我看电影武术与武无生诀

『壹』 国内十二位“武英级”演员，李连杰功成名就，有几位却叫不出名字

影视圈中，有许多武打演员深受观众喜爱。这些演员中有的是学戏曲出身， 戏台动作风格明显，其中以成龙、洪金宝为代表；有的出身功夫世家从小习武，这其中以吴京、甄子丹为代表；还有的本身毫无功夫底子，却演了一辈子大侠，比如梁家仁，同样受到观众追捧。

当然， 也有一些受系统武术训练的，比如李连杰、赵文卓，而且他俩都是国家“武英级”运动员出身的演员。今天就让我们一起盘点一下影视圈中十二位“武英级”演员吧，你都认识吗？

1、李连杰

八岁开始习武， 1975年至1979年连续五年获全国 武术 全能冠军，时人称为“打遍天下无敌手的武林大师”，多次受到国家领导人接见，更曾受到 尼克松 总统的赏识和邀约为保镖，却被李连杰拒绝。

1982年，凭《少林寺》步入影视圈，并一炮而红，此后接连主演了《黄飞鸿》系列、《方世玉》系列、《精武英雄》、《霍元甲》等影片，部部堪称经典，塑造了无数经典形象， 2007年创办 壹基金 ，并开始致力于慈善事业。

如今的李连杰可以说是功成名就。

2、 戈春燕

她是中国首批"武英级"运动员之一（1985年） ，与李连杰、李霞等同时选入首批北京武术队运动员，兼任女队队长。1984年，连续获得全国武术比赛女子个人全能冠军、八卦掌、太极拳、长穗剑、对练等五个项目的冠军， 同年还参加了首届中国举办的"国际太极拳、剑邀请赛"，陈式太极拳，获该比赛大会所有项目的最高分 - 金牌奖。

1983年，主演了 北京电影制片厂打造的第一部内地武打电影《武林志》， 轰动了中国大江南北，也推出一位神采照人的女中英杰。随后，还拍摄了《大刀王五》、《 东瀛游侠 》、《中华武术》等影片。

戈春艳老师目前仍在多个武术团体及学校授课，不懈余力地为武术的推广与发展贡献着力量。

3、 杨俊毅

八岁习武，十岁便 成为国家职业运动员， 1990年被评为国家武英级运动员 ，并于95年代表江苏队参加全国武术锦标赛，获枪术冠军，剑术亚军，成绩骄人，1998年，因伤退役。

2000年出演《武林外史》里的主角小四，小试荧屏，此后接连出演《萧十一郎》、《水月洞天》、《灵镜传奇》等剧，也算是小有名气，同于波、张晋一起被称为“水月洞天三兄弟”。

然而在他 最红的时候，却义无反顾地投身江苏武术事业，成为江苏省武术队教练，专心培养武术人才，其徒弟张凯在2011年10月世界武术锦标赛男子组长拳比赛中夺冠。

4、赵文卓

出身于武术世家，八岁习武， 1990年考进北京 体育 大学武术系。1990年获中国全国锦标赛少年 冠军 、 1991年 获中国全国大学生比赛全能冠军、全国 武术冠军 ，并 当选中国国家武英级 运动健将 。

1993年，饰演电影《 方世玉 》反派“九门提督”出道，此后接连主演了《黄飞鸿之王者之风》、《黄飞鸿之龙城歼霸》、《风云雄霸天下》、《霍元甲》、《苏乞儿》、《荡寇风云》等多部经典影视剧， 赵文卓凭借着俊朗的外形、真正的功夫、爽朗大方的男子汉气概深受海内外观众喜爱。

5、 陈凯

九岁习武， 连续3届获得全国武术锦标赛冠军， 1993年当选中国国家武英级 运动健将 ，1997 年从专业武术队退役赴北京影视圈发展至今。

陈凯出道至今，参演过《小李飞刀》、《太极宗师》、《大旗英雄传》、《萍踪侠影》、《新少林寺》、《建国大业》、《烈火如歌》等多部影视剧，不过大多是配角，出道多年，属于那种看着面熟，却叫不出名字的演员。

6、吴樾

吴樾5岁开始习武，7岁起参加 武术 比赛。 1993年，参加全国第七届运动会，被国家授予“ 武英级 ”称号 ，1997年，以全国表演专业第一名的成绩考入 中央戏剧学院 ，毕业后以表演专业第一名的成绩成为中国国家话剧院的专业演员。

退役后的吴樾进入影坛，先后出演了《精武英雄陈真》、《少年黄飞鸿》、《连城诀》、《浪子燕青》、《地下交通站》、《 杀破狼·贪狼 》、《叶问》等经典影视剧，只不过他一直未能跃进一线演员的行列。

作为“武英级”里唯一一个科班出身的演员，对吴樾来说，勤奋和演技已然足够，他还需要一点点运气，需要一部爆款作品，这样的演员应该获得肯定。

7、张晋

9岁习武，11岁进入四川少年武术队，先后取得全国武术比赛陈式 太极拳 和 太极剑 冠军，枪术、剑术冠军， 1995年获中国 武英级 运动员称号 ，1998年退役之后加入武术指导 袁和平 的袁家班，开始转行做武指和武替。

2002年和于波、蔡少芬合作的《水月洞天》让很多人开始认识张晋，不过摸爬滚打多年一直处于寂寂无闻的状态，直到2014年 凭《 一代宗师 》“马三”一角荣获 第33届香港电影金像奖 “最佳男配角”，《杀破狼2》中饰演的典狱长更是被影迷称为“西装暴徒”。

出道多年，张晋 也终于算是熬出头了 。

8、周小飞

周小飞5岁开始习武，擅长剑、枪、拳、跆拳道等，兼习八极拳、八卦掌等拳械，是国家“武英级”运动员，担任过江苏武术队、中国解放军八一武术队队长 。

2002年出演电视剧《群英会》开启自己的演艺生涯，后来又参演了电影《功夫梦》、《杨门女将之军令如山》、《一代宗师》、《叶问4》等。

武术出身的周小飞拥有着扎实的基本功和过硬的身手，在电影《杨门女将》中，受伤的她为了不影响到整个剧组的拍摄进度，她就像运动员比赛那样去打封闭，还要坚持拍摄，其敬业态度获得了导演的认可。

9、蒋璐霞

1998年前往少林寺习武，并且与释小龙成为同门师兄妹，2003年考上北京 体育 大学， 2004年 成为全国少林拳 武术冠军 ， 国家 武英级 运动健将。

2009年参演动作电影《 战无双 》正式出道，此后几年陆续参演《苏乞儿》、《恶战》、《绝色武器》、《荡寇风云》、《 鲛珠传 》等电影。

2018年，蒋璐霞主演由 林超贤 导演的电影《 红海行动 》，饰演“蛟龙小队”女机枪手佟莉， 这个角色不仅让她俘获了一帮粉丝，也为其斩获了 第4届成龙国际动作电影周 “最佳动作女演员奖”、 第14届中国长春电影节最佳女配角奖，以及第34届大众电影百花奖最佳女配角奖。

10、许明虎

9岁开始习武，2000年由 李连杰 恩师 吴彬 钦点选入“ 北京武术队 ”，先后获得全国剑术、枪术、八卦掌、翻子拳、长拳冠军，醉剑亚军， 2008年被国家 体育 总局授予“武英级”运动员称号 。

许明虎出道以来，出演过《少林寺传奇3大漠英豪》、《 盖世英雄方世玉 》、《少林寺传奇4东归英雄》等电视剧，受徐克导演青睐，还先后出演了《奇门遁甲》的“鬼见愁”和 《狄仁杰之四大天王》中狄仁杰的左膀右臂 “乙安”。

许明虎条件尚可，又有武功底子傍身， 也希望他能继续打磨演技，更进一步。

11、沙宝龙

沙宝龙本名张大生，十岁习武，十二岁参加 中央电视台春节联欢晚会歌舞类节目《行云流水》， 2010年国家 体育 总局授予"武英级"运动员称号 。

2011年退役后随之进入影视圈，出演电视剧《 情定三生 》 、《夺宝传奇》，电影《 武僧传奇之终极一战 》等。

12、李中棠

九岁习武，十一岁就读沈阳武术学校，十三岁前往少林寺习武与 释小龙 、蒋璐霞成为同门师兄妹，十八岁考上 北京 体育 大学， 全国少林拳武术冠军，国家武英级运动健将。

李中棠和张晋一样，退役后转行做武术指导，如《少年嘉庆》、《武当2》、《鹿鼎记》（韩栋版）、《新萧十一郎》等。

同样是“武英级”，有的功成名就，有的不温不火，有的籍籍无名，无论如何，他们都在戏里戏外，为中华武术的推广和传播贡献着自己的一份力量！

『贰』 关于武术电影的资料

武术，我国的传统体育项目，是中华名族的宝贵文化遗产。它具有的文化内涵和鲜明的名族特色，不仅受到国内各族人民的喜爱，而且还对世界体育文化产生了深远的影响。

『叁』 功夫练武口诀有哪些

练武虽然并不像武侠小说里面那样的深奥，玄幻。但在现实中还是有的，更多的是警醒世人，并不是气沉丹田，任督二脉之类的口诀。下面就跟着我一起来看看吧。
练武口诀
∴遇短勿近，遇长勿远。 -

