易经的十部必看经典电影

① 易经说人一生有哪几道生命关

第1道坎：身处逆境的迷茫
每个人的性格都不相同，所以不同的人面对人生的困境时，会表现出不同的态度。有的人积极应对，所以方法总比困难多；有的人心态消极，所以做什么事都感到千难万难。

人生最怕的其实是一个人胸无大志，不思进取的人生态度。这种人找不到人生的方向，最终将会变得碌碌无为甚至迷茫终老，这才是人生最可悲的地方。

易经：每个人的一生，都有3道坎，熬过去，才能变得足够强大
《钢铁是怎样炼成的》里面写到：当一个人回首往事时,不因虚度年华而悔恨,也不因碌碌无为而羞愧;这样,在他临死的时候,能够说,我把整个生命和全部精力都献给了人生最宝贵的事业——为人类的解放而奋斗。

虽然我们就是一个普通人，做不到改变世界，改变社会，甚至连自己的一生都没有安排好，但是我们不能就因此而自我放弃，不在相信未来，应该在这段迷茫的而时光里，脚踏实地，积攒力量，有朝一日，冲出重围。

易经：每个人的一生，都有3道坎，熬过去，才能变得足够强大
迷茫是人生必然经历的过程，但人生会苦一阵子，却不会苦一辈子，熬过这段迷茫期，才会迎来自己的碧海蓝天。

第2道坎：挫折中的坚持
这世界上最可怕的不是失败，而是失去了重新再来的勇气。

在人生道路上每个人都会遇到失败。所以，我们不能逃避它，我们应该勇敢地面对它，战胜它。

易经：每个人的一生，都有3道坎，熬过去，才能变得足够强大
其实，失败并不是人生的绊脚石，相反它会成为人生的里程碑，成为前进的动力。一方面它记下了我们曾付出努力的成果；

另一方面，它又展示新的一页，有待我们用自己喜欢的颜色把它变得绚烂缤纷。每一次失败象征一个新的里程碑，代表一次新的开始。我们应该好好的珍惜它，从其中自省学习，那么我们才会进步。

易经：每个人的一生，都有3道坎，熬过去，才能变得足够强大
我们要用自己的努力，去斩荆棘，要在恶劣的环境下训练出耐力与坚毅的品质，做一个经得起百般磨练的人。这样，我们的人生才能绚烂多彩，才能奏出光辉的乐章。

第3道坎：成功后的保持初心
有的人大风大雨的都经历过了，却在小阴沟里翻了船，因为忘了初心，走错了路。

易经：每个人的一生，都有3道坎，熬过去，才能变得足够强大
电影《熔炉》中有这么一句台词：我们一路奋战，不是为了改变世界，而是为了不让世界改变我们。

这世界熙熙攘攘，物欲纵流，多少人在实现了理想之后，开始放纵自己，走上万劫不复的道路。

看过《人民的名义》的人们一定记得那个名场面，小官大贪，一屋子的人民币，却是一个看起来清廉，出身贫寒的官员所贪污的。

易经：每个人的一生，都有3道坎，熬过去，才能变得足够强大
我想，这个官员当时为官的初心肯定不是为了钱吧，但是为什么，滑向了罪恶的深渊，走上了贪赃枉法的道路呢？这便是因为经受不住外界的诱惑，忘了自己的初心。

这是最后一道坎儿，却拦住了千千万万的人。无数人在面临最后一道考验的时候，动摇了。

易经：每个人的一生，都有3道坎，熬过去，才能变得足够强大
穷时共患难，富时抛弃糟糠妻的人多的是，啥也没有时有理想有斗志，什么都有了之后吃喝嫖赌的也多的是，记得珍惜得之不易的幸福，别等到失去了才幡然醒悟，记得自己那段苦日子是怎么过来的，不忘初心，方得始终。

易经：每个人的一生，都有3道坎，熬过去，才能变得足够强大
《易经》含盖万有，纲纪群伦，是中华文化的杰出代表，其中包含了为人处世，社会立足的等各方面的警示箴言，广大精微，包罗万象，是中华文明的源头，即使对今天的我们仍有极其重要的借鉴意义。其内容涉及哲学、政治、生活、文学、艺术、科学等诸多领域，是群经之首，儒家、道家共同的经典。

易经：每个人的一生，都有3道坎，熬过去，才能变得足够强大
圣贤、帝王：孔子说读懂了《周易》，人生就不会犯大错误；朱熹集北宋以来易学之大成，亲自注解《周易》。

名相、名将：刘伯温以易学术数辅佐朱元璋完成帝业，建立大明王朝；曾国藩床前案头都放着《周易》，时时研读。

易经：每个人的一生，都有3道坎，熬过去，才能变得足够强大
名医、高僧：“药王”孙思邈提出“不知易，不足以言大医”；僧一行依据《周易》大衍之数创制了《大衍历》，沿用千年。

