五胡乱华的台湾电影

『壹』 无极这部电影到底在说什么好看吗

《无极》，我一直说好，也去找过原因。

奇幻题材，戏剧表演，东方写意美术。这都是大手笔，这三种大手笔从未一起出现，从未以这么大的诚意出现。

一个虚幻的世界，只接受虚幻的人群，青少年一辈的奇幻感情是什么？我不清楚。我只知道，奇幻世界是可以推倒一切物理原理的世界，又是可以再造物理观念的世界，情要奇，爱要幻生幻灭，象飞奔而起的一切高速的东西。

西方的奇幻、魔幻总没有摆脱个人的英雄缩影，民族精神的暗喻，所谓的奇幻、魔幻都是现实版的蜘蛛侠人群、蝙蝠客心理，对魔法的狂热总能藏在立言的背后（当然哈理波特例外）。诺大的魔戒三部曲，即使我狂热爱他，也不得不认为在电影的表现中，雄壮的个人理想又被拨大了，西方人总是那么，一轮过后，新的国王诞生了，高山仰止，流水低柔，被英雄和理想治理后的世界一片和谐。

无极给了另一种心理审美，背景应是借鉴了五胡乱华时期，萧条的大地和子民，人吃人的世界，所以有“跟你有肉吃”这样的话语；膨胀奢侈的内心，所以有那样的皇帝那样的将军那样的诸侯。礼崩乐坏的年代，盛产妖娆的爱情，对绝对的美的追求是世俗的最高权限；而乱世却成就不了英雄，所以海棠树下，如歌似泣；这些都还只是骨架。陈凯歌这个知识分子，把这个世界浪漫化了，短促了。他布下了东方的虚无缥缈大意境，超越了金庸描绘的平面特征，我看电影，觉得有点宝玉神游太虚幻境感觉。西方魔幻电影，龙在空中飞，下边是壮阔的阿尔卑斯山，或者荷兰风车。使得西方魔幻电影，实际就是生动的另类宗教油画，在崇拜中把偶像生生画出。而陈凯歌的无极，恰如中国的水墨画，神似形不似，这应该才是奇幻的真境界。这是中国当下的空白，文化饥饿点，而他的这种表现和体现的审美，是东西奇幻文化对接中所需要甄别的。可以说，陈已经提供了一种可供模仿的经典模式。后人拍奇幻电影，估计很难摆脱他的影响。

只是在这么一个一窝风逐臭的年代，你还能指望香能体现它本来的味道么？

只能说这部作品太超前了，也许多年以后的某天，你再回头，就发现自己原来是个傻逼。

回味里面的话，就像多年以后回味了当年被人嘲讽的大话西游。

『贰』 求一部电影，，具体记不清了，，，只记得有个什么老头，被锁在铁球上。。最后的boss是被困在座山一样的东

名称：《新蜀山剑侠》
时间：1983年
导演：徐克
演员：元彪/孟海/郑少秋/李赛凤/林青霞/刘松仁/洪金宝/徐少强/徐克/冯克安

剧情介绍
五胡乱华时代，原在西蜀兵营做探子的狄明奇(元彪)因激怒军中的统帅而逃到奇莱山下，误打误撞进入了魔教之地，幸得南海派剑客丁引(郑少秋)将他救起。明奇见丁引武艺高强，就大力劝说他能站出来拯救苍生，避免黎民涂炭，并决心拜师求其收他为徒；但大侠丁引却婉言谢绝。丁引的师弟昆仑派掌门人晓馀 (刘松仁)与其徒弟一真(孟海)也来到洞中，四人合力居然不敌魔教护法，晓馀更是受了重伤，且被血魔附身，丁引决心带他到瑶池仙堡疗伤。于是，四人决定先到瑶池仙堡救晓馀，再去寻找紫青双剑的下落。
一行人来到堡中，不料，堡主(林青霞)正闭关修行，无法救人，但丁引正是能让堡中冰焰不灭的有缘人，所以堡主才得以出关解救晓馀。丁引和狄明奇先行出洞，怎料丁引不慎也被血魔所伤。丁引为避免自身引来江湖风暴，当即要明奇立刻拜他为师，并限他三天内送他回瑶池仙堡。但堡主因救晓馀而耗尽了元气，已无力再救丁引，只好将冰镜打破，冻住血魔，但众人却皆被冰封住，仅有一真、狄明奇与瑶池仙堡中的女弟子 (李赛凤)逃脱，三人决定到天刀峰寻找李亦奇女侠(翁倩玉)与紫青双剑，赴师傅遗愿普救天下黎民苍生。