∴ 入门引路需口授，功用无息法自修。 -

∴ 举手不留情，当堂不让步。 -

同行较技，留手不留拳。-

∴ 教拳不教步，教步打师父。 -

∴ 无人当有人，有人当无人。 -

∴ 和为贵，义当先。 -

∴ 宁传十艺，不传一理。 -

∴ 艺高人胆大，胆大艺更高。 -

∴ 视人如蒿草，打人如走路。 -

∴ 不怕千招会，只怕一招精。 -

∴ 百巧奇能，无力不行。 -

∴ 以巧破千斤，千斤力在后。 -

∴ 一力降十会，以巧破千斤。 -

∴ 眼功练得精，克敌占上风。 -

∴ 眼无神，拳无魂。 -

∴ 拳无功，一场空。 -

∴ 攻讲踢打摔拿通变，守求顶顺化闪齐备。 -

∴ 技贵互变，理妙成圆。 -

∴ 习武贵在得法，求功尚在持久。 -

∴ 能文者疏于武，能武者疏于文。 -

∴ 经师不如访友。 -

∴ 经师不到，学艺不精。 -

∴ 胆气十足，催敌何难。 -

∴ 智者无敌，悟者大成。 -

∴ 临敌心不静，有招也无用。 -

∴ 拳理需静悟，拳技要勤修。 -

∴ 练拳不拆手，什么都没有;练拳拆开手，让你武林走。 -

∴ 对敌若无胆问先，空有一身拳脚功。 -

∴ 遇敌好似火烧身，放胆使招必成功。 -

∴ 久练功自纯，勤悟理自通。 -

∴ 胜不足喜，败亦无妨 -

∴ 文崇孔子，武尊关公。 -

∴ 拳无功不精，招无速不灵。 -

∴ 练武不习文，终究是个野蛮人。 -

∴ 文修其心，武练其身。 -

∴ 不蹬长城非好汉，不练武术太遗憾。 -

∴ 不武者，愚人也。 -

∴ 尊师要象长流水，爱徒要如鸟哺雏。 -

∴ 习文有武备， 练武有文理。 -

∴ 一力降十会。 -

∴ 智者不惑，仁者不 忧，勇者不惧。 -

∴ 以恶制恶理不悖，霹雳手段菩萨心。 -

∴ 妙诀劝君勤练习，强身胜敌乐无穷 -

∴ 数语妙诀拳中要，不用纯功也枉然。 -

∴ 枪为百兵之王，剑为百兵之君。 -

∴ 低头弯腰，传授不高。 -

∴ 上盘百枝摇，下盘似生根。 -

∴ 重心夺敌位，神手亦难防。 -

∴ 准备万般一旦无，千招不如一招熟。 -

∴ 登山要有好向导，高徒要有明师教。 -

∴ 武术都是脚和手，要看精华有没有。 -

∴ 铁杆磨成绣花针，功夫到了自然成。 -

∴ 一日练一日功，一日不练百日空。 -

∴ 朝朝用心学， 时时记在心，功夫如此练，必成一智人。 -

∴ 无力不是功， 无功不是拳。 -

∴ 浑元一气武道成。 -

∴ 少站三体式， 老来浑元桩。 -

∴ 肢体形于外， 心意诚于中。 -

∴ 出手似闪电，回手似火烧。 -

∴ 沉肩垂肘气到手 -

∴ 拳成家什就 -

∴ 禅通武达 -

∴ 不生事不怕事自然无事，能爱人能恶人方为正人。 -

∴ 拳无拳，意无意，无意之中是真意。 -

∴ 阴阳混成，刚柔悉化。 -

∴ 静心平气，柔极至刚。 -

∴ 虚实兼备，开合相宜。 -

∴ 出于心灵，发于性能。 -

∴ 明枪易躲，暗箭难防。 -

∴ 南拳北腿，东枪西棍。 -
练武口诀
∴ 出手如钢叉，回手如钢锉。 -

∴ 好腿不过膝，起腿三分险。-

好腿不过腰，起腿边空。 -

∴ 四两拔千斤，一力降十会。 -

∴ 晃膀撞倒山，跺脚震九州。 -

∴ 手法不明犯七十二擒拿。 -

∴ 铁不炼不成刚，力不练不成劲。 -

∴ 文有太极安天下，武有八极定乾坤。 -

∴ 冬练三九，夏练三伏。 -

∴ 天下两难，学文打拳。 -

∴ 八极参劈挂神鬼都害怕，劈挂参八极英雄莫叹及。 -

∴ 降龙伏虎逞刚强，手打起落人难防;脚打踩意不落空，消息全凭后脚蹬。 -

∴ 千金难买一哆嗦 -

∴ 武医结合 强身修禅 -

拳为先锋，腿是主帅。-

∴ 上批咽喉，下打阴，中打两肋并当心，去如棉，回如钢!高了架，低了扒，中纠捶，难招家! -

∴ 一力压九技，好腿不过腰，高腿就上头-

∴ 松柔缠丝(裹)话太极 -

∴ 雾气龙虎头顶悬，出手一势打不完。 -

∴ 外顺得力，折叠得势，内和得气。 -

∴ 精以神聚，神以气会。 -

∴ 起也打，落也打。 -

∴ 拳不空发，手不空回。 -

∴ 眼明手快，有胜无败。 -

∴ 步法灵，闪躲行。 -

∴ 足来提膝，人退加踢。 -

∴ 武术皆相通，千拳归一路。 -

∴ 练死练活始有功，欲巧须从拙练入。 -

∴ 武术之魂并非肉体的不败，而是精神的不倒。 -

∴ 身腰一动手脚随，应将两手并一腿。 -

∴ 静运无慌，沿路缠绵。 -

∴ 任其勇猛气总偏，此有彼无是天然。 -

∴ 指撮一点，拳打一片，出拳如射箭。 -

∴ 千招会不如一招熟。 -

∴ 艺如明镜澄万里，德似菩提满树香 -

∴ 修德不修道，空被日煎熬; 修道不修德，必定要着魔。 -

∴ 四两拨千斤，触手惊弹，放人倒地不伤人 -

∴ 拳不收手赖身腰，力能复始循圆周。 -

∴ 拳要胜人圈中赢，圈外起力不击人。 -

∴ 思悟不谙元中巧，另寻源头哪得醒。 -

∴ 拳必先练消力技，否则一生碰运气。 -

∴ 目中有敌始出拳，意中有敌方动脚。 -

∴ 力一说避，二说封，三始击发定防攻。 -

∴ 无武不立，无文不传。 -

∴ 睡不厌缩，觉不厌伸。 -

∴ 不固执以求气，不着意以用力。 -

∴ 文中之治作礼乐，武中之花法实法。 -

∴ 学时有定式，用时无定法，法中有法，法外有法，无法之法，方为妙法。 -

∴ 法天象形取其意，练式务精不求博。 -

∴ 出手论准不论捶，十捶不换一指位。 -

∴ 莫用高难挡小敌，切记小技消大力。 -

∴ 入门引路须口授，功夫无息法自修。 -

∴ 两唇要相合，封之气力多。 -

∴ 习伏众神莫狂语，得泉更须护源头。 -

∴ 咬牙断筋有助拳狠。 -

∴ 能胜在于进步占势，不败在于退步避锋。 -

∴ 攻其必救。 -

∴ 打手知人，打拳知己。 -

∴ 学无先后，能者为师。 -

∴ 步不稳则拳乱，步不快则拳慢。 -

∴ 拳打千遍，身法自然。 -

∴ 自古习拳知兵法，不知兵法枉练拳。 -

∴ 拳不在形而在势，势不在力力在变。 -

∴ 一打胆，二打眼，三打功力，四打闪。 -

∴ 拳势强弱在平衡，狠练弱势称内行。 -

∴ 将在谋而不在勇，兵在精而不在多。 -

∴ 品酒同色不同度，练拳同式不同用。 -

∴ 明师练拳重内腑，切莫肢支满天舞。 -

∴ 不压不中用，不活不灵通。 -

∴ 练武恒为贵，技艺赖深思。 -

∴ 鹤顶似钻，骨棱如箭。 -

∴ 掌心力从足心印。 -

∴ 进时擦地皮，退时先提膝。 -

∴ 进时低，退时高。 -

∴ 十腿不如一膝。 -

∴ 一力降十会。 -

∴ 眼似流星，手如电，身似蛇行，腿如钻。 -

∴ 有意莫带形，带行必不赢。 -

∴ 巧拿不如拙打。 -

∴ 武术之为道乃阴阳也，武术之为功，非气之学无以获上乘之功法。 -

∴ 引手臂拳换身靠，白鹤亮翅贯双肩。 -

∴ 知宽窄老嫩，会闪战腾挪。 -

∴ 有钱难买“机灵颤”。 -

∴ 上保咽喉下保肾，左右两肋加中心。 -

∴ 不怕千招会，就怕一招熟。 -

∴ 要知拳精髓，首由站桩起。 -

∴ 千旋万转不如一站。 -

一打胆，再打眼，三打身法，四打闪。-

∴ 法不传六耳。 -

∴ 真传一张纸(一句话)，假传万卷书。 -

∴ 宁教十手，不教一口(不教一步)。 -

∴ 宁给千两金，不传一口春。 -