《易经》是"大道之源"，是"群经之首"。它是一部万有概念宝库，六十四卦每一卦都可用于指导人生。

② 【影剧】《医痴叶天士》——“证”与哲学的思考

剧中叶天士在救治乞丐和他的母亲及孩子时，三人表现出来的症状相同，但叶天士采用的治则与治法却不尽相同，这一段充分体现了中医辨证论治的思想，还记得在中医基础课上，老师强调了无数遍，让我们把辨证论治的概念背下来。在中医上，有三个概念是一定不能搞混的，分别是“证”，“症”，还有“病”，用简短的语言说“证”是对疾病发展过程中某一阶段的病理概括，“症”是病人的症状和体征，“病”是指完整的异常生命过程，三者有联系，但区别也实大。在我看来“证”的概念看来更加接近本质，因为疾病是在不断变化的，而证也是不断变化着的。治则，治法对的也是证而施，这是中医中基本的辩证概念。还记得北大哲学系楼宇烈教授说“中医就是一门生命哲学”，这句话在一定程度上揭示了中医与中国古代哲学不可分割也不能分割的关系。

《易经》是一本讲变化的书，证是变化的，“易”也是变化之意，这两者之间必定存在某些联系，中医界有句话叫“医易同源”，说的是高明的中医必然是精通易道的，《易经》一直号称是“大道之源，群经之首，设教之书”是中华元典之首，有幸听过国学院的张其成老师讲易经，他说一个易字就能揭示万物的规律，易就是日与月，是阴和阳，阴阳之道，即天地之道。我想大概辩证最初源于中国古代哲学家对于变化二字的思辨吧。

古人观察生活，发现了万事万物都是在变化发展的，无论在儒释道的任何一家，我体会到其中皆蕴含着思辨的真谛，《论语》里有《坛经》里有《老子》里更有，在道家思想中，我最熟悉的思辩是“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为”，为学与为道所采用的方法恰好相反，为学是探求学问，探讨外在的知识经验采用的方法是一天天的积累，一天天的增加，因为浩如烟海的知识，学问都是积累而成的，而一个人要探求这些知识与学问也只有一天一天不知疲倦，不断努力地去学习才能慢慢积累丰富自己的知识。而为道却恰恰相反，正如庄子所说，“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已”为道是探求宇宙人生的本质规律，求道，一是减少外在的知识经验，二是减少内在的欲望贪念。因为道不同于学，只有减少到无欲，无知，无名，无为的境界，才能返璞归真。再谈儒家，孔子说，“刚毅木纳，近于仁”，“志士仁人，无求生以害，仁有杀身以成仁”，我觉得这里他是在思辨到底什么才算是真正的仁者。有人说呀，刚易折，柔恒存。但想来柔为恒，草木土块确实恒久，然而终究不过是草木土块罢了，那么仁者是什么样的呢，答案或许正是孔子说的：“仁者必有勇，勇者不必有仁”。

“辩证”的思维是极具魅力的，虽然我如今的见解体会并不高深，但求知探索充实自我的路依然还很漫长。特别喜欢听朱翔非老师讲课，学友们都尊称他孔阳先生，往往听着听着就能悟到一些东西，还记得先生说过，宇宙精神就在人的内心，但它并不会因为你的表现而增加或者减少，它是超越的、永恒的、绝对的、无限的。人来自于宇宙，也是天地精神的体现，人因此和天地并立，但人一定是要主动和它发生联系，否则，这种精神与自己无关，你也不会觉得它存在。但振奋人心的是，“我欲仁，斯仁至矣”，因为天道恒常，我们想要去和它发生联系，立刻就能发生联系。先生讲，礼是接通形而上、形而下的梯子，当下循礼，当下就活了。所以先生也常讲，儒学是为己之学，自己的生命本来尊贵，自然可以凭借自身立起来；只有道和内在的仁是绝对的，外在的东西都是相对的，都靠不住。我想哲学的魅力大抵如此吧，越去看它越去想它，就越痴迷于它。当偶然从中获得直击人心的力量时，生活中趟过的所有苦都变得轻浮了。

