀死记者灭口。后谢枫爱上高敏并决定与之订婚，准备过正常人的生活。蔡子修故意弄坏道具想害高敏，谁料杨莉莉成了替死鬼。剧中杨丽丽被道具砸死，众人掀起道具，发现她睁着眼睛死去了
《刑事侦缉档案2》中第32集花杀 案情：王志淘杀死妻子后乘地铁来警局，并谎称是自己开车来的（因为自己开车比较慢，这样就有不在案发现场的时间证据）。后周咏欣又杀死王志淘进一步夺遗产。由于容金枝在地铁站撞到过王志淘，欣怕她认出淘，所以又开车撞死金枝灭口！当时金枝还没死，等忠义赶到时叫了救护车，好像死时是忠义给她合眼
9、《刁蛮公主》第36集司徒静去云南王阵营谈判时云南王想起妹妹（司徒静之母）死时的片段
10、《原振侠》黎明版第18集中振侠，黄绢，云彩，朱铜出海游玩，黄绢病发，振侠等人将她送往医院，途中莫名赶到，振侠大病初愈不敌莫明，危急之际，云彩为振侠挡了致命一击，莫名震惊，竟然有人为振侠而不顾生命危险，莫名离去。云彩被送往医院，振侠和丁院长联手为云彩做手术，但云彩脑后还有一颗子弹没有取出，随时会有生命危险，最后，云彩不治身亡，振侠为她合眼

电影：11、《天剑绝刀之独孤九剑》中夏侯瑭惊悉公主身份，误以为感情被欺骗，悲伤中终于练成绝情的独孤九剑，练剑时一剑将自己的姑姑劈死，其姑姑就是睁眼被杀的
12、《毒吻》算是间接被杀吧，片中女孩情窦初开，吻了一下男主人公（身有剧毒的男孩），被毒死，男孩为她合眼，抱着她向山高出走去。。

其实，还有挺多的，《红蜘蛛2》里还有这样的片段，只是不记得具体哪一集了，以上几个写了点情节，具体的你自己看吧，写了这些希望能帮得上忙～

⑦ 为什么会觉得什么都没有意思倒是想死，可是不甘呐，活着又觉得太没有意思了。

自杀只是偶尔的遐想。不是真的，其实你更想好好的活着，要不然你怎么有此提问。你有优点，只是忘记看了。有空的时候，找一张纸，把他们都写下来。经常的看看。就不会有这样的想法。

常言说的好，人有旦夕祸福，天有不测风云，所以说，一个人的一生不可能一帆风顺，所以烦恼拉，痛苦呀，不高兴的事情随时可以发生。而面对这些事情如何做到解脱自己，平和心态呢。窍以为应把握如下几点：
一、用放大的观点看身边发生的事情。
如果一件事情发生了，或者损伤了自己的利益或者损伤了自己的名誉，因为人生不过名与利呀。如果当时看来，一定怒发冲冠，怒火中烧，悢不能一剑在手，直冲云霄。但如果把这件事情放一放，放一天，二天，一周，一月，一年，或者更长霎时间的话，我们的感觉就会不同了，我们就能以一个公正的、清晰的角度去分析事情的源由，也许这也是“横看成岑则成峰”的道理吧。比如国共两党，几十年的战争，恩怨情仇的，现在不是隔海相望，大有“相逢一知泯恩仇”的态势吗。
二、调整自己的心态，摆正自己的位置。
心态的调整在于自己，首先，看问题不能太偏颇，要多角度思考，俗话说：要想正好，打个颠倒。其次，与人相处，多些阳光，少些阴晦，多些理解，少些指责，多些给予，少些索取。再次，与人相处要追求和谐，和气。
三、淡泊名利，追求温和的人生。

深呼吸 微笑。你的心情就会不一样。这么多的朋友，这么美好的生活。

人为什么要自杀？自杀者的心态为何？如何防范自己萌生短见？以及如何帮助有自杀倾向的人走出自杀的阴影，重新活出生命的希望？二○○三年七月六日，星云大师在澳洲举行一场皈依三宝典礼，共有中澳人士一千多人参加。会后应信众之请，针对自杀问题举行一场座谈会。以下是当天的座谈纪录。

时 间：二○○三年七月六日下午三点至五点
地 点：南天寺大雄宝殿
主持人：星云大师
对 象：中澳信众一千多人

问：根据统计，目前不少国家都有自杀人数逐年攀升的隐忧，尤其在台湾更经常发生父母强带儿女一同自杀的案件。请问大师，佛教对自杀行为与道德问题有何看法？

答：中国人说：“好死不如歹活”，但是有些人觉得自己活得没有意思，所以想要自我了断。他认为这么做又不会伤害到别人，和他人有什么关系，哪有什么道德不道德的问题呢？

其实，在佛教看来，自杀仍然是杀生，是不道德的行为，佛法不允许人自杀。因为一个人的生命，并不是属于个人所有，这具血肉之躯，最初是由父母结合而生养，并且从社会接受种种所需以茁壮、成长。生命的完成是社会大众的众缘所成就，当然也应该回报于社会大众，因此每一个人都有义务使自己活得更幸福、更有意义，但是没有权力毁灭任何的生命。

希腊三大哲学家苏格拉底（Socrates）、柏拉图（Plato）及亚里斯多德（Aristotle），他们都反对自杀。前二者是从信仰的角度出发，认为人的生命属于诸神，没有神的谕令，人不可以自杀；而亚里斯多德则是出于社会伦理学的考虑，在他看来，自杀是加诸于社会的一种不义行为，而且常常反映出当事人在道德上的缺乏自制。

