日本巨人传电影剧情介绍

㈠ 大雄与绿巨人传

哆啦A梦2008剧场版の大雄与绿巨人传照例会在2008年3月 日本的春假在影院放映，到我们这里要到2008年8月 上网看吧.土豆/56都有的

日本国民动画《哆啦A梦》最新剧场版电影《大雄与绿巨人传》将于2008年3月上映，本作邀请了日剧女王新秀堀北真希参与角色配音。

本作的故事讲述，有一天大雄在山上拾到了一个小树苗，他想将它埋在家里院子培植，而大雄妈妈则拒绝了他的要求，为此他使用了哆啦A梦的道具“植物自动化液体”将小树苗变得和人类一样能说能笑，之后小树苗不断学习，变得懂得文字，也有了自己的思考方式。大雄将小树苗改名为“キー坊（树仔）”并打算和他一起生活，而他不知道，其实小树苗有着不为人知的秘密。。。

《大雄与绿巨人传》是哆啦A梦的第28部（包括重制版）剧场版动画，上映日期预定为明年3月，目前在其官方网站上能看到本作的预告篇。另外，为配合电影上映，相关的游戏也正在开发中，游戏名字为《大雄和绿巨人传DS》，也将于电影上映日2008月3日同时推出。

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《巨人传》是由乔治·史蒂文斯执导，伊丽莎白·泰勒、罗克·赫德森、詹姆斯·迪恩等主演的剧情片，于1956年在美国上映 。

该片讲述了两男一女的三角恩怨。毕克·本尼迪克是个性温厚的德州牧场主人，他从东部娶了漂亮的莱斯利·林顿回来。杰特·林克是个个性倔强的长工，却渐渐暗恋上这个女主人。

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影片讲述了植物星人想要启用传说中的绿巨人将地球上的人类消灭，而大雄、哆啦A梦和小伙伴们则为了挽救地球开始了一场冒险之旅。

㈣ 《巨人传》主要讲了什么

《巨人传》是法国作家拉伯雷所写的长篇小说，写于1532~1564年之间，是一部政治性很强的讽刺作品，是反映16世纪上半叶法国封建社会的巨幅画卷，是为新兴资产阶级登上历史舞台而呐喊的一部新型小说。

故事从2个巨人国王卡冈都亚及其儿子庞大固埃的神奇事迹写起。

第1部叙述格朗古杰的儿子卡冈部亚不同凡响的出生，他先受经院教育，后受人文主义教育，并游学巴黎。这时邻国国王毕可肖利用边境的一次斗殴大举入侵、卡冈都亚及时赶回，在若望修士协助下，打败敌人。为了酬谢若望修士，卡冈都亚为他建造了德廉美修道院。

第2部从庞大固埃“四十四天也讲不完”的家谱说起。他到巴黎求学，卡冈都亚写信给他，叮嘱他要研究各种学问。他遇到巴汝奇，巴汝奇给他介绍自己，并协助他征服了迪普索德国。

第3部写巴汝奇为了解决婚姻问题遍访女巫、诗人、神学家、哲学家、医生和疯子，仍一无所获，为此，庞大固埃和卡冈都亚也探讨了这个问题。

第4部写庞大固埃在巴汝奇和若望修士陪同下，远渡重洋，寻访“神瓶”。路上遇到羊商，途经“联姻岛”，希卡努人居住的地方。一场风暴之后，遇上斋戒者和“香肠国”人，并到达新教徒和天主教徒居住的地方。

第5部写他们到“钟鸣岛”的见闻，见到“穿皮袍的猫”、“财政压榨机”，游历了“胖子国”、“无粮岛”、“五元素国”、“灯国”等地，可说是阅遍人间罪恶，终于找到了“智慧源泉”——“神瓶”。

拉伯雷在第一部的开场白中明确地说，通过他的作品，可以显示出“在我们的宗教方面以及在政治状况和经济生活方面”的“可怕的秘密”。拉伯雷把反映新兴资产阶级和封建贵族在政治、经济、宗教等方面的斗争作为《巨人传》的首要任务，使这部小说带上强烈的政治色彩。