我素爱看古代名家医家故事，在清代医家陆以湉的《冷庐医话》中记录了一则小故事，趣称“你扫叶，我踏雪”，故事是这样的，清朝乾隆年间，苏州一带疫病流行。有一打更的人，身面浮肿，浑身发黄，前来医局求医。当时的名医薛生白（薛雪）先生先诊其脉，断为不治之症，摆了摆手说:“你这水肿病已经很重了，不好治了。” 更夫出门，正巧碰上另一位名医叶天士（叶桂）来到。叶天士在轿中远远看见便问道 :“你不是那位打更的人吗? 你这病是燃烧柴薪熏蚊时受毒所致，服两剂药就会好的。”说罢立即给他开了药方。薛生白见此情景，大为失色。后来因嫉妒叶天士，把书房改为“扫叶庄”三字。叶天士听说后，就把自己的书房改名“踏雪斋”。当时没有深入的去了解叶天士，只当是一则杏林轶事笑笑就过了，不难看出叶桂的医术的确是很高的，而高明的叶天士在辩证上当之无愧是把好手，因为他的“证”不仅体现在医术上，更体现在医德上，当乞丐没钱给诊金时，他反问道，“你是做什么的”。乞丐于是讨得了钱财付诊费。叶天士曾经说过，他看病是必须收诊金的，因为这是他所信奉的医道，他的通变让他坚守了他的医道。看来名医大家必然是深谙“辩证”的真谛。在《医痴叶天士》这部电影里也是用很多行医的精彩镜头勾勒了一位医术高超，但不怎么通于人情事故的傻萌人物，深受观众的喜爱。

“证”的本质是变化，生活的本质也是变化，故而生活要求人也必须得变化，从我出生到18岁离开家门，从我胆小怯懦到勇敢开朗，再从我提笔写文到文到文章落成，一切都在毫不察觉的变化着。一细想，哲学果然源于生活，又高于生活。

③ 梁朝伟和郑中基演的会算命的电影叫什么

行运超人：梁朝伟，杨千桦，郑中基主演
行运超人：梁朝伟，杨千桦，郑中基主演（简装DVD）
导演： 谷德昭
主演： 梁朝伟 杨千桦 郑中基
梁朝伟继《无间道》之后最新电影作品。本片在去年12月20日刚刚拍竣。乃2003年又一贺岁大片。香港商业片金牌导演谷德昭自编自导，由新生代影坛玉女杨千桦与梁朝伟搭档。故事讲述一个事事倒霉的姑娘为改变自己的霉运，找到香港著名风水术数家赖料布，两人一见投缘，但因违背祖宗遗训，赖料布在帮助她的过程中却将遭受天谴？轻松的而不失紧张阶段的情节，离奇搞怪的故事，加上梁朝伟与杨千桦细腻自然的表演，一部让人看着舒服的电影。
明嘉靖未年，秀才杨小威（杨千桦）高中金科状元衣锦还乡。赖麻衣（梁朝伟）、断水流（郑中基）奉皇命暗查状元家看风水，看是否有碍当朝天子。断水流为搏宠幸，不顾仁厚的赖麻衣劝阻，捣毁了状元祖坟之“飞升寻龙”气象，一时间风云变色，一条龙影飞向天际…… 千余年后，香港。 某公司普通职员Kitty，从小恶驼连连。一次Kitty邂逅了香港颇具名望的风水家赖尼龙（赖麻衣后人），得知一向交恶运竟是太婆遗孀白玉琴及其女儿Sheron所害，原来Kitty父亲过世时曾有遗嘱，苦Kitty25岁生日那年没有误入歧途，自甘堕落，一半遗产将归属于她；白玉琴为抢夺遗产，不惜重金聘来另一玄术高手断古（断水流后人），想方设法压制Kitty运势。Kitty觉得尼龙是可以信赖之人，诚意求助。在Kitty25岁生日到来之际，尼龙与借助高科技却只顾私欲的断古展开了一场玄术大战……

④ 周易影视出品的电视剧经典

周易影视出品的电视剧经典如下：

2000年：《青河绝恋/新一剪梅》（主演：蒋勤勤，赵文卓）。

2001年：《女人汤》（主演：于波，杨俊毅，张延，刘小锋，霍思燕，马雅舒，唐国强）、《武林外史》（主演：黄海冰，张琰琰，王艳，朱宏嘉，杨俊毅，张晋）。

2002年：《穿越时空的爱恋》（主演：张庭，徐峥，万弘杰，刘莉莉，杨俊毅）、《李卫当官》（主演：徐峥，陈好，唐国强）、《少年王》（主演：吴奇隆，阳光，于波，杨俊毅，谷洋，刘勃君）、《水晶之恋》（主演：于波，杨俊毅，刘颖，吴晓敏，赵俊）。

2003年：《萧十一郎》（主演：吴奇隆，朱茵，于波，万弘杰，马雅舒，杨俊毅，张晋，刘思彤）、《水月洞天》（主演：于波，杨俊毅，张晋，蔡少芬，陈法蓉，卢星宇，阳光，释小龙，沈晓妍，徐少强）、《灵镜传奇》（主演：于波，杨俊毅，张晋，蔡少芬，陈法蓉，卢星宇，阳光）。