此外，中世纪的宗教思想家奥古斯丁（Augustine）认为，人对于自己的生命，只有使用管理权，没有绝对的生死支配权。另一位宗教家多玛斯（St. Thomas Aquinas）认为，一切自己杀害自己的行为，都是不容于道德的自我谋杀。

自杀到底合不合乎道德？直到二十世纪的西方国家，基本上他们对于自杀或尝试自杀，都认为是不能宽容的不道德行为，因此有些国家对于自杀未遂者还会判以刑罚，例如英国直到一九六一年都是如此。

不过，自杀虽说是不道德的，但也不能一概而论，例如许多圣贤杀身成仁，舍生取义，为国家、为人类的利益而自我牺牲，你能说这不算是伟大的道德吗？如果把一个人害死是不道德的事，那么法官判人死罪，这究竟合不合乎道德呢？法官判处罪犯死刑，目的也是为了维护社会的秩序、公理与正义，你能说这是不道德的行为吗？再如两国交战，一旦战争就要杀人，佛教不容许杀生；杀敌是犯戒，那么战争杀敌，合乎道德吗？

其实，如果用嗔恨心去杀人，当然是不道德；如果用慈悲心去杀人而救人，却是大乘菩萨的道德。就像医生，为了医学实验，解剖人体，有时候把这个人的器官移植到他人身体，像这样基于慈悲的救人之行，是合乎道德呢？还是不道德呢？

道德不道德的标准，应该从人心为出发点，于人有益的举止是道德，于人有害无益的行为是不道德。也就是说，基于慈悲所做的事，便是究竟的道德；相反的，出发点不是为了慈悲，虽然是好事，仍然是不究竟的道德。就如伦理学家赫宁（Bernard Haring）说，一个国家的间谍如果为了维护重大机密而结束自己的生命，这不算自杀，因为这种行为不是出于自私的动机，而是为了保卫国家的秘密，是为了国家安全；这种为了某种高尚理想而结束小我生命的行为，不是“自杀”，而是“牺牲奉献”。

依照赫宁（Bernard Haring）的观点，只有出于自私的动机或不道德的杀害自己，才叫“自杀”。例如有的人因为情场失意、事业不顺、经济窘困、久病不愈，或因一时承受不了重大打击而以自杀来逃避责任，却把问题留给人间、留给他人来承受，这就是不道德的行为。

尤其更应谴责的是，现在有些人不但自己自杀，还要别人与他同归于尽，例如刚才问到，父母带著儿女一起死，或者情侣共同自尽殉情，或者与仇家玉石俱焚，可以说都是丧心病狂的行为，令人难以同情。

不久前，台湾彰化有一对中年夫妇，因为经济发生困难，一时想不开，因此夫妻两人先行吞下安眠药，然后带著小孩烧炭，准备一起自杀。所幸后来因为小孩子大声哭叫，才被邻居发现而把他们从鬼门关给救了回来。

另外还有一个得到忧郁症的离婚妇人，她带著孩子从三楼往下跳，小孩子当场死亡，妇人自己没死，但多重性骨折，结果造成全身瘫痪，也把自己的未来陷入了万劫不复之地。

自杀甚或带著别人一起死，这种行为叫愚痴、邪见，也是不道德的。人不可以把自己的痛苦建筑在别人身上，也不可以把自己的痛苦感染给周遭的人。我们看历史上很多有德的君子，纵使自己内心充满了痛苦，在人前也总是强颜欢笑，他要把欢喜带给别人，而不会把痛苦传染给别人。所以我们现在的社会，应该加强生命教育、道德教育、人文教育、宗教教育。尤其人要有正当的宗教信仰，信仰不当，没有正知正见，对世间的真相、真理认识不清，就容易胡作非为。像有些父母就是因为知见错误，认为带著孩子一起死是不忍心留他独自在世间受苦，这是为了爱他，是一种解脱。实际上这样的行为是不合乎道德、伦理，是一种罪恶，是无法见容于人的自私之行。

一般说来，自杀的人大都只有想到自己，他把所有关注的焦点都放在自己的身上，他想到的只有自己的痛苦、自己的烦恼、自己的解脱。但是如果他的心中有爱，如果他能想到孩子、想到父母、想到亲人、想到朋友，或许他的生命就得以延展，而不会活得如此的没办法。

人的生命要自然的生，也要自然的灭，强求的苟活与自暴自弃的放弃都不对。所以自杀前，请再给自己几分钟的思考，想想，人活著才能解决问题，死了怎能解决呢？只要你有心振作，世界上没有解决不了的问题，何必用自杀来逃避呢？所以为了要泯除自杀，我们要增加道德的观念与勇气，心中要有与众人同体共生的想法，要想到问题的解决总有第一、第二、第三方案，何必把自杀想成是解决问题的唯一途径呢？

总之，世间的一切万物，从有情到无情，都有它的生命与生机，我们都应该保护尊重。所谓蝼蚁尚且偷生，何况是人类？所以把自己宝贵的生命结束，或是因此又牵连、伤害到别人的生命，这都是不道德的行为，应该加以规范、防止。

问：如前所说，自杀的人大都因为遇到困难，生活不如意，或对人生感到悲观、失望，觉得生命了无生趣，因此消极地以死来寻求解脱。请问大师，如何帮助有自杀倾向的人建立信心，让他们重新活出希望？

答：俗语说：“留得青山在，不怕没柴烧。”自杀其实并不能解决问题，只有徒然留给世间及后人更多、更大的问题与痛苦，所以德国哲学家康德（Immanuel Kant）认为，在任何情况下，都不可以自杀，因为这是做为人的一种必要乃至完全的义务。