拉伯雷站在新兴资产阶级的立场上，对法国封建社会作了淋漓尽致的揭露。16世纪上半叶法国在一系列对外战争中度过。弗朗索瓦一世因国力渐强，野心勃勃地同查理五世争夺“神圣罗马帝国”的帝位，同时对意大利进行多次掠夺。在他30余年的统治期间，最长的休战只有6年。因而国库空虚，债务如山，苛捐杂税，多如牛毛，致使民心思变，暴动频繁。这些在《巨人传》中都有鲜明的反映。

首先是关于战争的描写。拉伯雷反对穷兵黩武和掠夺战争。他通过反面和正面的形象表达了自己的思想。反面人物毕可肖是一个野心极大的国王，他妄图建立“世界帝国”，对邻国进行掠夺性战争，“所过之处，劫掠一空”。毕可肖的形象中既有查理五世也有弗朗索瓦一世的影子。针对连年战祸的现实，拉伯雷希望有一位贤明君主。

他笔下的格朗古杰就是这样一个国王。面对敌人的入侵，他马上调兵遣将，进行自卫，保护他的臣民，“理智要求这样做，因为我靠他们的劳动而得以维持，我靠他们的汗水而得以温饱，不光我，还有我的孩子们和我的王室。”他从不进行战争挑衅或侵略别国，他派出使者去劝说毕可肖：“现在不是靠征服来获得王国的时代了。”拉伯雷让侵略者遭到惨败，也可说是对穷兵黩武的弗朗索瓦一世的劝谏。

其次，《巨人传》抨击了司法和捐税制度。当时，封建司法机关的腐败是随着司法制度的加强而愈益显露出来的。诉讼程序繁复拖宕，费用浩大，法官徇私舞弊，这就是封建法庭的真实状况。甚至连国王也不得不在1536、1539和1540年接连3次下令缩短审案期限和减少审判费用。拉伯雷挖苦法官是靠掷骰子来定案的，揭露他们巧取豪夺，滥用特权，描写希卡努人“挨打之后可富裕地过4个月”。

第5部关于“穿皮袍的猫”的描绘明显地影射了当时司法机构的黑幕。法官们都被描写成“穿皮袍的猫”，它们身上挂着一个大口袋，“靠贿赂为生”。它们的法律好比蜘蛛网，专捕捉小苍蝇小蝴蝶，不敢惹大牛蝇，就是说，专门糟害老百姓。“它们攫取一切，吞噬一切，它们不分好坏地分尸、砍头、杀戮、关禁、毁灭和破坏一切。因为对它们来说，邪恶被叫做德行，恶毒称之为善良，叛逆取名忠诚，窃盗说成馈赠，抢夺是它们的箴言。”拉伯雷把苛捐杂税形容为“财政压榨机”：“把葡萄压得这样干净，连一点儿汁水也没有剩下。”

由此更进一步，《巨人传》反映了人民不堪压迫起来反抗的景象。

第4部的开场白写到天神在上界聚会，而下界却闹得很凶，其中有这样一件事：“加斯孔人要求重建他们的大钟。”加斯孔人指的是吉叶纳的农民，他们于1548年爆发了反对盐税的起义。镇压者把他们发出起义信号的大钟拆下来砸碎了。一年以后当局同起义者议和时，起义者要求重建这些钟，起义者取得了胜利。拉伯雷随即把这件事写到小说里，说明了他对农民起义的重视。农民生活贫困化一直是拉伯雷注意的问题。

《巨人传》写到大批农民丧失了自己的土地，只得到葡萄园去工作，有的则成了流浪者，到处乞食。一个樵夫丢了斧头，没钱买第二把，几乎濒于死亡。而“胖子国”大腹便便的富人却吃得胀破肚皮。“无粮岛”上所呈现的是农民身受封建地主的盘剥和资本主义的吞并景象，更有天灾人祸的威胁。拉伯雷把人民所受的深重苦难和潜伏着的社会危机在书中一一表现出来，这是他作为进步的人文主义作家的可贵之处。