2004年：《幻影神针》（主演：于波，杨俊毅，温碧霞，梁小冰，阳光）。

2005年：《把酒问青天》（主演：于波，杨俊毅，张晋，吕良伟，周海媚，阳光）、《李卫辞官》（主演：于波，杨俊毅，秦沛，温兆伦，阳光）。

2006年：《神鬼八阵图》（主演：于波，杨俊毅，蔡少芬，陈法蓉，卢星宇，阳光，周海媚）。

2007年：《迅雷急先锋》（主演：于波，杨俊毅，刘园园，何中华）、《让爱化作珍珠雨》（主演：于波，秋瓷炫，吴辰君，杨俊毅）。

2009年：《包三姑外传》（主演：陈浩民、李绮虹、于波、雷恪生、陈志朋、杨俊毅、释小龙）、《大内低手》（主演：徐峥，于波，杨俊毅，赵丽颖，陈曦，孙宝光）。

2010年：《七种武器之孔雀翎》（主演：释小龙，穆婷婷，于波，于莎莎，汪明朗）。

⑤ 术数相关的电视剧或电影命理，风水，奇门遁甲，太乙神树，六壬神课，周易八卦等

《行运超人》（里面有风水师苏民峰客串哦），《欢迎来到阴阳屋》（日剧，里面有大六壬的占例，也可以供参考）

⑥ 有没有描述易经的电视剧

有《中国算命剖析》！易经的话曾仕强《易经的奥秘》这个我不知道，但是我知道一个很好的电视剧是介绍鬼谷子的演的很不错，好像叫鬼谷子全集

⑦ 为什么有人说《周易》是宇宙全息论

我今晚吃了豹子胆，也来聊聊《易经》。

题主疑问是为什么有人说《周易》是宇宙全息论，这个“有人”是道听途说之“有人”呢，还是德高望重之“有人”呢，却没有言明，实属睿智！

可见，有人说很重要，本猫年少之时，也有三姑六婆之“有人”夸赞，聪明伶俐，我也是很受用至今的。

有修道之高人，看到这里必然会怒骂，《周易》和《易经》你扯一块了，你有没有文化啊！别急，大师，我小学时就凭借《手相入门》把过妹，当然是做过点功课才来丢人的。

《三字经》有云：“有连山，有归藏。有周易，三易详。”所以周易只是三易之一。连山易以艮卦为首，归藏易以坤卦为首，周易以乾卦为首。简而言之，这是中国古文化中享有崇高地位的一部典籍的总称。

周易结合老庄道家学说，给寻龙探穴、摸金定位提供了丰富的学术理论，孕育了两大IP《盗墓笔记》以及《鬼吹灯》，在中国电影市场上，隐隐有超越《西游记》之势。如果同学们只有这层理解，那就太小看中国文化的博大精深了。

在中国古代朝代更替之时，曾经结合过《周易》和老庄学说，搞出过一套理论体系来阐述帝国政权交替的合法性——五行德相生——用金木水火土的相生相克来解释政权更替的法理依据。无奈那时的群众受教育水平普遍不高，整这么复杂的一套，大家不太明白——皇帝换了你说这个什么意思？还是禅让比较有仪式感，或者革命比较粗暴直接，于是，周易的直接应用发扬光大了那么几个朝代后，随着大家不怎么玩这套规则后，就又慢慢沉寂去了。

况且历代科举也不考这个，便更游离于主流 社会 之外，成为比较神秘的学说。

周易诞生那会，大伙还是天圆地方的认知论。你要搁西方 社会 ，往后再过一千年，你就不用讲宇宙全息论，光一个日心说，你就得上火刑架，烤烤火。在秦始王仍然没有用小篆统一中国文字，不知道发什么口音的古代圣贤论述《周易》之时，他们脑海里面，怎么可能闪现出——用英文论述数学公式构架的宇宙全息论呢？

科学理论不是大伙提到一个名词，就眼巴巴的等，然后莫名兴奋的就得到了验证。哪里有这么便宜的科学理论，还得附加数学模型分析，并提出检验方式方法的！

前段时间，某著名民科代表郭英森同学在上综艺节目时，论述自己长生不老药之时，顺口说了一句“引力波”。莫名其妙的媒体就躁动的认为他发明了爱因斯坦相对论预言的，又被美国LIGO耗费16年，前后花费超过5.6亿美刀验证的宇宙中绝妙琴弦之舞。本猫现在仍旧为媒体的逻辑目瞪口呆，对啊，要是这么搞就来诺奖了，大家不应该更关心他的长生不老药永动机模型，同学们早得道升仙御剑飞行了，还用得着个废物“引力波”？