但是，现在社会上还是有很多人想以自杀来结束自己的生命，为什么呢？根据一项有关“自杀原因”的研究调查指出，一般人所以会自杀，除了精神方面有异常、性格方面有问题之外，“遭遇挫折”及“不知道人生的意义是什么”而自杀者，占了很大的比例。因此如何防范自杀，最重要的就是要能活出欢喜、活出希望，尤其活出心中有世界、有众生、有因果、有道理。

就像前面提到，每个人的生命都不是自己的，生命是天地间共生共有的，自己只有资格把自己奉献为大众，只有尽力让生命活出意义与价值，但没有摧残生命的自由。

生命的意义在于服务大众、在于成就别人；每个人活著不能只想到自己的利益，要想到奉献是生命的意义、服务是生命的意义、对社会的责任是生命的意义、造福大众是生命的意义。一个人能建立对自我的责任感、对家庭的责任感、对亲人的责任感、对自己所受恩惠的人，如父母、师长等，你还没有报恩，责任未了，如何能一死了之呢？

我曾经遇到过一位青年，因为情场失意，悲伤难过，想要自杀。当时我去看他，要他冷静一点，并且念了一首《中央日报》副刊上刊载过的小诗给他听：

天上的星星千万颗，
地上的人儿比星多；
傻人儿！
为什么自杀只为她一个？

世界上的人这么多，难道都不值得你爱吗？何必苦恼、自杀只为爱她一个人呢？这样的生命价值不是太有限了吗？

所以，虽然“人生不如意事十之”，人生难免会有顺逆境，心情难免有高低起伏的时候；一旦发现自己的情绪陷入了低潮，就要懂得找善知识、好朋友谈谈话，或者自己看看书、听听讲演，都有助于纾解压力与转换心情。

过去我在“中华电视台”每天有一个五分钟的“星云法语”节目，播出期间观众反应非常热烈，曾经有人本来想要自杀，因为看了“法语”而激起了再奋发的信念。也曾有一个家住高雄的国二学生写信给我，他说自己不慎交了坏朋友而跟著学坏，原本一些很要好的同学因此不再理他；虽然他已知错想改，但那群坏朋友并不罢休。就在孤独绝望想要自杀的时候，无意间看到《觉世》旬刊所刊载的“星云法语”给了他很大的鼓舞。他想到自己还年轻，还有很多事没有做，不能如此轻易了断，所以决定要以欢喜的心情从头开始新生活。

也有这么一个故事。有一位失业的青年徘徊在台北火车站前，望著车水马龙的繁华景色发愣，想找一个有钱人的座车撞上去自杀，以便让贫穷的老母亲得到一笔抚恤金过日子。正在他万念俱灰的时候，有一个高贵美丽的小姐经过他面前，对他微微一笑的点了个头，这个青年一高兴，倒忘了寻死；第二天他居然得到了一份工作养家，便不想死了！

曾经在佛光山台北道场也发生过一件感人的事。有一个星期六的晚上，法师们正在忙著准备共修的时候，忽然接到一通十万火急的电话，对方说：“我要找住持说话！我，我想杀人！”

原来这位先生经营小本生意，不久前小舅子倒了他的钱，导致财务周转不灵，眼看著月底就要到了，公司里几十名员工等著他发薪水，真是又气又急，只想杀了小舅子一泄心头之恨。

住持慈容法师告诉他：“您杀了他，自己还得坐牢，仍然不能解决问题啊！”

“那我只有自杀了！”

“自杀了以后，家里的亲人情何以堪？难道要他们为你背债吗？”

“那我怎么办？怎么办呢？”对方的声音沙哑了，想必是在掉眼泪。

慈容法师留下台北道场的地址，请他过来谈话。

约莫半个小时以后，他依约来到台北道场。慈容法师安慰他：“人生难免有起有落，跌倒了，只要自己肯站起来，就有希望，况且人活著，不只是为了自己而已，更要为爱护自己的人著想。杀人、自杀，不过落得亲者痛，仇者快罢了。”

看到他情绪渐渐稳定下来，望望墙上的钟已经十点了，慈容法师说：“您赶快回家吧！这么晚了，太太一定等得很著急了！”

“唉！”他叹了一口气，接著说：“我的太太很贤慧，但是回家看到她，就想到她弟弟，心里更难过！”

慈容法师继续耐心地劝导他。一番恳谈之后，这名男子居然请求住持收留他出家。慈容法师以出家必须知道家庭状况为由，请他填表格，然后按照上面写的资料，偷偷地打电话给他的太太。

“王太太！您请坐。”中年男子听到这句话，吃惊地回过头，只见太太在知客法师的引导下，走进门来，一脸的悲凄。他不禁起身走上前去，与太太相拥而哭。

三个月以后，王先生夫妇二人再度来到台北道场，拜访慈容法师。王先生欢喜地说道：“感谢您救了我的一生，也救了我的家庭。”

如何脱离自杀的阴影？如何活出生命的希望？其实光靠外面的帮助是有限的；甚至有的人把自己的未来交付给神明保佑，这也是不够的。人最重要的是靠自己，当然，一个国家的社会福利完善，例如医疗制度健全、道路交通发达、民生饮水、公共路灯等设备都很周全，社会的富乐当然能减少人民一些生活上的不如意。但是尽管外在的朋友、家庭、国家、社会提供给我们帮助，也要自己能接受。有时候别人的好意帮助，不见得当事人都能接受，有些人不但心生怀疑，甚至把别人的好意当成恶意。这种人凡事都往坏处想，别人就是再怎么有心也帮不上忙。