《巨人传》也反映了16世纪上半叶经济领域的新旧斗争。拉伯雷站在新兴资产阶级一边，通过巴汝奇表达了自己的观点。

巴汝奇的形象在全书具有特别重要的地位，他一出场实际上就成了中心人物。他是资本主义萌芽时期产生的人物形象。他名字的意思是“无所不为的人”，这的确可以概括他的特点。拉伯雷借他的口摈斥古代的奴仆殉葬制度，认为保留他们的生命还可让他们为主人干活。他援引古代神话，说明财神受到尊重，美神则因无钱借给别人而不受尊敬。他指责旧的生产方式和生产关系把“信任、希望、仁慈都排斥了”。他最喜爱的是金钱：“没有金钱，就是无比的痛苦。”他有63种找到钱的办法，最主要的手段就是欺骗。他具有新兴资产阶级的进取精神和冒险精神。他的乐观性格则反映了这个阶级对自身力量的信心。他在寻访“神瓶”的过程中起着主将的作用，他在同封建势力——警察、上流社会、恶魔的斗争中，总是取得胜利。这一点足以说明作者对新兴资产阶级的力量和历史作用的充分肯定。

《巨人传》从新兴资产阶级的立场出发，抨击了教会及其意识形态。教会是封建社会的支柱。恩格斯指出，反对封建制度的斗争，“必然首先把矛头指向教会”。拉伯雷对天主教会深恶痛绝。他批判天主教关于世界起源于“诺亚方舟”等“神圣传说”，他反对禁欲主义、宗教独身、节食斋戒，认为这是“违反自然”的。他用斋戒节的名字杜撰了一个地方，这里的人是“香肠国”的死敌。他同情受迫害的新教徒，他把执行宗教裁判所酷刑任务的多米尼克教徒和耶稣会士刻画成“可怕的猛禽”。第5部的“钟鸣岛”指的是罗马，作者通过对钟鸣岛的描写，批判教会的封建教阶制。上层僧侣是特权阶层，又紧紧依附于封建王权，他们搜括人民的血汗，过着腐化堕落的生活。拉伯雷嘲笑教皇的《教令集》，反对教皇向各国勒索巨款。第4部写到天主教徒问巴汝奇等人是否见过“独一无二的人”即教皇时，巴汝奇说他见过3个，天主教徒说，教规里“赞颂永远只有一个”。通过这三言两语的对话，这个“地上的上帝”受到无情的嘲弄。

拉伯雷特别痛斥了天主教用以毒害人民的经院教育、经院哲学。第1部中，格朗古杰请了一个神学家来当卡冈都亚的教师，这个神学家让卡冈都亚化了五十几年功夫把各种课文读得可以倒背出来。卡口都亚越读越蠢。他每天除了吃喝睡，就是上教堂，做弥撒，因此读书时“眼光落在书本上，但脑子却想着厨房”。作者十分形象地表明了这种教育方法培养出来的人，只能是愚昧无知的。

对经院哲学的讽刺也很辛辣。如第一部写酒鬼对话，说什么“酒改变了身体的形状，因为它把一个不喝酒的人变为一个喝酒的人”。经院哲学家要学生讨论“山羊的毛是否是羊毛”。这种空洞无物、思想混乱的诡辩式议论，就是经院哲学的特征。第5部的“五元素王国”的女王不吃不喝，“抽象”对她来说就是一切。拉伯雷指出这是“无用的科学”，一针见血地点出经院哲学的唯心主义实质。拉伯雷给他的主人公取名庞大固埃，意即“十分窒息”，目的是要通过这个形象，启发人们挣脱经院教育、经院哲学的束缚，从窒息精神的枷锁中解放出来。

拉伯雷不仅以高屋建瓴的姿态，痛快淋漓地批判了封建社会的黑暗面，而且正面提出了人文主义的理想。

德廉美修道院是作者人文主义理想的体现。它表现了拉伯雷人文主义的政治、社会、宗教主张。这个修道院无论男女随时都可进入，也随时可以退出，里面没有繁琐的宗教仪式，没有任何束缚人的清规戒律，人们想干什么就干什么，愿喝酒就喝酒，愿散步就散步。修道院的唯一院规就是：“做你所愿做的事”。这正是资产阶级反封建的个性解放的口号，在当时具有无可置疑的进步意义。