《周易》也好，《易经》也罢；都是经典，大家绝对可以好好钻研钻研，我平时也爱写毛笔字时即兴挥毫几句，逼格顿时高绝。

但是，扯淡什么周易居然关联到万恶西方的未有实证的宇宙全息论，让典籍实在掉价，奉劝高人们，劝劝哪些扯西方大旗侮辱古文化的败家子，好自为之！

我是猫先生，感谢阅读。

我尼玛你们看的《周易》跟老子的不一样？你们的《易经》是什么内容？别特么说的那么玄，把原文复制一篇我看看，为毛老子的《易经》是教为人处世的？为毛你们的《易经》那么牛逼？

这个问题蛮深奥的！

易字拆开，上为日，为阳；下为月，为阴！易为阴阳！

易通移，易为变！

所以《易经》主要是讲变化的经典奇书。

《周易》是《易经》中的其中一本书，也是《易经》唯一传下来的一本书！其他两本《连山易》，《归藏易》失传了！

三部易经合并，才是真的包罗万象！

可以说当初伏羲圣人推演先天八卦，和周文王推演后天八卦都是在研究宇宙万事万物的联系。

他们的总纲都是阴阳变化。

研究阴阳变化，造就了不同的领域圣人。

春秋战国时期的诸子百家都是以易经为楷模研究出来的！

有的研究出了以占卜为主的预测学，伏羲为先导，周文王为代表；

有的研究出了以观天地表象为主的自然学科，编撰了历法。

有的研究出了自然大道，李聃的道德经是道家的经典著作。陈抟根据道德经研究出太极原理。

有的研究出了治国安邦的道理，如管仲，韩非等。

有的以军事谋略为主！如孙子，孙膑的兵法。孙膑的师尊鬼谷子更是阴阳高手！可以通过阴阳变化洞悉世间万事万物！

从表面的文字意义来看，易经似乎是预测学著作！

但是，《周易》这部奇书，并非是专门算卦占卜的。这部书还教导人如何审时度势为人处事，教导上位者如何审时度势治理国家。

书中都有恰当的比喻，影射！不同人读之感觉不一样。

所以，即可以说它是宇宙全息理论；也可以说是济世度人的宝典；也可以说是大家都可以遵守的处事法则。

甚至可以说易经是人类文明启蒙的第一部教科书！

易经的二位进制还是现代计算机的鼻祖！呵呵！

易经源于河图洛书，河图洛书源于十月历。十月历源于结绳记事。总而言之，被称为宇宙魔方的河图洛书，是我国古人对宇宙万物认识之后的抽象与模拟，它就是像建筑图纸一样的存在。只是，河图洛书包含是宇宙中的一切时空和事物，称之为全息论一点也不为过。

要想理解全息概念，首先要像建筑师一样，学会看图。

把河图洛书从平面上复原成立体模型。

第一步要认识和理解古人所谓的六合。从九宫格到六合，就是建筑图纸的平面到到立体。

我国古人把六合作为宇宙时空模型是一个极为智慧的创举。

看上图，在三维坐标轴中，如果把全是正数组成的象限看作是乾卦的话，那么全是负数组成的象限就是坤卦，必定会牵扯出，两个正数和一个负数组成的三个象限，和两个负数跟一个正数组成的三个象限，总共也是八个象限。我们都知道了，三维坐标轴中表示任意一个点都需要三个数字来决定点的位置。这就是八卦三爻的科学原理。我们也知道整个宇宙世界一直在做着永不停歇的运动。那么，我们描述一个事物和一件事情的时候，至少要有两个点才能表达完整。有始有终，就必须知道两个点两组共6个数字，这就是六十四卦六爻的来历。

“道生一，一生二，二生三，三生万物”其实就是古人把宇宙万物抽象出来道理再模拟的过程。

道生一就是把无极的宇宙简单的比作一条直线，而把自我认识比作直线上的一个线段，“我”就把太极分成了两条射线（一生二），无穷无尽的宇宙到“我”就有了极限（无极生太极)。

古诗“山登绝顶我为峰”，以我为界上是天边，下则是地界，所以有“开天辟地成两仪”。

再加上自身，就是天地人三才之道，延伸开来我们每个人每种事物都是这条直线上的一个线段，所以叫三生万物。这就是一维世界的认识。

阴阳理论 两仪生四象的二维世界

这里的两仪，同时也包含现代哲学里所说的“任何事物都包含两个方面”。方位有“我”就有了远近；时间有“我”就有了先后；伦理上有“我”就能判断祖先和后代。这就是阴阳理论。