我曾经说过，有的人听了一句不中意听的话以后，旁人即使说了再多的好话来解释、相劝，他一句也听不进去，他就只相信一句坏话，不相信一百句好话，其实这是自找麻烦。所以要想消弭自杀问题，必须靠自己有智慧、能明理，想想我为什么要为别人的一句话、一件事、一个眼神就上他的当，为他而苦恼呢？

此外，我觉得每一个人平时要培养各种兴趣，例如读书写作、莳花植草、旅行郊游、参加社团等。多参加一些益智性的活动、对身心有帮助的活动，就不会自闭；一个人如果太自闭，就会越来越想不开。今天的社会之开放、广大，每一个人都要走出去，要走入人群大众里、走入朋友圈子里、走进书香学校里、走进社团活动里、走入义工行列里。当然，走到各种正当的宗教信仰里，都是很好的。总之，你要有很多调适生活、纾解压力的管道，尤其多结交一些善友、益友，平时多联谊往来，偶而相约喝喝茶、谈谈话，有时候别人的一句话，一语点醒梦中人，也可能受到很大的利益。

人生本来就是苦，人类的苦，有时是因为欲望太高，求不到当然苦；有的是爱嗔太强烈分明，想爱的爱不到，冤家却常相聚守，自然就会感觉很苦。甚至老年体衰的苦、疾病缠身的苦，乃至死亡的痛苦等；有时看到别人苦，自己也跟著苦。此外，还有自然界给我们的苦，社会上给我们的苦，甚至经济的、家庭的、人际的，各种的苦从四面八方推挤而来，真是苦不堪言。

不过，我们可以转苦为乐，就等于一间房子，本来是黑暗的，我们只要点个灯，就可以转暗为明。人生懂得一“转”很重要，转坏为好，转恶为善。懂得转身，退一步想，海阔天空；懂得回头，后面的半个世界，更是无比宽广。

曾经有人问：我们拿念珠是念佛，观世音菩萨也拿念珠，他念什么？“念观世音”。为什么自己要念自己？因为“求人不如求己”。所以佛教讲“自依止、法依止”，皈依自己、相信自己、肯定自己。如果社会上每个人都能发挥自己的力量，不但自立，而且能帮助别人，如此社会才有力量，才会更美好；如果每一个人都希望国家保护我、社会帮忙我、父母养育我、老师教导我、朋友对我好，那我自己来世间干什么的？所以人要在世间上生存，一定要靠自己有力量，要强化自己、发挥自己最重要。若说要靠哪一个人来救我们？靠哪一个人来帮助我们？总不如自己可靠。

多年前，名作家三毛忽然厌世自杀，引起整个社会都在关心名人为什么要自杀的问题。功成名就的人常有这种情况发生，面对挫折无法承担时，就会想到以死来逃避。其实排遣的方法不外引开对死的注意力，情况就不会如此恶劣，一个人对死都不害怕，世上还有什么可怕的事呢？与其把生命毁于死亡，不如用在更有意义的事情上。所以，对于有自杀倾向，或曾经自杀过的人，以后如何辅导他，就如对受刑人的更生保护一样，需要社会大众一起来关心。

问：萌生自杀念头的人，虽然多数是因为活得不快乐而轻生，但也有的人则认为死后可以和亲人相聚，或是因为信仰因素而提早结束自己的生命。请问大师，佛教对自杀心理，乃至因信仰而自杀的行为，有什么样的看法？

答：自杀是对生命意义无知的表现。有的人以为自杀是不怕死的勇者，其实那是被苦逼迫到绝路，已经超过死亡的恐惧，他以为一死就能解决生的痛苦，因而作出的愚蠢行为。这种人连活下去的勇气都没有，怎能说他对死不害怕呢？

谈到生死，其实一般人还是“宁在世上挨，也不要土里埋”，不过也有很多人因为生活、事业、功课、感情等压力过大，或因信仰偏差，乃至受了气、有了委屈，一时忍耐不了而走上自杀之途。不管自杀的原因为何，归纳起来不外乎：第一、不明白生命的意义；第二、没有解决问题的勇气，遇事逃避；第三、不懂得自己的生命与别人的因缘关系；第四、不知道自杀、杀人都是同样的罪业。

总说一句，萌生自杀念头的人，必定是自私，必定是无能、无力、无明，不懂得制造欢乐，不知道营造和人的同体共生，缺少对生命的认识。生命的意义是生生不息的，这才叫生命。自杀者因为没有看到“生”，只想到“死”，所以他活著，念头里只有自私、灰色、暗淡；他看不到光明、看不到美丽，所以死的阴影就笼罩他，死的魔手就掌握他，因此稍有一些精神恍惚、意志不坚的时候，死亡的绳索就会捆绑他、束缚他。

自杀的意念其实时刻都盘桓在我们的潜意识里，一遇到生命最脆弱的时刻，便容易化为行动，成为事实。日本第一个获得“诺贝尔文学奖”的名作家川端康成，两、三岁时父母病故，数年后祖母、姐姐，祖父又相继过世，这种对死亡的体验所造成的恐惧，成为他一生的阴影，终于在荣获诺贝尔文学奖三年后的一天，在公寓里含煤气管自杀，实现他说过的话：“无言的死，就是无限的活。”日本名作家芥川龙之介，正当三十五岁的壮盛之年，因感“人生比地狱还地狱”，因此仰药自杀；另一位同是日本人的知名画家古贺春之江则觉得“再没有比死更高的艺术了”，因而毅然自我了断。虽然他们的死亡哲思不同，却都同样选择以自杀来结束自己璀灿的一生。