∴ 临们三不顾，放胆即成功。 -

∴ 大破硬进无遮拦。 -

∴ 大道至简。 -

∴ 拳打一连气，内要提，外要随，起要横，落要顺。 -

∴ 拳架虽具趋避势，有巧无神不算功。 -

∴ 拳如流星臂似鞭，腰走龙蛇眼似电。 -

∴ 拳打眨眼功夫。 -

∴ 拳打卧牛之地。 -

∴ 拳打阴阳两面防。 -

∴ 出手没有蜷(回)手快。 -

∴ 出手如闪电，回手如火燎。 -

∴ 发力一声喊，强敌不倒也半瘫。 -

∴ 闪如清风，跺如抽鞘。 -

∴ 教拳不教步，教步打师傅。 -

∴ 先看一步走，再看一伸手。 -

∴ 打拳容易走步难。 -
练武口诀
∴ 手起撩阴，脚起望膝，膝起望怀，肘发护心。 -

∴ 拳无透意不中用。 -

∴ 手不过脸击无用。 -

∴ 中节不明，四梢发空。 -

∴ 出手不过肩，掌指齐眉间。 -

∴ 起腿半身空。 -

∴ 踢腿不过膝。 -

∴ 临阵须提防，小心没大差。 -

∴ 疾、疾、疾，快打迟。 -

∴ 捶把尚一气，两气不打人。 -

∴ 手是两扇门，全凭腿打人;若用腿打人，全靠连环腿。 -

∴ 手到脚不到，打到也无效。 -

∴ 两手不离怀，神鬼难进来。 -

∴ 宾主分明中道皇皇 -

∴ 静如处子动若江河 -

∴ 神以知来智以藏往 -

∴ 虚实兼到忽见忽藏 -

∴ 打拳不踢腿是个冒失鬼。 -

∴ 打拳不练腰终究艺不高。 -

∴ 练武不怕苦，练功不放松。 -

∴ 无气不是功，无功不是拳，朝夕勤习练，内外紧相连。 -

∴ 练拳无桩步，房屋无立柱。 -

∴ 拳无丹田功，终身一场空。 -

∴ 练功不站桩，等于瞎晃荡。 -

∴ 拳为功苗，功为拳本。-

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『肆』 各位武术喜爱者，请问有没有一些书是专门介绍各种武术的

其实真正的古传拳谱不多 很多都在文革时毁掉了

少林寺的都在1928年被大火给烧了 少林现在最有权威被大家广泛研究的古谱 我建议你看一下“少林拳经拳法备要” 这本书上可以看到古代拳术和现代的拳术区别是很大的
古代武术注重技击实战同时更注重养生 而现在的多是以动作开合比较大的竞技表演拳术 腾空动作、花动作多 给人一种赏心悦目的感觉 观赏性很强 虽说这种功夫也有一定的实用价值 可以在短时间内提高自身素质 但这种功夫体力透支严重 给身体带来了一定的隐患 一般人练到三十岁左右时 身体素质就会很快下降 这种少林功夫 是近代多元素的产物 并不同于少林传统功夫

传统少林功夫是以养生、技击于一体的功夫 没有花架子 可以一直练到老 对人的身体心里都有相当的好处 由于讲究身体内在的修养 和注重内气的调理运行 一般少林传统功夫高手四十到五十岁可以达到功夫的巅峰 而后功夫会伴随终生

现在的武术已经失去了它原有的味道，现在很多人以及武校包括文明世界的武术胜地少林寺，为了追求表演、美观，很多都把“武术”变成了“舞术”，失去了武术的本意，都变味儿了。而近些年的武术发展，真正的传统武术在很大程度上也并没得到发展，都是倾向了武术表演，其动作表现为：架势拉的很开“大开大合”，“摆造型、亮架子多”而且都是死架子，更追求于竞技性、表演性。而现在的武校，也都要求学生学习国家规定的武术套路，而这些套路普遍没有多大的实用性，很多人把这种表演套路误认为是传统功夫，也自然就不认同传统功夫具备多大的实战性。

现以少林传统功夫和少林表演“舞术”为例，提一下自己的看法：
少林拳传统拳的架子都是活架子，少林拳传统拳要求“精、小、软、绵、巧”。

少林传统拳谱要求的“绵”有绵延不断之意，无定势、无始、无终之意。功夫到了一定境界也就无从套路可言，是有形向无形这一境界的转变，随机而动，随意而发。也就达到了出手无手的境界，拳谱云：“击敌无影滚身起，见形出身不为能;出手无手拳法连，见手之术不为高”
武术中刚不等于快，柔更不等于慢，他们不是一个概念。刚猛之术皆为下乘，外柔内刚，出手不见手，劲力顺达才是上乘。很多功夫，动作之间的过渡越慢越吃功夫，越容易懂劲，对养生也有很重要的作用。骨突之术只会给人带来病痛，不利于人的健康，柔拳同样可以快练，也就能达到武术上乘，出手无手的境界。慢练练功，快了练轻灵，但不是僵力，更不是蛮力，亦非刚猛之术
其中的“小”指的就是少林的上乘功夫都是小架子，马步都是小马步，与肩同宽，弓步也是小弓步，要求大腿夹紧，提裆，没有大开大合的动作，弓步的后腿并不是蹬得很直，始终都像弹簧一样，留有余地。丁步也是小丁步，前后两腿几乎是贴在一起，一前一后，一虚一实，忽前忽后，忽左忽右，似刚非刚，似实而虚。

传统少林拳“滚出滚入”，出拳时先滚身再滚拳。拳谱云：“发劲滚出亦滚入，弹劲为辅沾身发”
“曲而不曲，直而不直”，少林拳谱云：“不曲不直吞吐合”要求拳发出去不可过直，两腿也是有一定的余力，不是死力，就像弹簧一样，过直则为死力，也就无从后力可言。少林拳谱云：“腿走鸡路头比猿，身若蛟龙意在天;闾尾中正神贯顶，虚实圆活上下连;藏定千斤有余力，借力还打瞬息间；”凡是一手出则另一手多护于胸部或肩侧，而不是像少林武僧表演团练的功夫那样放在腰侧，那样前胸则开，给人击打的范围也大，也失去了少林拳中“小”的意义，因为它不是表演的把戏，即便是放在腰附近也是放在腰前靠上，或是略低，但手要向上翘，成爪状，有向上滚穿之意或者说是手而不是拳 ，是空拳而非实拳，这样练出来才是真功夫，动作才能灵活自然，但也最难练。

拳谱云：“肌肉不松，出拳不冲”。拳握的过紧，肌肉则僵紧，气血则不易贯通，出拳也自然不会灵活。拳在没有打到目标之前是似握非握的

整个身体用力七分在腿，三分在拳；四分攻力，六分回力
少林拳出手若为拳，回手若钩爪，也说明少林传统拳是不尚花架的，但不是现在很多影视上展示的表演功夫。

传统武术中要求含胸拔背，含胸拔背、沉肩坠肘，内气自然顺达下沉，下盘自然稳固
而现在很多武校都挺胸，双拳放在腰侧，好像挺有气势，却不知犯了武术中的大忌

少林传统功夫与少林武僧团的表演功夫的不同之处在于传统拳是完全从实战出发的，练的时候怎样实战也基本上没有什么区别，或者说与套路是相同的。但表演拳不是，比如有些拳法就要求弓步两脚的前后宽度大于肩，左右宽度与肩宽，但这样就会不灵活

传统少林拳中弓步要求，前后脚距离是两脚半，如果前后画一条直线，前脚跟压主线左侧，右脚尖压在线的右侧。如左弓步，应是两脚尖向右前方，基本平行。并要五趾抓地，提挡收腹，脚底生根，头正身直。以腰腹发力为主。一点不夸张的说，我曾经见过少林高手练习弓步前行时，由于脚上和腿上的功力很大能够把地面抓出吱吱的响声来，我也曾照着他的方法练习了很久，功夫虽有长进，但始终也不如意，和真正的高手比差的太远
比如弓步推掌，在少林拳里并不是正直的向前推掌，因为这样脚下的根基就不是很牢，容易被对方所制。少林传统拳要求向斜上方发力，用丹田向前顶，即使对方的力量比我大，正确的发力也可以把对方打倒
少林拳在练功时胯是合的，不是开的。练弓步时后腿要向内略扣，以左弓步为例，右脚尖应内扣向右斜前方，这样就能起到合胯护裆的效果，太开了就没有这个意义了。
而现在少林寺武僧表演团为了追求美观，练的多为直胳膊直腿的那种，根本不符合少林古朴的要求，很多人也把这当成了真正的少林功夫
少林表演拳内在的力量体现很少。太多的动作过于机械话，捉猛之力太多，不够灵活，没有以身法去贯穿，百节不相随，忽略了腰力在武术中的重要性