两仪生四象则是人类对二维世界的认识，五代表自身处于四象之中。

“万变不离其中”，从一维世界的“三”到二维世界的“五”都是自我认识的极限之“内”。

极限之“外”,“四”让一维世界演变成了二维，“六”让二维世界演变到三维。

六合表述的三维世界

六是人类对三维世界的认识，六合既包含了除了人类之外的万事万物。

三维世界到“七”又重新回到自我，达到极限。

古人所谓的天数其实应该叫极限数，地数应该叫底线数。

比如一维世界：底线数是2，现代哲学称“任何事物都有两个方面”，也必须有两个方面；极限数是3，除了好坏两个方面，还可以存在不好不坏折中的“中庸”之道，世事所有选择都不外乎这三种方案。

至于5为啥是二维世界的极限？咱们可以几何中两条直线相交有且只有一个交点来解释。无论是前后左右，或者是上下左右，吾（五）都是这个中心。

三生万物在三维世界可以理解为只需用三个坐标轴就可以描绘万事万物的形体。所以事不过三的说法，就是用现代科学来理解也是对的。

易经是研究宇宙中万事万物运动变化的规律和秩序的科学，绝对是一套全息理论。流传了几千年的经典一定有它存在的道理，就看你如何解读。

我查了一下“宇宙全息论”这个词条，让我想起了二十多年前买的一本书《易学与 科技 》，在第五章《易学与后现代科学》中作者提出了“变维空间”的概念。作者说“它可以从易卦的几何解释引出。”

作者指出“八卦的每卦都是三爻，从下到上规定它们的顺序，犹如笛卡尔坐标的(x，y，z)数组，如果我们规定阳爻○为+a，阴爻●为-a，则八卦中每卦都是由a和-a表示的数组：

坤 ●●●(-a，-a，-a)

艮 ●●○(-a，-a，+a)

坎 ●○●(-a，+a，-a)

巽 ●○○(-a，+a，+a)

震 ○●●(+a，-a，-a)

离 ○●○(+a，-a，+a)

兑 ○○●(+a，+a，-a)

乾 ○○○(+a，+a，+a)

如果我们认为把阳爻(—)视为+a，阴爻(--)视为-a是可以的。那么八卦的每卦就代表着三维空间里的一个矢量位置，或者说代表三维空间里的一个确定的点。这八个点分布在八个象限，形成一个立方点阵。

一般的说，由n爻组成的易卦可以视为n维空间的点阵，n是空间的维数。

n=1是两仪，可视为一维空间直线点阵。

n=2是四象，可视为二维空间四方点阵。

n=3是八卦，可视为三维空间立方点阵。

n=4是十六卦，四维空间的四方点阵。

n=5是三十二卦，五维空间的五方点阵。

n=6是六十四卦，六维空间的六方点陈。

随着爻数n的增长，易卦的空间维数继续增高。”

作者还从“一生二，二生四，四生八……易卦衍生次序对应着空间维数的增加”指出“易图的空间结构是一个变维序列，从太极的零维变而为两仪的二维，进而再变为三维、四维、五维、六维……”

作者还把易图的这种维数称为“状态维数”，“因为它表示的是关于状态的一种度量。”

再从《周易·科学·21世纪中国》的作者提出的“太极序列”，并指出“太极序列可归纳太阳系内许多事物的天地生人网络的有序性特征，它是立足于把事物之间的相互联系作为宇宙的最为基本组成的理论信念的网络观。目前已有资料说明，从‘相互联系’的角度，有较大可能在宇宙中发现广泛存在的以太极序列为代表的有序性。”

从这些看，也是可以通过《易经》描述全息论的。

周易是易经和易传的总称，其主要理论部分就是易经了，易经是中国古代阐述天地世间万物的古老经典，是一本哲学书，其中还有两本《连山》和《归藏》也是周易当中的一部分，在古代被和称为三部易书，但是到了近代，这两本书已经失传了。世间流传最广的就是易经了，据说易经当中蕴含着大道之本源，俗话说：道生一，一生二，二生三，三生万物！中国古代普遍认为道就是万物的根基，在那个以人类为宇宙中心的时代，道就是宇宙本源！

现今这个世界，是一个以 科技 为主流的时代。大部分人已经开始不承认周易当中的理论了，认为道本身就是一种荒谬，我个人认为中国传承了5000年的文化，应该不至于那么落后，听我们村里的老人说，只有心灵纯粹的人才能参透道的真理，我只能说看不懂，听不懂。可能是现在 社会 上面的人心太过于复杂了吧，所以才无法参透《易经》当中的内容。如果说《周易》是宇宙全息论的话，我感觉并不确切，《周易》如果是人类的产物，那样还不足以去讨论宇宙，再玄幻一点，如果《周易》真的是天书的话，那么它可能真的可以洞察整个宇宙。当然，这只是我的个人观点。