“自杀”就是“自己杀害自己”。现代人不仅自杀的方式层出不穷，如服毒、跳楼、悬梁、投河、割腕、刎颈、烧炭等；就是形容自杀的词汇也不在少数，例如“自尽”、“自裁”、“自决”、“自戕”、“自缢”、“自刎”、“自刭”或“自我了断”等。甚至自杀的心态、动机，更是不胜枚举。记得曾在报纸上看到一则新闻，有一个人养了一条狗，人狗相处，日久生情。老狗总免不了死亡，这个养狗的人顿觉了无生趣，几天后就自杀身亡，随著老狗共赴黄泉。

历史上燕太子丹与田光谋刺秦王，田光推荐荆轲。太子：“此事关系燕国存亡，务请保密。”田光：“是！”回家后立即自杀，用自杀来表示不会泄密。

佛教“三武一宗”法难之一的北周武帝废佛时，佛教所有的经像几遭焚毁殆尽，当时静蔼法师以“毁教报应”力谏武帝，但不被采信，后来遁入终南山，因自愧无益于佛法，乃趺坐石上，自割其肉而死。

宋朝的文天祥领兵抗元，失败被俘，元军统帅张弘范及将领李恒每日好酒款待，百般劝降，但在文天祥认为，死并不严重，失去名节才是严重，于是写下脍炙人口的千古绝唱〈过零丁洋〉一诗：“辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死，留取丹心照汗青”后，从容就义。

所谓：“死有重于泰山，有轻于鸿毛。”世间上的人，有的人为了成全名节，他把名节看得比生死重要；有的人为了完成忠烈的志愿，宁可牺牲生命。所以杀身成仁，舍生取义，其意义不能与一般的自杀行为相提并论。乃至为教牺牲，为了信念而死，那就是他的生命，是更超越的生命。

佛世时，佛陀的弟子当中也偶有自杀或计画自杀者。如比丘尼狮子历七年修行，仍未能治其贪欲心，愧愤自身愚痴，遂萌自杀之意；然于森林投缳之际，顿然开悟。比丘萨婆得萨历经二十五年修行，仍未得平安，遂决意自杀；但于抽拔剃刀时，顿然开悟。比丘跋伽利亦曾因此立意自尽，欲跃下山崖，以了生命；就在迈足将纵之际，突然开悟。

另据《杂阿含经》卷三十九所载，比丘瞿低迦曾六度开悟，六度退转；于第七度开悟后，因恐第七度退转，遂欲入灭。瞿低迦于第七度开悟后，已入超越生死之境，心中不再残留任何妄念，佛陀遂听任其自行般涅盘。乃至佛陀在过去世修行时，自己曾“以身饲虎”、阿难尊者一百二十岁时因为不想再听世间的邪言杂话而进入涅盘等，以及佛教一些悟道高僧，他们预知时至、生死自如、坐脱立化等游戏神通、洒脱自在地面对生死，就非一般逃避责任而自杀，或是因信仰错误而导致集体自杀的行径所能同日而语。

说到信仰，近年来世界各地不时传出一些教徒因为信仰邪教，导致思想偏差而集体自杀。例如，一九七八年美国一位患有妄想症的牧师吉姆?琼斯（Jim Jones），带领九百一十四名追随者在圭亚那的琼斯镇（Jonestown）集体自杀，这是有史以来集体自杀人数最多的一次。一九九一年，墨西哥的一位名叫阿尔马桑的政府部长由于信仰上帝走火入魔，率领二十九名追随者在一个教堂中集体自焚；一九九四年、一九九五年和一九九七年，太阳圣殿教在北美和欧洲制造了三起集体自杀事件，造成超过上百人死亡的不幸；一九九五年，五十三名越南村民在一个笃信邪教的盲人带领下使用粗劣武器将自己射杀；一九九七年，三十九名“天门教”教徒认为不明飞行物会把他们带到天堂，因此集体服毒身亡。邪教害人之深，由此可见。

其实在佛教里，根据《成实论》卷十举出，恶有“恶”、“大恶”、“恶中恶”三种，其中自杀亦教人杀是为大恶。《梵网经》也说，凡生者皆为我父、我母，故杀生即杀父、杀母。准此而言，自杀亦无异杀父、杀母。再如《大智度论》说，无论如何勤修福德，若未遵守不杀之戒，亦将失其意义。

因此，一般而言，佛教十分重视生命，因此反对任何戕害生命的作法，而主张应该在有生之年，发辉生命的光与热，以奉献一己、服务大众来扩大生命的价值与意义，延续生命的希望与未来，这才是正当的信仰之道，也才是我们面对人生应有的正确态度。

问：决定自杀的人，都有一个共同的心态，就是想以死来摆脱一切。请问大师，人死以后真的就能一了百了吗？

答：“人死一了百了”，这种对生命的错误见解，普遍存在于一般人的心里，因此常见有人在遇到无法排解的困难或挫折时，就消极地想要自杀，希望以死来摆脱一切。

其实，人到世间投胎为人，都是带业而来；现世所受的顺逆、好坏境遇，都是自己前世、今生行为造作的结果，应该直下承担，才能随缘消业。如果遇到困难、苦厄，就以自杀来逃避，不但不能消业，而且更造恶业；如此旧业未消，又造新业，人生如何能解脱？如何能一了百了呢？