你说的那个boss就是血魔；宫主是林青霞扮演的仙堡堡主，她最后和丁引同归于尽。

『叁』 五胡乱华

五胡烽火录

『肆』 电影鬼才的徐克，有哪些被低估的电影

《蜀山传》《短刀客》《青蛇》《七剑》

《蜀山传》讲述了五胡乱华时代，原在西蜀兵营做探子的狄明奇因激怒军中的统帅而逃到奇莱山下，误打误撞进入了魔教之地，幸得南海派剑客丁引将他救起。

狄明奇（元彪 饰演）原在西蜀兵营做侦察兵，但因激怒军中的统帅而逃到奇莱山下，误打误撞进入了魔教之地，幸得南海派剑客丁引将他救起。明奇见丁引武艺高强，就大力劝说他能站出来拯救苍生，避免黎民涂炭，并决心拜师求其收他为徒。

『伍』 如果把五胡乱华那段历史拍成电影，会不会因为不和谐被

看从哪个角度。很多人都会带入到那个时代的所谓“汉人”中去看待，少部分会带入到某些个少数民族比如鲜卑族、羌族、匈奴族等民族来看待，但这些都不是客观的角度，被和谐的可能很大。什么叫真正客观的看待呢？举个例子就是，汉人奴役羌人和羌人奴役汉人是等同的、汉人内部吃人和鲜卑人吃汉人是等同的，站在现代的角度上来看，他们也都是后来的“汉人”或者“唐人”血缘、文化的来源，所以需要去一视同仁地看待。如果能做到真的一视同仁，并把那个“汉人”和现在的汉族完美的分割开来说明这不是一个东西。那就达到要求了。

当然篡改历史也会被通过，比如有个叫陆贞什么的，就是篡改的北朝历史，似乎曾经播的挺火的

『陆』 告诉我一些关于五胡乱华的影视作品

<胡笳汉月> 北魏汉化改革之事
宁静饰冯太后 唐国强饰拓跋焘
夏雨饰拓跋弘 罗嘉良饰李彪
王泊文饰拓跋宏 左小青饰花木兰
&
电影《笔中情》。

『柒』 有没有五胡乱华的纪录片

没有，并且绝对没有。
纪录片是摄影者通过现场即时拍摄记录的影像资料。
为什么没有的原因很简单：
一、五胡乱华的时代没有记录设备，也就是说没有摄像机，所以不可能有。
二、当时的中国对历史的记录主要方式是文字的形式，但是文字这种东西都是人写的，即时再客观公正，也达不到100%还原历史，所以，即使文献资料对五胡乱华的记载也不能成为记录片，因为纪录片的定义就是原生态的影像资料，没有任何人为的修饰。

『捌』 洪金宝自编自导电影里面有元彪狄龙叫什么名字啊

片名：《新蜀山剑侠》

《新蜀山剑侠》改编自还珠楼主的奇幻武侠小说《蜀山剑侠传》，是由徐克执导，洪金宝、元彪、郑少秋、林青霞、李赛凤、翁倩玉、孟海、刘松仁、徐少强、冯克安、夏光莉、元奎、徐克等人主演的奇幻武侠电影 。

剧情简介——

五胡乱华时代，原在西蜀兵营做探路兵的狄明奇（元彪饰）因激怒军中的统帅而逃到奇莱山下，误打误撞进入了魔教之地，幸得南海派剑客丁引（郑少秋饰）将他救起。明奇见丁引武艺高强，就大力劝说他能站出来拯救苍生，避免黎民涂炭，并决心拜师求其收他为徒，但大侠丁引却婉言谢绝。

丁引的师弟昆仑派掌门人晓如（刘松仁饰）与其徒弟一真（孟海饰）也来到洞中，四人合力居然不敌魔教护法，晓如更是受了重伤，且被血魔附身，丁引决心带他到瑶池仙堡疗伤。于是，四人决定先到瑶池仙堡救晓馀，再去寻找紫青双剑的下落...。