同时拉伯雷的人文主义理想也带有明显的资产阶级性质。德廉美修道院只接受那种“出身清白、举止高雅、受过良好教育”的人，他们吃穿讲究，从不为生活奔忙，人人称心如意地发财致富，自由自在地享受生活。可见资产阶级人文主义者在抨击封建特权时，虽也多少反映一些被压迫人民的愿望，而一谈及他们的正面理想，就只能表达资产阶级的愿望了。

创立德廉美修道院的若望修士是体现拉伯雷人文主义理想的人物。他不禁欲，敢于大胆瞧着姑娘们；他不节食，吃喝抵得上四个人；他保护受压迫者；他不怯敌，对敌人十分无情，他战斗时撩起僧袍，挽起袖子，结果把入侵之敌打得落花流水，而别的僧侣却在那里“以唱赞美诗和做祷告来抵抗敌人”。他同中世纪的精神贵族——僧侣阶级迥然不同，是拉伯雷理想的僧侣形象，即符合人文主义者的“人情”标准的形象。

拉伯雷还在《巨人传》中提出了人文主义者的教育思想。拉伯雷主张培养“全知全能的人”，办法是有效地利用每一个小时，课程包罗万象，身体和精神的发展同时并重，进行军事训练，还学习生产和商业技能，拉伯雷认为有了全面的知识，就可以达到改革社会的目的。

《巨人传》的主人公们历尽千难万险，去寻找真理，“神瓶”给他们的答案是：“喝呀”，联系到卡冈都亚一生出来便嚷嚷“要喝、要喝、要喝！”前后呼应，构成贯穿全书情节的中心思想：即新兴资产阶级渴求知识和开创新世界的愿望。和历史上一切先进的阶级一样，资产阶级在它的上升时期，也是代表着社会生产力的发展方向的。

16世纪上半叶，资产阶级是一支新生的进取的力量，它对前途充满幻想和信心，并且是大喊大叫登上历史舞台的，因而人文主义者拉伯雷能够提出自己乌托邦式的理想，为新兴资产阶级鸣锣开道。

在第五部的开场白中，拉伯雷谈到为谁写作时说，他要“伺候石工，替石工烧火煮饭。”《巨人传》的对象显然是城市中的市民阶层。为此，作者有意识地从民间流传的题材和形式中汲取养料。

在人物形象的塑造方面，拉伯雷善于以生活中涌现出来的形象为蓝本，进行加工创造。以巨人的形象为例。巨人故事本是从农村公社的农事节日中产生的。在求神护佑的喜庆活动中，人们扮演关于巨人的神话。巨人最初代表人力所不及的自然力量。稍后，民歌中刻画了狩猎和战争的英雄巨人。卡冈都亚在民歌中是个农民英雄。由于农村公社在法国保留的时间很长，所以巨人的传说也流传得十分久远。这种类型的巨人具有农民特点，气质淳朴。但是，拉伯雷笔下的巨人已经不是中世纪的民歌、民间故事、笑剧和神秘剧中出现的同名巨人了。他们身上已深深打上时代的烙印。他们的身份已起了变化，不是普通农民或者魔鬼，而是国王。巨人国王成了拉伯雷寄托人文主义理想的新创造。

拉伯雷擅长于讽刺艺术。他继承了《列那狐故事》等民间讽刺故事的传统。他的讽刺尖锐、犀利、泼辣，富有特色。有时他运用夸张的手法，把批判对象的弊病加以夸大，象放在显微镜下一样，使人一目了然；有时他运用冷嘲的笔法，表面看来象在夸赞，实际隐含抨击；有时他用热骂的写法，痛斥他憎恶的事物，例如为了贬斥讽刺对象，他一连举了一百多种毒虫的名字，与之类比；有时他故意摆出“玩世不恭”的姿态，对“神圣”的东西大胆地加以亵渎，使之威信扫地；他还善用对比来揭露反动势力的罪恶本质……拉伯雷敢于指摘时弊，机锋所向，直指封建统治阶级，他的讽刺艺术的意义正在这里。