所以，自杀并不能解决问题！自杀只有增加问题，甚至只会增加痛苦。比方说，我自杀了，即刻就会带给我的家人、朋友、亲戚、同学，乃至认识我的人无比的痛苦，有时还会把一些未了的责任加诸给他们，增加他们的负担。再说，国家栽培我、大众成就我，正当能为社会服务的时候，却因故自杀死了，这就是社会成本的浪费。因此，一个人的自杀，不但造成社会的损失，并且拖累了许多人，辜负许多关心我、爱护我的人，真是情何以堪。

再者，自杀也会留下很多的后遗症。例如，一个家庭里如果有一个前辈是因自杀而死亡，虽然隔了几代以后，后代的子孙都会觉得不荣誉，不但在他们的心里留下拂不去的阴影，有时还会起而仿效。所以我觉得社会上有时候发生凶杀案，被人杀死还可说是不得已的，自杀是不可原谅的行为。因为遭受外力而死是没有办法抗拒的事，可是自杀则是自己结束自己的生命，这是愚痴，是因为一时想不开所造成；由于自己的愚痴想不开，造成了家庭、社会的损失，所以基本上自杀是不值得同情而令人感到遗憾的事。

尤其，自杀者当时的心情，必定是带著一种心灵的创伤，是在痛苦、哀伤、无助、绝望、焦虑，甚至是愤怒、嗔恨、懊悔的情绪中死去，就凭当下这么一念，死后必定堕入地狱、恶鬼、畜生，这就是《俱舍论》所讲的“业道”。

所谓“业道”，亦即贪、嗔、痴三业，彼此之间由贪生嗔，由嗔生痴，由痴生贪；前者能够成为后者之道，或者互相辗转为道，如此成为六道轮回之通路。也就是说，我人造作的业，自然会产生一种力量引生结果；业本身就像道路，随著善业能通向善的地方，随著恶业通向恶的地方。因此我们不要萌生自杀的念头，就不会有自杀的行为与结果。

⑧ 中国史上真的有食人族吗

食人族，就是吃人肉的人，确实存在。长久以来，语言中的故事和道听途说，都被证实是事实，证据来自于哥伦布第二次穿越太平洋的探险中，所有船员的亲眼所见。随船医生在家书中提到了一些阿拉瓦克俘虏，叙述了在一个小岛上发生的食人故事，这个小岛就是今天的瓜得鲁普。

当地居民中的一些妇女曾经做过岛民的俘虏，我们向他们询问，那些岛民是怎样的人，他们回答“加勒比人。”他们一听说我们憎恶这种人吃人的罪恶行为，感到非常高兴……他们告诉我们，加勒比人对待他们的残忍程度，使人难以置信；加勒比人吃掉他们的孩子，只抚养自己的女人所生的孩子。凡是活着的男性俘虏都被带回去吃掉，那些在战斗中被打死的敌人，就在战斗结束后被吃掉。他们声称人肉如此美味，世上的任何东西都不能与之相提并论；这些都是真的，因为我们在房子里发现了人的骨头，所有能吃的部分都被吃掉了，只剩下实在太硬，无法食用的部分。在其中一间房屋里，我们发现锅里正炖着一个人的脖颈……加勒比人抓走战俘时，将其中的男孩摘除了生殖器官，以便使男孩长胖一些，但他们想大吃一顿时，就杀死并吃掉男孩，因为他们认为女人和儿童的肉不好吃。当我们去那里的时候，有三个被残害的男孩跟我们一起逃走。3

在哥伦布上一次旅行中，错将阿拉瓦克语中的“Cariba”听成“Caniba”，因此，“cannibal”和“Caribbean”源于同一个词。

此后，类似的描述还有很多，当欧洲人的探险活动开始蔓延，关于食人族的报道大量增加。奥德修斯所遇到的食人族，或者希罗多德、亚里士多德、斯屈波、普林尼所记载的每一个新的发现，都为食人论增加了可信度。在文艺复兴时期“人的探索”运动中，也有食人族的记载。维斯普西《旅程》的最早版本中，也用木版画演示了食人族吃人肉的场景。曾经有一位富有同情心的观察者，通过艰苦的努力，得到了关于人吃人的第一手资料。阿芝台克人从市场上购买奴隶，把他们养胖，“这样可以使奴隶的肉更有滋味。”4 其其麦加山谷是“人肉的埋葬之敌”。5 据说南美的图皮南巴族会将他们的敌人“吃到最后一片指甲”。6 汉斯•斯塔登的畅销小说中，描写了在1550年前后他被食人族所捕获，由于食人族的盛宴祭祀仪式被一再拖后，使小说的情节变得令人窒息、毛骨悚然。他对食人仪式的描述给人留下了深刻的印象。受难者必须忍受女人们的嘲弄，要自己点燃篝火，而他将在火上被烧煮。人们重击他的头，脑浆喷溅在地。然后女人们

彻底剥掉他的皮，把他的身体弄得很白，并用木块抵住他的肛门，这样就不会遗失任何东西了。然后一个男人……将他的胳膊和膝盖以上的部分砍下来。四个女人将切好的部分抬走，围着茅屋奔跑、狂欢……内脏部分由女人们保管，她们把内脏煮熟、，做成名为“明戈”的浓汤，供她们和孩子饮用。她们吃掉肠子和头上的肉。大脑、舌头和其他可以吃的部位都给孩子们吃。当这些全部做完之后，她们就带着自己得到的肉回家了……当时我在现场，一切都是我的亲眼所见。7