总结：就好比如说《河图》《洛书》还有《奇门遁甲》包括《易经》在内，这些书籍都富有非常浓厚的神秘色彩，它们之所以不被人类所认可，正是因为其内容已经超越了现在人类的认知，人类无法用常规的科学手段去解释它，所以也就无法应用了，但是我个人感觉，正是因为这些书籍的深奥，所以才富有极高的研究价值，如果哪天真的有人能够参透其中的奥妙，我感觉这些神秘的面纱也将慢慢被揭开。

以上均为个人观点，仅当参考！（——欢迎大家在评论区留下自己的看法）

宇宙全息论，只是《周易》的一部分，《周易》的全部为：

1、天人合一论。

2、太极阴阳论。

3、五行关系论。

4、时空统一论。

5、宇宙全息论。

6、穷通分合论。

周易是一部上天下地中人，又四方八面全方位的预测奇书。上天有太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生六十四卦，六十四卦生万象。地下有金木水火土，十天干，十二地支，相生相克，六冲六害，三合六合，三刑三会。人中有八字配六亲，一年一流年，十年一大运，八字配财官印绶，比肩劫财，食神偏印，伤官偏官。在周易书中不论你全家有几口人，男几口女几口都能一一测出来，连生死都能测出。所以周易一书是上通天，下知地，中测人的一部奇书。

很赞成俗士君文中的一个观点，就是《中国人的所谓五千年 历史 是一部文明退化史。》

说实话几千年前的古人，能精确计算出农历与季节气候的变化规律。能站在宇宙的角度认识人类及 社会 的确是智慧超群，而现代国人又为人类文明做出过那些超越古人的贡献呢？不要总说自己拥有多么了不起的科学知识！其实那点科学知识才是“一叶障目不见泰山”。不尊重传统文化和 历史 就等于不尊重自己，就会成为如同“方舟子”一样的渣人。

至于特朗普会不会吓尿我倒是真没亲眼看到，不过我相信他一定也读过中国的“周易”也一定会折服于周易所阐述的道理。

因为特朗普行事多变，这正是周易对事物特点的描述，看来这货一定熟读过“周易”。

再说说所谓宇宙全息，个人理解不外呼是用上帝的视角去观察宇宙，观察世界，观察人类 社会 。其实就如同 游戏 中的bug能从简单的事物中发现复杂事物发展和变化规律，这是何种睿智的“后门”啊，现代国人不懂不喜欢只能是一种资源的几大浪费。