《巨人传》的语言是从生活中来的。拉伯雷运用了各行各业的语言和各种方言土语，因而语言生动、诙谐、丰富而有表现力。拉伯雷善于运用民间创作中的寓意词手法，他不但给人物，而且给地方和事物取上寓意的名字，以寄托作者的爱憎。这种手法往往能抓住描写对象的特征，使其具有象征和典型的意义，同时使他的作品带上哲理意味。《巨人传》中穿插着不少民间故事，很能说明它同民间创作的密切关系。

拉伯雷想象力丰富，作品带着浓厚的浪漫色彩。如他笔下的巨人卡冈都亚，生下来要喝1.7万多匹母牛的奶，他的衣帽穿戴要用几万尺布；他伸出舌头可以为整支军队挡住雨云；巴黎圣母院的大钟只能做他的马铃铛。这种夸张浪漫的手法也是《巨人传》的艺术特色之一。

作为新兴资产阶级反封建反教会的讽刺巨著，《巨人传》也深深打上了时代和阶级的烙印。

拉伯雷是资产阶级的代言人，他在批判封建主义和教会的同时，也正面宣扬了资产阶级的世界观和剥削、掠夺、欺骗的阶级本性。对巴汝奇的描写就是如此，这个人物无赖、贪财、狡猾，却被拉伯雷说成“世界上最好的孩子。”

通过巴汝奇的口，拉伯雷对于资本主义的剥削方式毫不掩饰地加以肯定：“我平生把借债看成……人类世代的唯一维系。”拉伯雷把商业投机、竞争、尔虞我诈看成人类社会的根本法则：“我认为冒险是宇宙的灵魂，……一切东西都因此而欣欣向荣。”拉伯雷以肯定的口吻描绘巴汝奇的高利贷者的心理：“当每天早上在我周围看到这些债务人异常低三下四、恭顺听命和点头哈腰的时候，我何等自在啊。”拉伯雷描写巴汝奇同羊商的争吵原本是要表现人物的机智，实际上却反映了巴汝奇心狠手辣的剥削者本质。羊商因为不肯卖给他一头羊，他便存心报复，把带头羊引到海里去，羊群跟着带头羊走，急得羊商和他手下人也跟着下海。可是，巴汝奇在船上拿起橹，把那些想上船的人都打落到海里去，让他们一个个都淹死。

此外，《巨人传》关于庞大固埃远渡重洋的描述同当时法国远征加拿大的事件是有一定联系的。庞大因埃在巴汝奇协助下征服了迪普索德国，进行了大规模移民。这种殖民主义的军事行动却被拉伯雷写成赫赫战功，如此等等，都充分说明拉伯雷丝毫也不能突破自己的阶级局限，他为之大喊大叫的正义事业，归根结底只代表资产阶级的利益。

作为资产阶级的代言人，拉伯雷在作品中同样也表现出资产阶级初期反封建的不彻底性。君主是封建统治的最高表现形式，拉伯雷对弗朗索瓦一世却一直怀有幻想，因而他在头几部作品中赋予笔下的巨人国王以人文主义思想，塑造成开明君主的形象。这种可悲的误解，实际上是当时的阶级力量对比所决定的。

由于当时资产阶级还不够强大，王权又往往被解释成超越一切社会集团的民族国家的象征，所以受到贵族和教会排斥的资产者总希望国王为他们创造发展资本主义的有利条件。然而现实情况却一再使他们的希望落空。国王只希图从资产阶级那里得到金钱，借款的胃口越来越大。1547年国王死后欠里昂银行200万巨款，这数目还不包括王室所欠的债款。资产阶级和国王的关系终于变得越来越坏。