古传少林拳有的动作 看着好像很柔，但即便是柔也是柔里有刚，是身体的整力，不只是四肢那点力量。
很多表演功夫过多的追求竞技性、表演性，体力透支严重，缺乏内在的修炼，也自然会给身体带来病痛。极限运动对身体并不好，也不是古人对养生的要求，就其防身来说，也并非很适用。按少林医学来讲气血是双行的，二者不可分，气跟不上血，就会产生气滞，人就要得病，最初表现会产生关节不利。血为气之盾，当我们运动的强度过于透支时，很容易产生气滞，可以表现为剧烈运动的地方发麻，甚至轻微的颤抖，由内到外，当年陈式太极拳名家“～～”大师在一次澳大利亚表演，一个振臂动作，使得气滞肩关节，造成关节不灵便、僵硬，回国后专程到少林寺下院三皇寨找到“释德建”禅师才把病医好。所以一些竞技运动很多对我们的健康并不完全有利。真正的传统少林功夫轻技击重养生、武身善念，讲求实用，不追求花架子，与竞技武术有很大的区别，身体强度是逐步的加上去的，更注重内在的修养，少林禅学、禅武、禅医是有机的整体，不可分，是历代高僧所追求的无上法门。但竞技武术出成绩快，同时也给身体带来了隐患．．．．．．
由于现在武术形式，和一些人的误区，现今真正掌握少林传统功夫精髓的人也是屈指可数，传统少林功夫也正在面临失传的危险．．．．．

少林妙兴大师云:
硬功法较软功为多，完全用阳刚之劲，练习之法，亦较软功为简单，且不必皆有成法 ，成功易而收效速，故习者独众。然习硬功易伤身，不利气血运行，老易伤残。故习硬功者，须知内功调息之法、气血运行之理、阴阳变换之术，内外合一，方能技有大成，化解劳疾之患。
软功、内功乃禅门之上乘，是禅非拳矣，远非硬功、外功可比也。其力粘滚浑厚，外柔内刚；身形飘忽似杨柳翻摆，周身相随；上下起落如海中波浪，身形在于一缩一伸、一收一放；其手如流星一划及过，亦似风、似云变幻莫测；步法似醉汉捉摸不定，无形无式如奔流不息之泉水；禅门之功在其心，行于性。初未若软功之罕见于世也。

此拳诀 是本人根据一些古拳谱 自己创编的 希望大家给予指点

拳如流星眼似电，腰如蛇行步赛粘;

腿走鸡路头比猿，身若蛟龙意在天;

闾尾中正神贯顶，虚实圆活上下连;

藏定千斤有余力，借力还打瞬息间；

巧破重拳力在后，刚柔相继劲回环;

拳术皆以身法先，运功之中腰贯穿;

动作紧凑无脱节，百节相随身连贯;

刚在彼前柔在后，撂挤撩挎封崩缠;

以闪为进巧避化, 克敌制胜俄顷间;

发劲滚出亦滚入，弹劲为辅沾身发;

击敌无影滚身起，见形出身不为能;

出手无手拳法连，见手之术不为高;

进低退高招术紧，变幻莫测敌难防;

收放进退和起落，一气合成拳中藏;

拳打一线路不偏，不曲不直吞吐合;

朴实无华重技击，立足实战拳精悍;

静如春水无波痕，动若翻江亦倒海;

饿虎扑食吞山河，落步如同生根须;

重如泰山轻如毛，守如处女犯若虎;

禅武合一为上乘, 内外相统形神备;

气运周身通百节，丹田而出达四梢;

手足弹处气先到，血为气盾威力雄;

内在精神气力功, 练就气固神内敛;

外看手眼身法步, 满身轻灵头顶悬;

硬功练得碎顽石, 柔术引挂固千钧;

轻身上腾攀崖走, 急跑如飞一阵风;

卧牛之地展身手，精敏朴实少林拳;

翁幼皆习拳不息，禅宗绝技万载传.
武术从实战中走来原本都是很实用的武技，是融合健身、防身、适用于一体的，且有着丰富的文化内涵.由于元朝和清朝两个朝代，政府对民间武术进行了严厉的控制以及文革的破除四旧，使得众多中国的优秀传统功夫失传或是传人很少，或是有传人，很多也是远不如前辈的水平，我国著名的武术家自然门传人万籁声老先生曾经说过“我与杜师（杜心五）的功夫相比，尚不如其九牛之一毛而，可见武术承替之难”，虽然此话有些夸张，但也在情理之中。新中国成立后为发展体育运动重新使武术有了活力，后来为了适应竞技比赛的需要而去掉了武术中真正实用的招数，而有了竞技武术。
竞技武术又分为“套路表演”和“擂台散打” 现在很多人把套路表演认为就是传统武术，其实这是对传统武术文化的无知。现在的武术竞技套路，不属于传统武术的范畴，如果形象一点不应该叫它“武术套路”应该叫“舞术套路”或叫“武术体操”表现为：动作大开大合，过于夸张，腾空动作多，消耗体力大，基本上没有实战的作用。而竞技武术散打是有规则限制、绝对不许击要害、化剑为犁的交手对抗的搏击体育运动,也可以说是一种文明的打斗，更不属于传统武术的范畴。
传统武术多为击人要害，使人致伤、致残、取人性命，没有规则限制，是无数武术前辈在实战中总结的经验，是最切合街头实战的打法（当然，这只是传统武术的一种表现形式，并不是与人交手便要使其致伤、致残、致死，这是因情况而定的。当然练武术更重要的是修“德，对此就不阐述了）。
真正的传统武术是轻技击重养生、武身善念，讲究实用，反对花架子，不拘于形式的束缚，武术达到一定的境界，也就无套路可言，套路只是武术的一种锻炼手段。传统武术套路与竞技武术套路有很大的区别，身体强度是逐步的加上去的，更注重内在的修养。
许多人热衷于探讨泰拳与散打，或跆拳道与空手道哪个更厉害，是忘记在什么规则下交手的前提，我们可以把泰拳理解为规则限制更少的、适合职业运动员参加的搏击运动。

制定竞技规则的目的是为了保护参赛运动员的安全、公平公正的、最大限度的发挥运动员的技术、体现体育运动的特点。不同规则的武道类运动项目之间的交手，背离了体育竞赛的公平、公正、安全的起码准则。

我可以给大家举个真实的事例，那还是我在上中学的时候，当时有个省里的散打冠军刚打完比赛，有很多记者在采访他，也有很多围观的人在旁边看。这时有个当地的痞子也过来与其交流，在这个散打冠军一点防范意识都没有的前提下，这个痞子突然向散打冠军脸上吐了口吐沫，紧接着就是一个撩阴脚而后撒腿便跑，转眼间这个痞子就消失在人群中不见了，而这个散打冠军却蹲在地上许久才站起来。在擂台上由于限制打法不可以打要害，所以运动员对要害部位的防守意识都很淡，所以擂台的打法和街头的实战还是差距很远的。
拿跆拳道来说，也是和武术一样，原本都是很适用的，被称为武道，后来为了擂台竞技的需要，去掉了本身一些真正适用狠毒的打法，而产生了大家所看到的竞技跆拳道，或称武道运动，跆拳道也是一种历史悠久的武术，有说与中国的少林武术有关，也有说受日本空手道影响，据古籍中搜寻摘句，引经据典，从文物、古代壁画中，发现跆拳道起源于朝鲜的三国时代，甚至最早可追诉到原始社会的徒手搏斗。在朝鲜古典籍中没有跆拳道一词，各种徒手技击的名称是手搏、跆肩、角抵、唐手等，也说明跆拳道的产生、发展、演变经历了十分漫长的岁月。

防身时要利用一切可以利用的手段，如公文包、手机砸对方头部，用钥匙夹在指缝中挥击，迅速解下腰带向其头颈猛抽等等，以增加杀伤力。拳击运动员打架没有必要带上拳套，跆拳道运动员防身也没有必要光着脚进攻，应抓住宝贵时机运用身体的各关节部位为武器，向其要害部位猛击，而这些是竞技武术所学不到的。
比如在坚硬易滑狭窄的地面上搏斗，跆拳道的踢法下劈、腾空后旋踢、旋风腿、双飞踢、高横踢应避免使用，可能因为使用这类踢法而摔伤，反被对手所制。而且暴徒的身体姿势很少会以赛场中对手的姿势而出现，其动作毫无规律。

防身术的踢法高度一般不过心窝，进攻对手裆部、膝关节、胫骨、腹部、两肋这些部位。横踢这个技术对打开髋关节、速转支撑脚、身体平衡要求很高，但横踢除了进攻柔软的部位如软肋、腹部以外实际格斗中用处不大，因为容易踢中对方坚硬部位，反而是自己脚背骨骼受伤。因此世界所有格斗术的踢法一般为前踢、后踢、侧踹、正蹬这四种。