『玖』 台湾 说的是粤语还是闽南语

闽南语
闽南话，在台湾亦称为 Hō-ló-ōe（台湾话、台语、河洛语等），属于汉语闽语的方言，也是最有影响力的闽语。分布在福建南部、台湾、广东东南部的海陆丰地区、广东东北部的潮汕地区、雷州半岛、海南岛、闽西龙岩市区与漳平一带、闽东宁德市的福鼎一带、浙江南部苍南、平阳、洞头部分地区以及东南亚一些国家和地区。
【分布地区】
闽南语主要分布在台湾和福建，同时在中国大陆其他地区和东南亚等地区也有分布：
江苏省：宜兴县南部山区
浙江省：主要分布在沿海地区：
温岭县之石塘一带
玉环县之坎门镇
洞头县之本岛、半屏岛、元觉岛
瑞安县之北麂岛、大南乡 曹村镇
平阳县之水头镇、腾胶镇、南麓岛、东部沿海之西湾乡、墨城乡
泰顺县之东南角
文成县之东南角
苍南县之灵溪镇、矾山镇、桥墩镇、马站镇、藻溪镇、炎亭镇、观美镇、南宋镇、霞关镇
长兴县、临安县、舟山群岛等地
江西省：东北部接近浙江的地区
广东省：东部沿海地区
海南省：以海口话、文昌话为代表，分布遍及全岛
广西省
东南亚：新加坡、印度尼西亚、马来西亚、泰国等地
【次方言】
基本上，按地域，大致可以划分为以下几种次方言：
漳州话
泉州话
厦门话
东南亚福建话
浙南闽语
学佬话
潮汕话
海南话
【各方言之间的亲近性】
闽台片
亦即本土闽南语。漳州和泉州是语言学范畴内所指的各种闽南方言的发源地，所有的闽南方言，其源头都是漳州话和泉州话。漳、泉方言内部有些许差异，主要是音韵系统方面微有区别，但相互之间有严格地对应关系；语法及用词则基本一致。明清以来出现的厦门话和台湾话(两者高度接近)，都是直接由漳、泉各县（市）方言混合而成，均体现了亦漳亦泉、不漳不泉的特点。基于此，厦门话和台湾话亦被国内外人士视为典型的闽南话。闽台片的的闽南话内部较为统一。东南亚的福建话也就是指闽台片的闽南语。
浙南片
明末清初时期，有大量的闽南人（主要是龙溪、海澄、漳浦、安溪、惠安、同安等地）迁徙到浙南的苍南县、平阳县、玉环、洞头一带以及福建东北部的福鼎、霞浦一带。浙南与闽东地理相连，口音亦相近，这个片区统称为“浙南片”。闽南话传入浙南、闽东地区后，由于自身的演变和受周围方言（浙南是瓯语，闽东是福州语系）的影响，与闽南本土的闽南话形成一定差别，苍南人习惯把这种方言称为“浙南闽语”。现代的浙南闽语与闽台片的闽南语相比较，主要是入声韵、鼻化韵的退化消失以及用词方面的差别。但总体而言，浙南闽语基本还是保留了本土闽南语的其它特点。相对来说，浙南闽语要比潮汕话更接近闽台片闽南语。
学佬片
学佬话与闽台片的闽南语有许多相似的地方，但相互之间差别仍旧十分明显。其语法与闽台片相同，词汇也有高度的对应，语音语调上则差异明显，纵然如此，彼此虽然各讲各的可是还算能沟通无碍，基本上双方都可很快速的融入对方的语系里。学佬话除了分布于广东省海陆丰地区以外，还广泛分布于东南亚众多海陆丰学佬人聚居地。
现在使用学佬话的地区，主要有：海陆丰地区包括海丰，陆丰，陆河，汕美以及海外学佬人聚居的地方。泰国曼谷和其他城市的唐人街（China Town），法国巴黎的唐人街，柬埔寨的大部分华人，越南的一部分华人使用学佬话。全世界以学佬话为母语的大概有3000万人。是中国八大方言区中闽南方言的次方言，学佬人的方言，也是现今全国最古远、最特殊的方言。古朴典雅，词汇丰富，语法特殊，保留古音古词古义多，语言生动又富幽默感。
潮汕片
潮汕话与海陆丰地区的学佬话和闽台片的闽南语有许多相似的地方，但相互之间差别仍旧十分明显。其语法与两者相同，词汇也有高度的对应，语音语调上则差异明显，纵然如此，彼此虽然各讲各的可是还算能沟通无碍，基本上双方都可很快速的融入对方的语系里。在潮汕话和闽台片相交融的地区，兼具有二者的发音特色，如福建的诏安，新加坡等。学佬话除了分布于广东省潮汕地区以外，还广泛分布于东南亚各潮汕人聚居地。
海南片
海南话据说是由闽南（一说莆田）人迁移过去之后与当地语言混合后形成的一种闽方言。
海南话以文昌话为代表，与其他片区的闽南话的差别最大，基本上不能沟通。
【形成】