事实证明，开明君主的幻想是不可能实现的，这种幻想实际上表明了资产阶级反封建的软弱性。同样，拉伯雷提出的改革社会的方案，即他的人文主义理想，也带有浓厚的空想和改良性质，在实践上根本行不通。如他强调“知识万能”，认为改革了教育就能改革社会，即是一例。此外拉伯雷也不是一个无神论者，他虽然抨击了教会，却不能彻底批判宗教，相反，他让若望修士陪同庞大固埃寻访“神瓶”，承认宗教还具有一定的作用。

应该指出，《巨人传》有不少地方写得过于粗鄙，流于庸俗，尽管作者着眼于对禁欲主义的批判，却也反映了资产阶级世界观所固有的庸俗和腐朽。

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《巨人传 Giant》
导演: 乔治·史蒂文斯
编剧: 弗雷德·吉奥尔、伊凡·莫弗特
主演: 罗克·赫德森、伊丽莎白·泰勒、詹姆斯·迪恩
类型: 剧情、爱情、西部
制片国家/地区: 美国
语言: 英语、西班牙语
上映日期: 1956-11-24
片长: 201 分钟
又名: 巨人
故事发生在阳光普照的得克萨斯州，比克（洛克·哈德森 Rock Hudson 饰）是成长和生活在那里的一名牧场主人，德州和煦的阳光将他的性格也照耀得温厚而老实。东部来的漂亮女人莱斯利（伊丽莎白·泰勒 Elizabeth Taylor 饰）吸引了比克的目光，常年生活在西部的他从未见过像她一样的女人，很快，两人就坠入了情网之中，并且最终携手步入了婚姻的殿堂，就这样，莱斯利成为了农场的女主人。
杰特（詹姆斯·迪恩 James Dean 饰）是在比克农场里打工的长工，一次偶然的机会里，他获得了一块可以自行开垦的荒地。哪知道杰特走了大运，在这块地的地底下竟然埋藏着价值连城的石油，杰特一夜暴富。

㈨ 多啦A梦与绿巨人简介

多啦A梦与绿巨人简介
大雄在山里捡到一株小树苗把它带回了家，可妈妈不让大雄把它种在院子里。如果它能自由移动就好了！为了满足大雄的愿望，
哆啦A梦给树苗浇上了“植物自动化液”。于是树苗变成了一个可爱的小男孩。大雄为他起名为“小木”。大雄很喜欢小木，把
他当作弟弟看待，妈妈也接纳了小木，大雄一家又多了一个家庭成员，充满了欢乐。小木学会了读书写字，还喜欢看电视新闻，
他比大雄还聪明好学。然而大家并不知道，小木有一个巨大的秘密。一场新的冒险正在等待着大雄他们……

回答者： 温彻斯特 - 魔导师 十一级 2009-8-16 21:14
大雄捡回了一棵小树苗，为了能养在家中，大雄用哆啦A梦的“植物自动化液”令树苗获得了运动和思考能力，称其为“树小子”。某天，大雄和他的朋友们与树小子在后山正玩得开心，突然被一个神秘的UFO带走，来到了宇宙的植物圣地——植物星。

大雄等人被带到植物星的一个会议上，莉蕾公主和其手下希拉提出因为地球不断受到污染，使得绿色植物急速消失，于是他们准备使用传说中的绿巨人将地球上的人类消灭，以拯救植物，树小子就是启动绿巨人的核心。植物星的大长老劝止未果，将“绿之心”交给了树小子，因为他相信树小子具有爱心，哪怕真的变成了绿巨人也不会去毁灭人类。

大雄等人回到地球，发现这里的一切已经完全被植物覆盖。然而由于他们在被UFO吸走的瞬间，哆啦A梦的“时间停止器”从百宝袋中掉下来并启动，地球上的时间已经静止，所以这次破坏并没有成功。希拉发现这个问题后，说服莉蕾公主立即让绿巨人苏醒过来，开始攻击一切。

在大雄与觉醒的植物星人的协力下，绿巨人终于平息下来。在第二次绿色会议上,莉蕾公主许诺给地球人时间去恢复被破坏的环境，而树小子也跟着他们一起离开了地球,到遥远的宇宙去了……