竞技武术容易普及，适合年轻人练，实用性强，可以很快出成绩，特别是在中华武术很快走向国际体坛的今天，竞技武术易于实行标准化，规范化管理，使正在探讨的武术技能实施段位制管理成为可能。但竞技武术文化积淀不足，缺少了武术内在的修习，正像其他很多项目一样，过渡的体力透支和伤痛易给身体带来隐患。

传统武术不仅仅是一个体育项目，更不是单纯的技击，它是一门大学问，它集传统文化思想于一身，集成百家之学术，拥有着丰厚的文化底蕴，是劳动人民的智慧的结晶，是世界的文化遗产，应该呼吁人们对它的重视，去挖掘、整理、保护、发扬，让更多的人了解传统武术的真谛是什么。当然传统武术和竞技武术更是相辅相成的。

这是我在06年看到一篇跆拳道的文章有感而写下了此文

参考资料： http://kanba.youku.com/bar_bar/barid_D2NQOg5hVWMIOQ==_scid_2052

参考资料： http://blog.sina.com.cn/wangyong997

少林《拳经拳法备要》

『伍』 武术的灵魂是什么

中国武术的优势(灵魂的依附)： 中国历来有练武的文化氛围 中国人的坚韧,包容的性格特点; 顽强拼搏,永不服输的精神; 加之勤奋,善于思考,动脑,也就是智慧加刻苦。 武德——武术的灵魂 “武德”一词，最早见于《左传．宣公十二年》，楚庄王言：“武有七德”——“禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和众、丰财者也”。这里的“武”，指的是军事。由于军事与武术是同根共源，交叉发展的，后来武术也就将“武德”纳为已有了。 我国人民历来祟礼敬德。古人云：“大上．有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”，“士有百行，以德为首。”孔子办学设四科——德行、言语、政事、文学，也以“德行”为首。因此，武术一直将有无优秀的品德作为追求的主要目标，让它指引武术沿着正确的轨道前进：一直置优秀的品德于首要地位，让它成为武术的灵魂；一直将有无优秀的品德当作评价武林人物最重要的标准，激励习武人士：一直用优秀的品德为有力的武器，鞭挞武林中的不良风气与败类。 武林人士深知，武艺是受人们的思想主司的，它是否施展在正确的地方，完全决定于思想。所谓“心正则拳正，心歪则拳偏”（拳谚）。执此之论，他们力主择人而教，只教品性正派的人，不教品性邪恶的人，有如《拳经．拳法备要》说的：“贤良秘授救危困，邪亡休传害众生。”少林寺的一些歌诀也再三强调：“忠诚善良传衣钵”“少林真武技，莫传恶歹人。他们力主在学练武艺之前必须学习、培养高尚的品德：“练武先练德，教人先教心。”“未曾学艺先学礼，未曾习拳先习德。”（拳谚） 他们力主在学练武艺的过程中，始终要将培养高尚品德放在第一位，德技双修，正象拳谚说的：“练武要修德，练功要按辙。”否则，“练功不修德，必定要着魔”（拳谚），那便与武术的宗旨背道而驰了。 为了培养高尚的品德，各个门派均制定了若干条律，要求门徒严格遵守。如少林有“练功十忌”：“一忌荒惰，二忌矜夸，三忌躁急，四忌太过，五忌酒色，六忌狂妄，七忌讼棍，八忌假正，九忌轻师，十忌欺小。 各门各派都认定：“功夫有限，仁者无敌。”（拳谚）因而对于练就了一定武艺的人，遇到什到冲突的时候，要求他们首先充分发挥自己的品德作用，去解决问题；如果实在不行，再施展武艺，制服对方，而不应单凭武力，先发制人，所谓“尚德不尚力，重守不重攻”（拳谚）。 凡是持技欺人甚至为非作歹之流，武林是不容许他们的，轻则加以责备，重则逐出师门，更重则予以严惩。少林即严正宣告：“有技无德者，非少林之徒！”并谆谆告诫武僧：“功成之后莫轻使，持技欺人忘德行。” 这些，充分表明武林人士从来不从纯武艺的角度去看待武术，而总是将武术与品德紧密地联系在一起。他们认为：“无德无拳”（拳谚），坚持“文以评心，武以评德”（拳谚）。 那么，武德包括了哪些内容呢？主要的是： 1、忠于国家民族 忠于国家民族是中华民族的优良传统之一。历代的仁人志士均视“寸寸山河寸寸金”“甘心赴国忧”。在武林人士身上，这一优秀传统得到了鲜明的体现。如少林寺有歌诀道：“罚惩恶歹忠国家，永为民族功绩创。”“洪门”昭告成员；“吾宗之练习此术（指洪家拳），乃有爱国思想存于其间。诚肯筋骨废弛，不能报国：东海可移，此志莫易；磨练筋骨，留以有待。”许多武林人士都是这样，象反秦复楚的项羽，抗击匈奴的李广，抗击金兵的岳飞，抗击倭寇的戚继光，抗击英国侵略者的关天培，以及“灭洋”的义和团众，均出身于武林，是武林爱国爱族的杰出英雄。 2、仗义济民 中华民族的另一优良传统，是仗义济民。 陈子昂指出：“圣人不利己，忧济在元元（百姓）。”范仲淹有名言曰：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”又，孔子强调：“君子喻于义。”墨子认定：“万事莫贵于义。”这些名言，正是其显示。武林也有类似的话语，如《少林歌诀》的“永为百姓解困苦，普度众生扶危困”“惩制恶霸和歹徒，解救黎民济良善。”唐人说的“义非侠不立，侠非义不成。”，在武林人士中，实践了这一点的为数不少。宋朝武陵农民钟相宣布：“法分贵贱贫富，非善法也。我行法，当等贵贱，均贫富。”，为此，他领导农民起义，国号“楚”。“边兵”出身的李白成也以给百姓“均田免粮”为口号，发动了起义，推翻了明朝。至于“路见不平，拔刀相助”者，更是所在多有。 3、勇敢牺牲 如果说我国人民素来具有勇敢的精神、牺牲的精神，那么军队将土便更是如此。“捐躯赴国难，视死忽如归”；“马革裹尸英雄事，纵死终令汗竹香”，这些即是他们的信条。武术与军事一样是勇敢者的事业，特别需要牺牲精神，因而武林人土也崇尚勇敢、牺牲。拳谚便说“一胆，二力，三功夫”，“一练胆，二练眼，三练力气四练闪”，将“胆”（勇敢）放在首位。他们既不畏惧凶恶的侵略者，也不畏惧残暴的统治者；既不畏惧恶霸地痞，也不畏惧土匪强盗。当遇到欺压人民之徒时，他们便会如同战国的剑客聂政似的“杖剑至韩，韩相侠累方坐府上，持兵戟而卫侍者甚众。聂政直人，上阶刺杀侠累，左右大乱。聂政大呼，所击杀者数十人，因自皮面决眼，自屠出肠，遂以死。”当跟敌人搏斗时，他们便会如同王薄等人似的冲向前去：长白山前知世郎，纯著红罗锦背裆。长稍侵天半，轮刀耀金光。上山吃獐鹿，下山吃牛羊。忽闻官军至，提刀向前荡。譬如辽东死，斩头何所伤！ 4、诚信谦让 《中庸》有言：“诚者，……圣人也。”孔子主张“言必信”，古谚云：“谦受益，满招损。”由此可见，我国人民对诚信谦让的高度重视。武林人士同样十分讲究这些。司马迁即曾大力肯定游侠：“其言必信”，“已诺必诚”，“既已存亡（使将亡者得存），死生（使将死者得生）而不矜其能，羞伐其德”“盖亦有足多者焉！”对于武林人士来说，“自当从良师，又宜访高朋”，“理不明，延名师；路不清，访良友。”（拳谚）相沿成风。拳谚还告诫人们：“天外还有天，一满即招损。”拳谚甚至说“一招即为师”。拳谚又力主让人：“让人一掌理不亏。”《苌氏武技书》也说：“凡是恭敬谦虚，不与人争，方是正人君子。”少林派则倡导：“宁可受人打，决不先打人。”“绝技只对暴客施，若逢良善莫出把。” 5、勤奋艰苦 凡是到少林寺参观的人，看了练功堂（千佛殿）里武僧站立的地方陷下去几寸深，无不为他们的勤奋、艰苦的练功精神所感动，无不衷心地啧啧赞叹。的确，少林武功之所以出类拔萃、名扬天下，完全是由于代代武僧的勤奋、艰苦的练习。他们的歌诀也展示了这一点：“七十二艺须苦练，春夏秋冬不休闲；每天练习数百遍，持恒定然成好汉。”其他门派的情况同样如此，所以拳谚说：“要想武艺好，从小练到老。”“夏练三伏，冬练三九。”这也是我国人民的传统美德的体现。“民生在勤，勤则不匮”，“艰难竭蹶，玉女于成。”这类话语都凝结着我国人民的美德。 上述五点，是武德的基本内涵。当然，武德还表现于其他方面，这里便不赘述了。 研究武德，对于今天很有现实意义。一方面，可以帮助传授学习武术的人们，另一方面还可以供其他人借鉴。