在本世纪末期，西奥多•德•布雷在其脍炙人口的美洲旅行小说中，栩栩如生地刻画了食人族哄烤人的四肢、女人们喝人血、吃内脏的情景。在十七世纪，类似的记载并不多，因为人们对此感到十分恐惧，没有发现新的食人族和吃人风俗。然而，到了十八世纪，由于有更多人遭遇过食人族，欧洲人重新对此发生了兴趣，哲学家们纷纷想借此说明奴隶制度的高尚性。欧洲人想象，在高度文明的基督教国家埃塞俄比亚，仍然存在着专门贩卖人肉的屠夫。在十八世纪北美洲的印地安战争中，一个马萨诸塞的民兵惊恐地发现，他们的对手“以最令人感到恐怖的速度”9煎烤着敌人。当雄心勃勃的探险家探索南海时，发现了更多人吃人的例子。在十八世纪的很多故事中，都记录了美拉尼西亚的食人族，他们看来是最实际的部族了：将俘获的敌人全部吃掉，丝毫也不浪费，骨头磨成针，用来缝制帆布。当库克船长首次遇到毛利人，他们比手划脚地教他如何剔净人骨。他的描述在欧洲受到质疑，其代价就是葬送了更多人的生命。关于斐济食人族的记载，与十九世纪早期欧洲传教士的叙述很相近，但是，由于其规模庞大，已经发展成为一种常规仪式，背离了任何文化意义，“并非只是恐怖的报复行为”，正如卫理公会派教徒在1836年所断言的，“而是成为对人肉的纯粹的喜爱。”

转自新浪网

最新的证据表明，我们的祖先很可能都是食人族，在早期人类社会中，人吃人现象广泛存在
德国中部罗滕堡镇的阿明·迈韦斯是一位电脑专家，他在邻居眼中是位和善、安静的绅士，然而事实上，他却是一个食人狂魔。2000年，他杀死并部分吃掉了一个叫于尔根·B的人。迈韦斯还拍下了他杀人吃人全过程的录象。
迈韦斯的案子再一次引起了人们对食人现象的震惊和好奇心。从安东尼·霍普金斯在《沉默的羔羊》中扮演的“吃人的心理学家”汉尼拔·莱克特到19世纪40年代的人吃人故事(1846年美国西部拓荒者在饥寒交迫的情况下不得已而靠他们同伴的尸体为生)，食人族的故事都是这样耸人听闻。最像天方夜谭的故事发生在1972年，乌拉圭英式橄榄球联合会球队的飞机在安第斯山一个偏远地区失事，队员们被迫吃掉队友的尸体。
远古时代，人们为了生存而被迫同类相食，这似乎还可以得到后人的理解；而现在，一些人是天生嗜血和嗜好人肉，这普遍被归结为狂人的病态犯罪。但最新的证据表明，我们的祖先很可能都是食人族，我们每个人身上至今还有祖先吃人留下的痕迹。
被食者遗骨遍布全世界
尽管很多考古学家和人类学家发现吃人现象在古代确有发生，但大多数科学家确信，在史前人类社会，吃人也仅是一项不常见的特征。
然而近年来越来越多的证据表明，古代人吃人的现象远比我们想象的要普遍得多。1951年，伯克利加州大学的人类学家爱德华·吉福德在研究了史前斐济文化后得出结论：“除了鱼，人是最经常用于人类食物的脊椎动物。”人们最后将目光聚焦在两类证据上：一是人类学家和探险家发现的食人文献；二是在考古点发现的屠杀证据，即人类遗骨。
英国人类学家蒂莫西·泰勒说，古代人们嗜食人肉，有时并不是出于饥饿的原因，有的人吃人是为炫示残暴，有人相信吃人肉可治疗某种疾病，有人因怀有仇恨以吃掉敌人的肉来发泄报复情绪。泰勒还指出，我们可以找到考古学上的证据。“就像我们可以从被砍断的动物遗骨发现动物是人类的食物一样，我们同样可以找到人类被砍割的遗骨。”
这样留下的遗骨在全世界范围内都有发现。比如，伯克利加州大学的古人类学家提姆·怀特曾在埃塞俄比亚发掘到3个16万年前的人类头骨化石，这些是最古老的智人化石。每个头骨上都有明显的被切割的痕迹，表明他们是被屠杀的。怀特还发现过60万年前的人类头骨，也有着同样的伤痕，他说，这是法国境内发现的尼安德特人遗留下的人食人非常有说服力的证据。
同样的证据也出现美国亚利桑那的阿那撒西考古点一个叫Houck K的地方。早在上世纪90年代早期，这个地方已被考证在12世纪中期埋葬了大量人类遗骨。这些骨头既有砍伤的印记又有磨损的外形，表明它们曾被煮过很长时间;更有甚者，这些椎骨有选择性地缺失了某些部分，研究人员认为这是因为它们被敲骨吸髓了。怀特说道：“当你透过这些现象观察史前文化档案时，就会发现在法国、英国、墨西哥和北美洲，都有大量证据表明发生过人食人的现象。”
直接证据
近几年来，人们又发现了一些新的证据。一个证据是850年前，在今天美国科罗拉多州西南一个被遗弃的很小的印第安人村庄，至少有7个人被屠杀、烹饪并被吃掉。这说明在哥伦布发现美洲大陆以前，美洲土著人是杀人和吃人的。
人们在这个叫做“牛仔浴”的定居点发现了上千的人骨和骨头碎片，这些人类遗骨或散落在地板上，或堆积在一间侧室里，进一步的检查发现这些骨头上有割伤的痕迹，而且发现了两个石头切割工具上的人类血迹。研究者还在附近发现了一口煮饭的锅，在炉火的灰烬中，研究人员还发现一堆人类排泄物的沉淀物，即粪化石。
由美国丹佛科罗拉多大学医学院的病理学家理查德·马拉领导的研究小组怀疑这是食人族的遗迹，他们接着在煮饭锅和粪化石上进行生物化学实验，寻找人类肌红蛋白的遗迹 肌红蛋白是一种只在骨骼肌和心肌细胞中存在，负责储存和运输氧的蛋白质。
研究结果显示，这口锅里确有人类的肌红蛋白。
研究人员接着对粪化石进行了分析。在显微镜下，这些粪化石缺乏淀粉粒，却有肌红蛋白，说明这些人已经有36小时没有吃过任何植物性食物，可能吃的都是人肉。
科学家做了39个现代人的对照组化验，其中包括一些便血的样本；以及20个从其他考古点取来的粪化石样本。结果，对照组中无一例发现肌红蛋白。由于这种蛋白只存在于骨骼肌和心肌里，一旦在粪样中出现阳性结果，就说明当时美洲的土著人是吃人肉的。这是证明食人族存在的直接证据。
留在我们身上的吃人痕迹
但以上所有的证据加在一起，依然只能说明吃人的情况“很多”，而不能证明它是“普遍”的现象。但现在，遗传和生物学的研究使得很多科学家确信吃人肉曾一度很普遍，也许甚至是被当时社会所广泛接受的。令人不寒而栗的是，我们每个人所携带的一些抗病基因可能正是由祖先吃人肉遗传而来。
2003年，由西蒙·米德领导的科林奇科学小组在《科学》上发表了一篇论文，报道了他们对偏僻的巴布亚新几内亚高地的弗雷族人流行的一种叫库鲁病的大脑疾病的研究成果。
库鲁病是一种朊病毒病，很像疯牛病和克-雅病，普遍被认为是因为当地人吃人类尸体而致的一种病。弗雷族人自古有食人传统，直到50年代中期，当时托管巴布亚新几内亚的澳大利亚当局发布禁令，才终止了弗雷族人的吃人习惯。据说因为妇女和儿童是人肉宴的主力军所以更容易感染库鲁病。
科林奇小组研究了该病在弗雷族人口中的遗传效应。他们发现，大约3/4的50岁以上的弗雷妇女都在基因学上对朊病毒有抵抗能力，这种能力只能是在他们祖先世代食人的情况下才产生。
真正令人吃惊的发现出现在后面：当科林奇分析了世界各地不同种族的DNA样本后，他发现弗雷族人并不是单独的例子，对朊病毒有抵抗能力的基因原来存在于各个种族中。也就是说，全世界所有的人群都有对朊蛋白病的内制抵抗力。
我们这种抵抗力如何形成？研究者认为，最合理的解释 或许是惟一的解释就是，我们的祖先是吃人的，在早期人类社会中，吃人现象广泛存在。
尽管还有更多新的证据，但人们还是很难相信我们的祖先经常吃人肉，很多人只是难以接受这样的说法。其实，接受我们祖先食人的说法并不比相信今天食人狂可能广泛存在的事实更令人不寒而栗。迈韦斯在被捕后对警察说：“今天，在德国大约就有800个食人者。”（