《大雄与绿巨人传》(のび太と绿の巨人伝)是在2008年3月8日上映的哆啦A梦电影作品第28部作品(新系列第3作)，亦是水田山葵声优阵的第一部自创的非翻版作品。

本片以收录自瓢虫漫画(てんとう虫コミックス)第26卷的短篇“森は生きている”，及单行本第33卷的“再见树小子”作为蓝本。主要角色树小子亦曾在《大雄与云之王国》中客串出现。

漫画版由冈田康则执笔，于日本杂志《快乐龙》2008年2月至3月号连载。

本片推出后亦会预定出品Nintendo DS游戏。

总的来说，除了哆啦A梦和大雄外，第二重要主角是树小子，并且结合了云之国的与植物星(绿の星)的部分元素，构成了整个故事内容。

树小子的名字的由来是其日文发音キー坊与希望的日文读音相近，正好符合了电影口号——我们的希望，能够改变未来！
新版《哆啦A梦》的新变化

上个世纪80年代末，日本著名漫画《机器猫》被引进中国，1991年根据该漫画改编的动画片开始在中国播放。让人吃惊的是，那只来自未来、神态憨憨、叫"哆啦A梦"的蓝色胖猫立刻在上世纪70年代到90年代出生的年轻人中风靡起来。不仅成为了一代人的偶像，也是他们童年最珍贵的回忆之一。最近，这个肥猫又有了新的上市计划。

《哆啦A梦》漫画自1969年问世以来，迄今在全球发行上亿册，还被拍成了电视剧。其电影的制作和公映自1980年开始，至今已经上映了28部。

2008年3月8日，《哆啦A梦》的剧场版电影《哆啦A梦·大雄与绿巨人传》在日本首映，这就是哆啦A梦系列电影的第28部影片。

这一次是新的"声优"的阵容加上全新独立创作的剧情，利用精美的效果和感人的剧情再次席卷而来。该片在日本的票房超过35亿日元(折合人民币2亿多)。

背景：

1969年，哆啦A梦首次被小学馆作为长篇连载漫画出版，自此，这个可爱的机器猫就越来越受到广大观众的喜爱。当首部哆啦A梦动画片于1979年在日本播出时，全日本随即掀起了哆啦A梦的热潮，随后，第一部哆啦A梦电影亦在1980年推出，每年春季都有一部电影在日本发行，直至现今。

哆啦A梦的故事将孩子们带进了一个奇妙的、极富幻想力的世界。因此，它才能够作为一个长青的形像，伴随了几代少年儿童的成长。上个世纪80年代，漫画《多啦A梦》被引进中国，1991年根据该漫画改编的动画片开始在中国播放。这只来自未来，没有耳朵，蓝色的机器猫很快在70年代-80年代出生的人中风靡起来。该漫画从问世以来，迄今在全球发行上亿册，还被拍成动画片。

哆啦A梦，它神奇的兜里有着用不尽的宝贝。现在许多设想已经成为现实。去年日本还专门搞了个哆啦A梦道具的发明大会。在原著中对人物的刻画也很细致。野比，很多人说他不是个好孩子。懒惰，贪玩，依赖性强，但是野比还有很多大人都不具备的优点：心地善良，珍惜亲情友情。尽管他长大未必有什么大成就，但是他一直是个快乐的人，这也许就是大家都很期待的幸福感吧！当然，哆啦A梦还是很好的“网络全书”，其中又许多对于自然、地理、历史甚至很多人文学科的描写。描绘了地球的形成过程、揭示宇宙的奥秘，各国的童话故事，简单的日本历史等等。

哆啦A梦最初是由两位漫画家合作创作出版的。他们是藤本弘老师和安孙子素雄老师。从1987年起，藤本弘先生使用藤子F不二雄的笔名继续独立创作哆啦A梦的漫画书。哆啦A梦在藤子先生的笔下永远保持着亲切友善的形像，深受各国儿童欢迎，而在早期当哆啦A梦被引进到各国时分别使用不同的译名，以便于少儿的接受。在藤子先生去世时，他有一个遗愿，就是在世界各地，他笔下的这个可爱的蓝色猫型机器人统一使用本来响亮的名字“哆啦A梦”。