『陆』 传统武术的文化结构概述

中国 武术 是中国 传统 文化 的重要一环，是我国民族体育的主要内容之一，是几千年来我国人民用以锻炼身体和自卫的一种 方法 。下面是我专门为您整理好的：传统武术的文化结构概述。

传统武术的文化结构概述

绵延五千多年的中国传统文化，以其丰富、瑰丽和独具特色辉耀于世。在中国传统文化中孕育并发展起来的中华传统武术，折射着中国传统文化的基本精神，是中华民族文化的一个重要构成。

在历史长河中，中华武术积淀了博大精深的文化载量和一以贯之的文化命脉，芸芸民众历来高度的价值认同和自觉实践，从而使武术在沦桑岁月中蕴藏了许多厚实的灵魂，并由此成为我国文化艺术宝库中的一支奇葩。武术的文化结构和 思维方式 是武术文化体系的重要组成，科学把握和深入理解武术的文化结构和思维方式，对挖掘武术文化内涵和精髓，进一步弘扬武术文化的魅力，提升武术文化的品质，进而提高武术的社会适应能力，增强武术的自信心，具有积极重要的意义。

传统武术的文化结构概述一

传统武术的文化思维方式是武术的文化结构的重要内容之一，深入理解武术的文化思维方式必须首先科学把握传统武术的文化结构和基本内涵。?

笼统地说，文化是一种社会现象，是人们长期创造形成的产物，同时又是一种历史现象，是社会历史发展的积淀物。确切地说，文化是指一个国家或民族的历史、地埋、风土人情、生活方式、行为规范、思维方式、价值观念等，主要包括物质文化、制度文化和心理文化。因此，文化的内部结构可分为三个层次：物态文化、制度文化和心态文化。传统武术是中华文化的一个“全息影像”，有着自身的内涵，可作为一种文化样式。因此，按“文化层次”之说，可把传统武术文化结构分为：拳种、套路、器械功法、外在活动形式等的外显层(物质层);师徒传承、师门规范等的中间层(制度层)和所反映出的思维方式、审美情趣、价值取向等的内隐层(精神层)。三个层次，相互联系，相互影响，逐步升华，综合构成传统武术的文化体系。外显层是可触知的具有物质实体的武术文化事物，是武术文化的载体和基础;内隐层是武术文化的积淀和升华，是核心;中间层是武术文化外显到内隐转化的桥梁。三个层次都蕴含着丰富的内涵。

1.1 外显层：“舞对合彀”的武技之道

套路、格斗及功法练习是传统武术最显著的活动特征之一。“舞对合彀”的打练结合，是传统武术的最基本活动样式。“舞对”指两种有机的习武形式：套路单练为“舞”，两两相当的相互格打为“对”;“彀”指决窍。“舞对合彀”要求套路单练当与双方的技击训练相互为用。个人的套路单练并非徒炫人目的“造型艺术”，于是需要习武者在了解技法意义基础上的“练时无人似有人”;“两两相当”的对练，要求通过预设性的格打技法来强化对“用”的体会;而作为临阵实用的散手，则是“敌我关系”及武术技击价值的直接显示。因此，以势势相承的套路作为习武入门之法，继而拆招、散打并兼习各类功夫，由此组成了传统武术的基本活动样式和技术发展的基本内容，从中深刻反映出中国传统文化讲究“技进乎道”的旨趣特征。

“舞对合彀”的武技之道的含义主要体现在两个方面。一方面是阴阳之变。对于传统武术，浑然无迹、有感皆应既是中华武技之道的生动体现，又是阴阳互济的契合结果。明阴阳之变是“技进乎道”的习武原则。传统武术中的阴阳互济观反映了中国文化对于世界万物最佳存在方式的基本认识，其中寓含了“道”的法则与精神。另一方面是“柔弱胜刚强。”传统武术理论认为，只有“四两拨千斤”式的随机而发，方是传统武学中特有的臻美境界与技术精髓。再一方面是习武者个人品质在某种意义上比身体条件更重要。只要具备了应有的意志品质加上训练得法也就能弥补身体条件的不足，那怕身体有一点伤残，照样能练出惊人的功夫，这就是传统武术中一再强调的“苦恒出高手” 。中华民族一贯倡导的“君子以自强不息”精神，在传统武术中得到了最生动的闪现。

“舞对合彀”的武技之道是传统武术在实践基础上的理论思考，也是一个东方智慧的文化成果。这种神明之境的“武技之道”，长期以来一直激励着习武者的热情，在实践中不断去营造武技艺术的自由王国。另一方面，传统武术在整个“行之维艰”的具体过程中，它那注重“格物致知”的实践理性，强调坚忍不拨的意志品质，讲究阴阳互变的技击思想，钟情动作形式与艺术境界相统一的审美旨趣和追求内外兼修的习武原则等，都从一个侧面鲜明地体现了中国传统文化的隽永魅力。?

1.2 中间层：“择徒拜师”的传承方式

一方面，择徒，是传统武术文化中的一个重要内容。历史上，各家拳种门派无一不把传人的选择当否，视为本门拳种是否能够传承繁盛的第一关键。尽管也有对求艺者身体条件方面的要求，但最终关注的是包括意志品质在内的道德状况。“学拳宜以德行为先”已成为整个习武群体的普道认识，由此形成了入室传薪的择徒样式。另一方面，作为传承载体中的“师”，在整个文化传播中具有重要的价值和地位。传统社会中，一切以实践 经验 为特征的百工诸艺的衍流，往往是通过掌握着丰富实践经验知识的师辈对后继者的传带，其中包括武术。然而，传统武术在对“徒”提出了种种要求外，也对为“师”者提出了相应的责任与规范：既要有拳理功夫上的真技实艺，同时也需有良好的道德修养，这是每一位被尊为师者赖以建立个人威信和地位，并能对本拳门产生强大凝聚力的两个必要条件。

师徒传承在传统武术的生命进程中一刻也没有停止过自己的脉搏跳动，这就是对它文化价值的历史肯定。当今，师徒传承对武术的发展仍具有积极的意义，既有利于拳种技艺的经验积累和技术发展，又具有在文化认同基础上产生群体凝聚的价值。

1.3 内隐层：“道德本位”的人格塑造

中国的文化传统素来视道德为根本，传统武术，同样奏鸣着中国文化的主旋律。作为内隐文化的武德，是中华民族人文精神的历史积流，也是构成中华武术文化的一节重要环链。传统武德在不同的历史时期，不同的习武群体中有着各自的具体内容，但其主体精神则具有相对的稳定性和延续性。作为习武者的行为规范，从本质上讲，即是提出的一个如何做人的价值尺度。这个尺度不是一个笼统的概念，而是有着明显的内在多重结构形成的一张反映广大习武群落的道德伦理之网，这张道德之网大致由武德伦理规范、习武中的意志品质和体现为乡土文化的侠义精神三部分所组成。武德伦理规范是传统社会一般道德伦理在习武群体的投射，其核心内容是孝悌、敬诚;意志品质在传统武术中强调的是习武者通过体肤磨砺而达到的人格完善，是一种比较稳定的心理特征;侠义精神是指习武者以武技为手段，以道义为规范，在社会活动中显示自我价值的一种自觉心理状态，其具体内容主要表现在对习武者所要承担的社会责任和对本人的秉性修养两个方面。

传统武术有两个文化向度：一是习武者在技艺上的不断提高，二是在自我道德上的逐步完善。在传统武德的结构中，武德伦理规范是武德的基础，意志品质是武德的实践磨砺，而集中体现了习武者理想价值的侠义精神，则是传统武德中流光溢彩的无限风光。千百年来，它绽开“武”的横空浩气，渗入广大民众的心灵，成为人们判断事物的某种价值尺度，也是为习武者所设计的实现人生价值的理想境界。

传统武术的文化结构概述二、 传统武术的文化思维方式

思维方式是传统武术文化核心结构中的重要内容。著名学者张岱年先生曾经说过：“文化应该包括人们行为和思维两个主要方面，如果千姿百态的传统武术技艺、功法好比视野中的浪花惊涛，那么这一文化结构中，作为其中一个重要组成部分的思维方式则宛如海水深处的暗涌，从中显示出我们这个民族独特的思维偏向。”因此，基于传统武术的文化结构，挖掘武术的文化思维方式，对进一步弘扬武术文化的精髓，再现民族智慧，具有重要意义。总体看，传统武术的文化思维方式主要有下列四种。

2.1 朴素的辩证思维

辩证思维是中国传统哲学的基本方法，阴阳互补、天人合一则是其中的根本观念。中国传统中所谓的“道”，离开了阴阳，也就成了一个混沌的存在。因此，阴阳学说是中国传统哲学中有关万物生存变化的关联点，与太极、四向、五行、八卦一起共同构成了我们的这个民族、这个世界总的理论。