⑨ 我已5戒了，还习惯，但佛教邪淫受什么果报那个叫什么因果经的到底是后人编的还是佛陀说的

你说的因果经是三世因果经吗？以前这个叫三世因果文的，只是善书，不是佛经。但是后来有人居然把这个伪造成佛经，这个过患就很大了。 三世因果文上讲的只是劝善，作为善书，学佛人可以了解，看看则可，并不能作为修行准则。此外还有玉历宝钞，寿康宝鉴等等都是善书，非佛法，学佛人只需了解。这些书基本上只是劝世人向善，基本上没有讲到解脱之道，依之修行，种来生福田而已。况且今生修福，在来生享福的时候，不免造下恶业，福报越大，所造的恶业也越大（比如一个老百姓杀人，所杀1人就要偿命；帝王诛人九族都不会被定罪），命终难免沦落恶道。只知修福之人与作恶之人，结果就相差那么一二步而已，是为可叹，因善因而得恶果，佛陀说是可怜悯者。 如果已经受持五戒，并能严格守戒，修法应该是不困难的，如果有困难，则要忏悔业障。受持五戒之后，应该选择一个法门一门深入，或禅，或净（现在是末法时期，自力断生死很难，净土法门兼仗佛力，则甚易。比如我们到北京，走路则难，乘飞机则易)，依教奉行，这一生把生死大事毕了。今生若不能成就，来生则不知去向何处，若是能继续修行则可，倘若不能听闻佛法，甚至造下恶意，三恶道就有分，那就堪忧了。 邪淫最大的果报是能障道，障碍解脱之道，使人在生死轮转里面长劫轮回，无有出头之日。杂阿含经卷十五（大二·一○八下）：“尔时，世尊告诸比丘：‘譬如大地悉成大海，有一盲龟寿无量劫，百年一出其头，海中有浮木，止有一孔，漂流海浪，随风东西。盲龟百年一出其头，当得遇此孔不？’阿难白佛：‘不能，世尊！所以者何？此盲龟若至海东，浮木随风，或至海西，南、北四维围绕亦尔，不必相得。’佛告阿难：‘盲龟浮木，虽复差违，或复相得。愚痴凡夫漂流五趣，暂复人身，甚难于彼。’” 戒除邪淫，佛陀也讲过一些办法，有不净观，有空观，还有做眷属想，这些在网上都能找到，就不详细叙述了。看你问的问题，大概对佛教的了解还不够，找点基础的知识来看看吧，推荐赵朴初《佛教常识问答》，圣严法师佛学入门三书。