⑧ 关于奇门遁甲 八卦 易经的电影电视

《奇门遁甲》香港老电影，奇幻情节，《天机算》讲的很多八卦周易常识。《三国》的诸葛亮情节其实也有很多丰富的相关信息的。

⑨ 什么是经典构成经典的作品有哪些要素列举十部你认为的经典。

1，《铁塔尼克号》2，《勇敢的心》3，《教父》4，《乱世佳人》5，《罗马假日》6，《阿甘正传》7，《哈姆雷特》8，《辛德勒的名单》9，《骇客帝国》10，《E.T》 能够经久流传的，表达人类最真，最没，最有教育意义，恰当表现当时时代背景，并且具有预见意义的电影，就可以叫做经典！当然剧情也很重要，最起码让人看的懂，能接受！ 就是这样了 本文在戏剧表达、结构主义叙事学和剧作形态三个话语参照系的基础上，将电影剧作分为文化——思想——性格——动作——细节5个层面并进而分解出更多元素，通过对于各元素深层含义和元素之间互动关系的详尽读解，初步建构了电影剧作元素的构成体系，并重点比较了传统叙事学和当代叙事学的差异。 关键词：传统叙事学 当代叙事学 动作 情节 性格 人物 Ⅰ . 参照系：戏剧表达、叙事学与剧作形态 研究电影剧作元素的构成体系，似乎是一个可笑的话题。因为于纯艺术片而言，且不论伯格曼、费里尼等根本不用电影剧本，风格化的文本本身也决少剧作意义上共性的构成元素；而于常规电影而言，剧作的构成元素又成为一个已然盖棺论定的问题，不外乎电影剧作的特殊表现手法、剧作的题材、主题、人物、情节、结构等。更何况即便有新的发掘，这也完全是一本论著的选题范围，岂是区区万言的论文所能涵盖？这种疑惑也正是笔者需要首先建构以下关于“戏剧表达”、“结构主义叙事学”以及“电影剧作形态”三个参照系的原因。本文的研究对象无庸置疑乃是商业电影的剧作。因为正如上文所言，企图通过分解出纯艺术片的剧作元素的共性学习其创作方法，姑且不论其是否有分解的可能，即便有，于创作也没有多少意义可言。然而既然研究商业电影剧作的构成元素，首先一个不容回避的问题便是，商业电影到底是什么。这便引出了本文的第一个参照系，——戏剧表达。这个参照系的引出来源于英国著名戏剧理论家马丁·艾思林（Martin Esslin）的一本名为《戏剧剖析》（An anatomy of Drama）的书。他在这本书中提出了这样一个有趣的观点： “……戏剧（舞台剧）在20世纪后半叶仅仅是戏剧表达的一种形式，而且是比较次要的一种形式；而电影、电视剧和广播剧等这类机械录制的戏剧，不论在技术方面可能有多么不同，但基本上仍然是戏剧，遵守的原则也就是戏剧的全部表达技巧所由感受和领悟的心理学的基本原则。……” 不妨先理解一下马丁·艾思林的“戏剧表达”的表述，因为这种表述至少是目前国内比较少见的关于电影与戏剧的本质共性的一种提法。关于戏剧的本源，有模仿说、游戏说、意志表现说等，但从根本上讲，人类发明戏剧（Drama）这种东西，无非是为了创造出一个特定的、艺术的、可听可视可感知的表演，对自身的生命形式和生存环境进行一次直觉的形象的再体验，从而娱乐自己、欣赏自己、认识自己、批判自己、升华自己。这是一种有意味的形式，是一种有益于身心的游戏。而电影仍然是对人生进行“戏剧表达”的一种形式。也就是说，这种“戏剧表达”乃是商业戏剧、商业电影、商业电视剧共同的本质属性。这样，我们需要关注的，就变成了马丁·艾思林所说的“戏剧的全部表达技巧”；这也正是笔者所说的关于“戏剧表达”的第一个参照系：既然商业电影可以被看成一种对人生的有意味的表达、甚至一种游戏，那么，“全部的表达技巧”、也就是游戏规则到底应该怎样表述呢？使用该参照系的另一个重要原因是，本文主体部分的元素分析中，有诸多元素的名称来源于古典戏剧理论。使用这个参照系作为理论前提，正是为了说明本文并非使用了戏剧学的方法论研究电影剧作，而是因为两者在“戏剧表达”的统一观念中拥有一些类似的表达技巧和剧作元素。本文的第二个参照系是结构主义叙事学。如果以结构主义符号学为方法论，将电影看作一种符号系统，则无论研究叙事亦或造型的“全部表达技巧”，都需要分清究竟是仅研究能指、仅研究所指或是两者兼备。对应着电影剧作研究，有传统电影叙事学和当代电影叙事学（结构主义电影叙事学）之分。前者仍然依附于人物、情节、环境三要素为核心的传统叙事理论，缺乏当代品格和深层逻辑。而结构主义电影叙事学则是第一符号学的一种固执的发展，没有解决表意问题，仅关注能指的组织结构，而把所指完全排除在外。它的方法论基础就是能指和所指的截然对立。因此，使用结构主义叙事学作为第二个参照系意味着本文在研究剧作的构成元素时将重点研究能指层面。当然，由于作为符号三要素之一的能所连接的存在，研究能指层面的同时不可避免的会涉及相应的所指层面，这种研究方法也正是对结构主义电影叙事学的批判性继承。这样，在完成了前两个参照系的建构之后，本文已经明确了研究对象乃是电影剧作全部表达技巧当中的能指层次，通过详尽的元素分析确定剧作元素的构成体系。第三个参照系——关于电影剧作形态——的提出则显然是为了解决如何研究的问题。因为即便是限定了商业电影作为研究范畴，但诸多文本之间依然在外部形态上相差甚远，所以，通过在外部剧作形态上的分类，建构以剧作形态为纬、以剧作元素为经的剧作体系才是完备的理论话语。笔者将电影剧作的外部形态从总体上分为单元式和多元式两大类。单元式的剧作形态又可以分为外部动作式和人物关系式。而多元式的剧作形态虽然复杂，但细细分解，往往都是由单元式的剧作形态经过并行的或线性的连接组合而成的。比如人物经历式剧作形态就往往是一系列人物关系或外部动作的线性连接；而尽管时空交错表现人物心理的电影在外部形态上显得散乱和无规律可循，但实际上每个时空段落本身依然是单元式的，只不过是通过顺时序的、或倒时序的、或意识流的线索穿插起来而已。其他诸如史诗电影、散点透视式电影以及其它各种结构形态杂糅的电影，只要细致分析，在形态上都是由这两种基本的单元式形态构成的。在笔者将要建构的理论话语中，所有的剧作元素都将在一种互动的体系中存在，两种基本的剧作形态——外部动作式和人物关系式——也将拥有相同的剧作元素体系，这便是笔者简称的C—I—C—A—D体系。

⑩ 各位，有没有关于奇门遁甲、梅花易数、易经风水类的电影，越多越好，要电影啊，谢谢

有部电影就叫《奇门遁甲》 袁和平拍的
我感觉非常好看 片子挺老的 楼主可以去看看 望采纳！！