传统武术文化的塔尖上同样闪烁着这一智慧的光芒，可以说，明阴阳之变，求内外合一，是传统武术以及天地精神的一个基本道属所在。中国传统哲学中的阴阳观作为一种概括性的辩证思维方式，是用对立项的矛盾形式来概括出事物的特征，以便迅速掌握事物的本质。这种阴阳观被引入传统武术理论后，随之衍生出了诸如形神、内外、动静、刚柔、虚实、开阖、起落、攻防等一系列自己所具有的文化范畴。我们可以想象，如果在我国的传统拳理中没有了这些概念范畴，那么传统武术的文化内涵以及它的理论体系，就无法加以理解。传统武术的文化魅力也就会大大逊色。

中国传统武术中阴阳范畴的内容比较多，其中拳种将阴阳理论推演得更加淋漓尽致。中国传统拳种无论哪一派别，在理论和实践上都非常强调刚柔相济的重要性。认为“刚不能久，柔不能守，纯刚纯柔都不是上乘功夫”。不同的拳种虽然练法不同，但训练的最终目的都是达到刚柔相济。求得刚柔相济，是传统武术的根本要求。由于刚体现为一种强猛的、外在的运动特质，所以属阳;柔体现为一种恬静的，内在的运动特性，所以属阴。传统武术理论中要求明阴阳，事实在许多地方就是指刚柔，所谓阴阳相济也就是刚柔相济。刚柔相济集中体现了我国传统武术朴素辨证的思维方式。一方面，从拳种训练的实践看，如以柔入手的 太极拳 ，要求首先要摧毁人们动作中原有的坚硬劲，使它化为柔软。要“有心求软”，“用意不用力”，全身松开，然后才能“无意成刚”，再到“刚柔相济”;再如形意拳则是从刚入手，“练精化气，练气化神，练神还虚”，先练明劲，再练暗劲，最后是化劲。明劲是刚，暗劲是柔，化劲是刚柔相济。另一方面，从刚柔相济的内容上看，首先表现为一种两两相当的实际格斗中体现出来的综合能力。刚柔相济就是体现为净力的发放，在净力发放过程中，必须刚柔相济，如果纯用刚法，力布满身，牵拉不力;如果纯用柔法，则气散不力，落点没有归着力。其次，从生理机能看，肌肉只有接受了一定的刺激强度以后，才能产生兴奋，形成收缩，这种刺激，在一定的时间范围内刺激的强度越大，肌肉兴奋性就越高，所募集到的运动单位就越多，因而，如果动作过分柔弱，必然导致缺乏足够的刺激强度，肌肉的兴奋性就不会出现，从而气散不聚。

2.2 情感体验的“意想”思维

意想，是我国古典美学理论中的重要范畴，也是传统武术训练中直接把握自我体物原则中的重要内容。传统武术十分强调习武者在具体的训练实践中把握传统武术理论中的要求和原则。“意想”在理论上又被称异象，异指客体化了的主体情思，象是指主体化了的客体物象。作为内心世界的“意想”，一方面具有在线客观事物形象的功能，因为任何客观事物形象都是通过主体的思维方式、认识观念体现出来的。另一方面，这种“意想”也可以产生出从来没有存在过的事物的形象功能，这种没有存在过的事物的形象，事实上就是一种符号化后的把握。

中国传统武术历来要求的就是到最后必须进入一种“拳无拳、意无意”的境界，这种以脱化神明为特征的传统武道是很难言说的。这种客观存在就要求习武者必须在长期日积月累的不断实践中用心揣摩和感悟，方能有所把握。众所周知，中国文化，特别是中国汉字，大量带有比兴修饰手法的理论描述，同时也强化了传统武术中的“意想思维”方式。在这种“意想思维”方式作用下，传统武术就形成了颇具特色的“意想训练”，这种“意想训练”是一个充满了个人现有经验和情感联想的内心世界，在实践中具有非常重要的意义。如太极拳家认为，习拳必须想其义，“心如梦，肝如剑……”这种对于人体五脏用了如梦、如剑、最灵便、快如风的不同要求，显然不是一种对理论逻辑演绎以后的概括，而是诉诸于习武者内心自身的经验感受。

通过内心对“意想”的体验来感悟习武的要求，应该说是传统武术中一个基本法则。清代乾隆年间《拳经拳法备要》中，联系到行役拳中描述“起时直龙升天，落入霹雳击地，起无影，落无踪……”这类带有比兴修辞手法的理论描述，很大程度上具有一种审美意识，通过这种审美意识使得文字风姿绰约。但这种理论描述是意想性的，内容与内容之间并不具有逻辑性，这就导致习武者在对这种拳理进行理解时，不得不依靠自己已有的经验知识，此时，“意想思维”就显得尤为重要。“意想训练”从它的特征来看，不是一种无端的冥思苦想，往往也借助比赋、联想、判断、推导、自我预示等心理活动来作为训练的方法路径，从一个事物与另一个事物的某种相似性或相近点出发，或对一事物的形象和本意引申，用另外一个事物去表征，这样就突破了事物之间的界限，形成一种主客观高度融合以后产生的内在张力。应该说，以个人感悟为特征的意想训练，是传统武术理论中充满中国文化韵味的重要所在。意，在具有鲜明内向性思维的中国传统武术中，具有难以磨灭的悠远影响力。

2.3 经验思维

强调实践，注重行是中国传统的哲学，所谓“道不可离”，就是指主体不能离开实践，如果离开了实践，就不是道了。在一些技艺性的传统文化领域中，形的意义尤为重要。传统武术的文化特性决定了武术的历史延传，主要不是通过对典籍文化的认识来进行的，也不是通过对典籍的阅读理解进行的，关键在于实践的体验。习武者道德人格的自我完善，就是一个实践的过程。中国武术中的传统武德包含两个方面的内容，一是由语言符号构成的观念系统，要孝、要敬、要悌等等，要诚信、要讲礼义廉耻等。另一个就是由具体行为体现的实践程序，传统武德不管在观念上如何丰富高远，它的根本宗旨就是对内在的人格塑造，这就决定了传统武德从它形成的开始就是实践，而非思辨，要完成武德的人格设计，也只能靠习武者本身对这一观念理解基础上的 社会实践 。另外从技术提高上看，武术技术的提高同样也是一个实践体悟的过程，一部《中华武术史》从某种意义上也就是历代习武者在一种价值认同追求下，不断建立、不断 总结 、不断积累的发展史，从这个过程中充分反映出中华民族求实务本、自强不自的文化精神。

以口传心授为特点的传统武术，奉行经验哲学，师父的体验可以讲给徒弟听，但他难以将娴熟的技艺同时直接交付给徒弟，因为这种技艺是师父本人长期习练的结果，只能凝结在师父的个人经验中，只能于师父之手，而不能达到徒弟之手。徒弟要把师父的经验以及拳技水平转化为自己的东西，只能照法实例去做，而不可能通过其他途径获得。但从另一方面看，由于传统的习武之道过于偏实践体验而忽视了理论上的论证、创造，因此使得积累了许多丰富的、闪烁着实践理性之光的经验，很少得到应有的系统整理和传发，大多数是作为一种秘法心诀，或者五言格言。从而导致，对于一些妄语从从、多无边际的妄谈，只能采用经验否定的方法。所以，缺乏理论深度的经验，在实践中又存在很大缺陷。

2.4 以类度类的类比思维

以类度类的类比思维特点，是通过并不存在的逻辑关系比赋推理，或者交感互渗，从一个已知对象的知识推演扩展到另外一个未知对象，这种思维方式给传统武术留下了一道明显的文化印痕。如，传统的武术中，很多人吸收了中国古代哲学中的五行学说，这种五行学说被渗入到武术中以后，不少拳种纷纷把这种东西强行分配到自己的技术动作上，从而使五行生克无处不有。随着五行学说的深入，相生相克的理论被传统武术引入，一些拳种也逐渐仿效，说什么拳能克什么拳。这方面，行役拳是一个代表。事实上，按照五行学说相生相克理论类推出来的什么拳克什么拳，就是一种以类度类的类比思维结构。另外一个以类度类的典型事例就是功法练习。在功法练习中，这种以类度类的类比思维也清楚的反映出来。如点穴和轻功，大量的武侠小说，传闻 故事 ，乃至于今天的影视媒体，都在渲染着这些东西。在今天的习武群体中，可能很少人会把这种点穴和轻功在实践中加以练习，但是，在传统武术文化上确实产生了很大的影响。传统武术功法的点穴，从它的文化源头上看是由古代中医学中的针灸而来的，应该说它源于中医学中的针灸，在这里，针被类推为人的指。还有轻功中的纵跃术、踏壁等也都是类推出来的结果。但有些类比推理出来的功法练习缺乏必要的逻辑前提和因果关系，因此，带有很大的主观随意性，往往使一些理论描述走入了误区。因此，这种练功方法只能是一张永远无法兑现的练功处方。