闽南语的形成主要是因为三摆的移民潮，移民的原因是征蛮佮避乱：
第一摆：第四世纪晋朝人移居闽→泉州话的形成
五胡乱华时期（304-439），异族入侵中原，伫西晋永嘉二年（308）的时阵，中原的「衣冠八族」（林黄陈郑詹丘何胡）开始避难到福建的泉州一带，in1共上古汉语（比如，有身、新妇、斟酌、鼎、箸、失礼）顺sua3带过来，后来成做「泉州话」。所以「泉州话」就是第三、四世纪的中原音参「吴楚方言」（比如，水薸（phio5）、手ng2、鲎hia）佮当地的「越语」（比如，loo3（高）、san2（瘦）、lim（饮）、hiu3（洒））滥做伙而成的，这就是「白话音」主要的来源，伊比「读书音」较早。
第二摆：第七世纪陈政、陈元光父囝屯垦漳州→漳州话的形成
唐高宗总章二年（669）福建泉州佮广东潮州之间「蛮獠啸乱」，朝廷派河南光州固始（即今河南省信阳市固始县，接近安徽省）人陈政、陈元光父子南下平乱，平乱了后屯兵伫即马的漳州一带，即批人带来七世纪的中古汉语。
第三摆：第九世纪王潮、王审邽、王审知（亦来自河南光州固始）三兄弟统治漳州→漳州话的形成
唐朝末年，中国发生「黄巢之乱」（878），朝廷派河南固始县人王潮、王审邽、王审知三兄弟南下平乱，平乱了后王潮被封做福建威武军节度使。即批人阁带来九世纪的中原汉语。
前后即两批的移民大多数是河南光州固始人，in用固始的方言教福建人读四书五经，后来成做「漳州话」，这就是「读书音」主要的来源。伊保存了真济唐朝人读册的音。
【闽南语的借词】
和国语比较，词汇方面，台语的特色在于借词。按时间顺序来看，台语的借词主要来自：
中古的越语残留词 这些词汇是河洛人刚由河洛一带迁到闽南时，在和当地的越族原著民互动中采借过来的。这些词汇往往不是河洛语特有的，而是由南方方言，特别是东南方言与部分少数民族语言所共有。如[lut](迅速滑落)、[lagia]（蜘蛛的一种）、[katsua]（蟑螂）等。
远现代的东南亚借词 河洛人的住地位于中国的海洋出口，与外界的交往远较其他地区先行。更由于河洛人强力的殖民传统，河洛人与海外，特别是与东南亚的交流极为密切。相应的，河洛语中自然有相当多的东南亚借词。如雪文（肥皂）、亚铅板（锌板）、苦力（工人）、拾扳仔（扳手）等。
近现代的日语借词 从文化上看，日本人和河洛人有许多共通之处，两地交流极为密切。明清时河洛人曾经向日本大力殖民，近代台湾则被日本殖民统治，福建也长期是日本的势力范围，故此双方语言互有对方的借词。台语里的日语借词，大部分在二战后的“去日本化”运动时被抛弃了，留存到今日的已然不多，但有些依然极富生命力，如便当、中古车、阿沙里、町内、野球、飞行机、杠龟等。很多人以为这些词只在台湾岛上使用，但实际上，随着河洛文化的整合，这些词早活跃在各地的河洛人口中了。
现代的英语借词 英语是世界通用语，台语的英语借词，为数也不少，如outside、杯葛、的士、park车、斯掰等。
除了借词，台语词汇里还有一种相当特殊的多语融合词。比较多的是和国语、日语、客语糅合。如齿毛不爽、LKK、阿达、ATO、no食等。
值得一提的是，词汇的采借往往是相互的，日语、东南亚诸语均有大量的台语借词，国语中的哇噻、打拼、出头天、LKK、头壳坏去、掠狂、ATO、偶、素不素等也是台湾制造，甚至英语里，也有Tea是来自厦门。许多借词是多次采借的，如雪文，台语借自印尼语，印尼语则是借自法语。很多借词，因为习用久远，已经很难察觉它们的外来身份了，如据说借自原住民语言的亲（斟）、牵手等。
【闽南语的声调】
传统上认为台语有8声（实际上是7声），即：
例字 调值 调型 调类
狮 55 高平调 阴平
虎 52 高降调 上
豹 31 低降调 阴去
鳖 3’ 低促调 阴入
猴 35 回升调 阳平
狗 52 高降调 上
象 33 低平调 阳去
鹿 4’ 高促调 阳入