传统武术的根本旨意在于对习武者技术以及身与心的全面塑造，由此构成了“目标-实践-价值”这样一个文化指向系统。其文化结构和文化思维方式是传统武术文化系统的重要组成，体现了武术文化的整体框架、丰富内涵，以及武术文化的思维智慧和品质。作为一种充满生命力的文化，它不只停留在一般意义上的身体活动范围之内，必然带着自己的思考和自己的价值观，进入更为广阔的社会空间，在人们的理解阐释和实践中实现着自己的生存与进化，它的基本精神，价值理念和思维智慧，至今在广大的习武群落中发生着深刻的影响。

『柒』 李小龙截拳道留下无数神话，为何他经常轻描淡写就能击倒对手

李小龙的截拳道是世界上最好的武术，也可以说是一种体育武术，它结合了泰拳，散打，跆拳道，柔术，南拳和北腿的精髓，以及中国传统武术，双节棍是必不可少的，他结合了中国矛，长棍，日本长短刀，菲律宾短棍等，截拳道主要是关于实战，他没有所谓的表演行为，这与小龙提出的截拳道的目的相同。

『捌』 武术中有哪些动作名称

武术基本功和基本动作(动作名称)一、手型(一)拳(二)掌(三)勾二、步型(一)弓步(二)马步(三)仆步(四)虚步(五)歇步三、手法(一)冲拳(二)推掌(三)架拳(四)亮掌(五)贯拳(六)砸拳(七)顶肘(八)盘肘四、步法(一)上步(二)退步(三)盖步(四)插步(五)击步(六)弧行步五、腿功(一)压腿1、正压腿2、侧压腿3、后压腿4、仆步压腿(二)搬腿1、正扳腿2、侧扳腿3、后扳腿(三)劈腿1、竖叉2、横叉(四)控腿六、腿法(一)正踢腿脚(二)侧踢腿(三)外摆腿(四)里合腿(五)单拍脚(六)弹腿(七)蹬腿(八)侧踹腿(九)前扫腿(十)后扫腿七、跳跃(一)大跃步前穿(二)腾空习脚(三)旋风脚(四)腾空外摆连(五)旋子(六)侧空翻(七)转体360o/720o八、平衡(一)提膝平衡(二)燕式平衡(三)望月平衡(四)侧身平衡(五)仰身平衡(六)侧控腿平衡【武术演变】武术的起源可以追溯到原始社会。那时，人类即已开始用棍棒等原始工具作武器同野兽进行斗争，一是为了自卫，一是为了猎取生活资料，后来人们为了互相争夺财富，进而制造了更具有杀伤力的武器。如《山海经_大荒北经》就有“蚩尤作兵伐黄帝”的记载。这样，人类通过战斗，不仅制造了兵器，而且逐渐积累了具有一定的攻防格斗意义的技能。在殷商时期，青铜业发展，以车战为主，出现了一些铜制武器，如矛、戈、戟、斧、钺、刀、剑等。同时，也出现了这类武器的用法，如劈、扎、刺、砍等技术。为了提高战斗力，这时已有了比赛的形式。如《礼记_王制》所载“凡执技论力，适四方，裸股肱，决射御”，意即较量武艺高低。春秋战国时期，铁器出现，步骑兵兴起，为了在步骑战中发挥作用，长柄武器变短，短柄武器(特别是剑身)变长，这样，武器的内容就更加丰富了，武术的技击性进一步突出，同时武术的健身作用也受到重视。这时比试武艺的形式已广泛出现，更加推动了武艺的发展。据《管子_七法》载，当时每年有“春秋角试。”据《庄子_人间世》和《荀子_议兵》所载，当时比试武艺已非常讲究技巧，拳术打法有进攻、防守、反攻、佯攻等。秦时盛行角抵和手搏，比赛时有裁判，有赛场，有一定的服装。1975年湖北省江陵县凤凰山秦墓出土的一件木篦背面上就彩画了当时一场比赛的盛况：台前有帷幕飘带，台上3个上身赤裸的男子，只穿短裤，腰部系带，足穿翘头鞋，2人在比赛，1人双手前伸作裁判。汉时，有了剑舞、刀舞、双戟舞、钺舞等。这都说明，汉时的武舞已有明显的技击性，有招法，又多以套路的形式出现。汉时是武术大发展的时期，已形成了多种技术风格的流派。如《汉书.艺文志》收入的“兵技巧”类就有13家、199篇，都是论述“习手足，便器械，积机关，以立攻守之胜”的武术专著。两晋南北朝时期，战乱频繁，官僚贵族或耽于宴乐或追求长生不老之术，其影响也渗透到社会各阶层的生活中，如视剑为具有神秘色彩的法器，甚至以木剑代刀剑，用荒诞无稽的邪说取代练武，致使武艺停滞不前。隋唐五代时期，随著封建社会经济的发展和繁荣，武术重新兴起，唐朝开始实行武举制，并用考试办法授与武艺出众者以相应称号，如“猛殷之士”、“矫捷之士”、“技术之士”、“疾足之士”，获得每个称号都有具体标准。如“猛殷之士”要“有引五石之弓，矢贯五扎，戈矛剑戟便于利用......”(《武备志_太白阴经_选士篇第十六》)。这一通过考试选拔人才的制度，促进了社会上的练武活动。随著步骑战的发展，在战场上，戈、戟逐渐被淘汰，剑作为军事技术多被刀所代替，但作为套路的演练仍在发展。宋代出现了民间练武组织，见于记载的有“锦标社”(射弩)、“英略社”(使棒)、“角抵社”(相扑)等。这些社团因陋就简，“自置裹头无刃枪、竹标排、木弓刀、蒿矢等习武技”(《宋史》卷191)。在城市中，据《栋亭十二种都城记胜》所载，在街头巷尾打场演武，十分热闹。表演的武艺有角抵、使拳、踢腿、使棒、弄棍、舞刀枪、舞剑以及打弹、射弩等，对练叫“打套子”，有“枪对牌”、“剑对牌”等，这时，集体项目也发展较快，例如，《东京梦华录》卷7载：“两人出阵对舞如击刺之状......出场凡五七对，或以枪对牌、剑对牌之类。”但对抗性的攻防技术由于受了宋理学家倡导“主静”的影响，都逐渐走向衰微。元代统治者对民间“......二十人之上不许聚众围猎”(《元典章》卷3，赈饥贫)，连民间私藏武器也属犯罪。武艺多以秘密家传的方式冒著生命危险进行传授。明代是武艺大发展的时期，出现了不同风格的技术流派，拳术、器械都得到了发展，特别是在理论上总结了过去的练武经验，具有代表性的著作有《纪效新书》、《武篇》、《耕馀剩技》等。这些著作不同程度地记载了拳术、器械的流派、沿革、动作名称、特征、运动方法和技术理论等，有的还附有歌诀及动作图解，为后世研究武术提供了重要依据。清代统治者禁止练武，民间则以“社”、“馆”的秘密结社形式传授武艺，其中著名的拳种，如太极拳、八卦掌、形意拳、八极拳、劈挂拳等，多在清代形成。民国期间，社会上存在著各种形式的拳社，对传播和发展武术起了积极作用。中华人民共和国成立后，武术被作为优秀民族遗产加以继承、整理和提高，成立了各级武术协会，国家设有专门机构负责开展武术运动，将武术列为正式比赛项目。1953年，举行了第1届全国民族形式体育表演竞赛大会，接著又举行多次全国性武术比赛或表演大会。为了推动武术的普及和提高，国家组织创编了比赛规定套路，编制了群众武术活动所需要的初级套路和简化太极拳等，出版武术书籍和挂图，拍摄武术影片和录象。为探讨武术运动锻炼的价值，还组织有关生理的测定和研究，使其逐步科学化。此外，各体育学院、体育系相继设立武术课和武术专业班，大中小学也把武术列为体育课教学内容，青少年业余体校也建立武术班，各地武术协会设立各种形式的武术辅导站，其中包括嵩山少林寺南北武术院吸引著大批武术爱好者习武健身疗病。

『玖』 看完《一个人的武林》你有什么样的感触

《一个人的武林》是一部向香港武打片致敬之作。这片子主要讲述了在现代警察抓罪犯的故事框架下，讲一个武痴寻找武林高手决斗的故事。既分高下，又决生死的武斗，放在现代文明语境里是一个特别荒诞的故事。公路决斗那里特别放大了戏剧的荒诞感：高手过招，身边车来车往，没有惊声尖叫，也没有抱头四窜的人群，一场以命搏命的厮杀跟人没关系，就是在特别干净、特别安静的舞台上上演。甄子丹和王宝强，和身边的车流几乎处于不同的时空。

这是一部不可多得的好电影。简明扼要，一针见血地揭开了功夫“练武是为了强身健体”的长久以来的虚伪面纱。同理可见在奥运赛场上得到金牌的运动员：就是要拿金牌，成为世界第一。要是为了强身健体，怎么会把自己练得一身伤病呢？这不正与所谓“强身健体”矛盾吗？“功夫是杀人技，不是小孩打架。”是非常正确的，也应该是所有学习功夫的人必须遵守的并贯彻的。观点粗糙，欢迎评论、互动。