资深台语专家林央敏教授认为，台语声调已经归并简化为6声，即：
例字 调值 调型 调类 比较
狮 55 高平调 阴平 同国语一声：汪
猴 35 回升调 阳平 同国语二声：洋
豹 31 低降调 阴去 同国语三声：海（变调）
虎 52 高降调 上 同国语四声：浪
鳖 3’ 低促调 阴入 同国语五声：个（此字与“个”有别）
象 33 低平调 阳去 国语无此调
狮 55 高平调 阴平 同国语一声：汪
当今的闽南方言是在夷狄人(古代闽越土著人群)与历代多次北方汉人南迁入闽，特别是唐、宋两朝时期北方人入闽的基础上，由八闽远古语音与历代外来语言进行交流、结合而逐渐形成的方言。
闽南语的发音主要特点有：1、多数古浊可平声字，今读音时不吐气；2、念知、登等，有时保留破裂音，成[t]、[ť];3、无轻唇音[v]、[f]；4、有韵尾[-m]、[-p]、[-t]、[-k]；5、声调七类，以上为主，与古代声调系统不尽相当。此外，在闽南语中，文、白语言区别较大。白读音代表本地方言比较久远的源头，据研究，它是秦汉及其以前中原汉人南迁所带来的汉语与当地闽越土著(少数民族)的语言相结合就开始形成的一种独特的语音体系；文读音则是本地方言与本民族权威的方言(古代的雅言、通语、近代的官话、现代的汉语、词汇、语法等方面向权威的共同语靠拢的表现)。
闽南语保留了相当成分的中国古代特别是唐、宋时期语言的语音、词汇，被海内外语言学者称为中国古代汉语的活化石。因此，研究探索闽南语的发展，对保护、弘扬中国古代语言遗产，研究中国其他语种以及古代闽越地区的社会、经济、文化等领域有着积极的作用。
【闽南语中的日常用语】
桃（游玩之意） 看人无（瞧不起人）
古锥（活泼可爱） 青冥牛（文盲）哺（嚼） 夭鬼（骂人贪食）
山猴（乡下人气） 三八（二百五意）
出山（出殡仪式） 歹谱（谓坏习惯）
歹嘴（开口骂人） 目屎（眼泪）
鲈鳗（流氓之徒） 渣埔（男人） 好空（有钱）
虾米（什么事情） 厚酒（高度酒） 胡螓（苍蝇）
必开（裂开） 食饭（吃乾饭）
坎大猪（傻瓜的人） 乜代志（什么事） 雷公性（性情暴躁）
无半撇（没本事） 凶戒戒（凶恶）
夭寿鬼（骂人短命） 古早时（古代）
古早人（古人） 出门人（游子）
失体面（丢面子） 仙公步（耍花招）
有两步（有两下子） 行短路（自杀）
放水灯（三三两两） 限死死（限制很死）
活跳跳（活得很好） 斗闹热（凑热闹）
汝（你） 倒手爿（左边）
白贼（好说谎言） 沤名声（臭名声） 好性地（脾气好）
查某（女人） 正手平（右边）
牵猴（拉皮条） 古早册（古书）
印卯（塞责人事） 见公母（决雌雄）
趁钱（赚钱） 大细目（不公正）
斗阵走（一块走） 一样代（同样的事）
拦嘴舌（磨嘴皮） 大面神（自不知羞）
惊生分（怯生人） 食糜（吃稀饭）
有淡薄（有点儿） 打边鼓（从旁指点）
失体统（丢人格） 蠓仔（蚊子）
古早物（古董） 代志（事情）
双头母（两全其美） 话仙（闲聊）
无头神（健忘） 破相（残废之人）
三只手（扒手） 淡薄久（一会儿）
半头青（愚笨之人） 凸风（好讲大话）
瓦秧裁（我不知） 歹狗（无赖之徒） 辞头路（辞职）
必痕（裂缝） 破相（残废之人）
泛泛过（马虎过活） 大细心（偏心、偏袒）
鼻流鼻滴（无法收拾） 无某无猴（无可牵挂）
猴头鼠目（面目丑陋） 记牛肉账（涂写不清）
臭头鸡仔（讨厌于人） 猴食薄荷（初学吸烟）
狗咬猫鼠（多管闲事） 杀鸡教猴（借事）
扣鳖（哭父、骂人） 输人勿输阵（决不示弱）
叫秀才挑担（不能称职） 无米兼闰月（无财多事）
钱无二个不响（互不相让） 三七讲四六听（虚高不得）
水鬼升城隍（小人得志） 交官穷交鬼死（攀高不得）
惊鬼看目连（既怕勿来） 贪字贫字壳（贪心吃亏）
猫鼠拖称锤（牵累过多） 内神通外鬼（自漏机密）
左手打右手（自相伤害） 青瞑看告示（不识装识）
乌脚细蛛肚（形累过多） 噪三代（骂人太甚）