听经看电影

❶ 2号去听经 然后住旅店 3号去餐厅 3号去餐厅 然后看电影 这是什么电影里的台词

这是电影解说节目《瞎看什么》里的一句解说词，解说的是《误杀瞒天记》

❷ 昨晚念佛号时，看到阿弥陀佛金身现前，还看到了莲花，这是什么意思，我今年15岁

截取几段净空老法师的学佛问答供您参考一下
1 问： 实施观心法门后，杂念妄想不多，能保持空念和无念的状态。古德有云：“起心动念是天魔，不起心动念是阴魔，到起不起时是烦恼魔”，有念与无念似乎相违，究竟如何才好？又何谓天魔、阴魔、烦恼魔？
答：“魔”的名称、含义，《楞严经》讲得很清楚。《楞严经》上说，无论什么境界现前，决不可执著，这样就好，而且《金刚经》也讲“凡所有相，皆是虚妄”。
离妄想、执著实在不容易，净土宗教我们执持名号，专执著阿弥陀佛的名号，其它的都不要执著，这是一个好办法。用一句“阿弥陀佛”把其它的执著换掉，这个容易，所以念佛法门叫易行道。佛教我们要执持，一直到临命终，还执著阿弥陀佛来接引，到了极乐世界再离一切执著。我们可以用这个方法，取得西方净土，这是稳当、可靠而且快速，往生极乐世界成功的果位是想象不到的，超越了其它法门的成就。正因为如此，十方世界诸佛如来都赞叹阿弥陀佛
2 问： 在静坐和听讲解录音带和录像带的时候，就会看见佛菩萨像的境界。而且每天念佛和念经，头部总有一种气感转旋波动，请问这是什么原因？
答：这种境界现前，不要去理会，不要把这个境界放在心上，也不必跟别人说。谚语所谓：“见怪不怪，其怪自败。”《楞严经》说得很好，无论是佛境界、魔境界，不理会都是好境界；如果执著在这个境界上，它就变成了魔障。不去理会，过一段时间，自然就正常了
3 问： 当弟子望着佛像念佛，念得很相应时，眼睛一闭起来就看到所有的境物，包括门窗、相架、佛像，都是光明的。又曾在听经的时候累了，眼睛合上也出现以上情形，而且前面几位同修的头也放光。
答：世尊在《楞严经》上教导我们，在用功的当中，会有一些境界出现，譬如看到佛像放光明，这是好境界，也有出现魔鬼很恐怖的恶境界。但无论是佛境、魔境都不要去理会，不要放在心上，都是好境界；如果放在心上，常常想着，就容易着魔，变成魔境。有这些境界，也不必跟人说。禅宗祖师常讲：“魔来斩魔，佛来斩佛。”这是很有道理的，这是遵守《楞严经》的教诫。所有境界不要去理会，境界出现，记住《金刚经》所说的：“凡所有相，皆是虚妄。”我们回归到清净平等，老实念佛，就很如法。

❸ b站有哪些值得推荐的up主

个人比较喜欢在空闲时间逛b站，在琳琅满目的视频中，比较喜欢的是敖厂长的视频。他的视频大都是以体验游戏为主，他在一边玩游戏一边解说，说话风格十分风趣，还十分的良心的经常个人买进或者靠“哥们儿”从各种渠道弄来的已经基本绝迹的游戏，让广大玩家可以弄清这个系列游戏的来龙去脉。更重要的是，这些基本靠个人资金做出来的视频几乎不带任何广告，视频风格清新出奇，幽默风趣，让敖厂长作为阿婆主收获了超过200万的粉丝。

而看过敖厂长的视频的人都知道敖厂长最出名的系列是《囧的呼唤》，而在该系列的214期，敖厂长就作为个人玩家，通过正常渠道体验了游族网络的《盗墓笔记》的游戏，并在视频中吐槽了该游戏的宣传视频与真是游戏体验天差地别，游戏涉嫌存在虚假宣传。而在不久后，该期《囧的呼唤》就被在各大视频平台删除，同时敖厂长还在微博发文，称“被人威胁”“关键时刻还是得服软，我只是个做视频的小卒，不想得罪大人物”“以后不会再做批评国内游戏题材的视频了，不想因为自己的兴趣爱好被人威胁”。该事情一出，就涌现出一批人声讨游族网络的不是，因为这件事情的是非很明确，而著名主持人王尼玛也发文力挺敖厂长：“敖厂长从那个古早的视频时代起步，同期的人，开公司的开公司，抱团的抱团......只有他还是跟最初一样，因为对游戏的热爱而做着关于游戏的视频，一个人”“暴走这些年成长下来，收到的威胁不计其数，因为想要存活，最终都会妥协”“他删掉视频，是一个男人最成熟的决定”。我想作为同样的吐槽类视频的制作者，王尼玛是很能理解敖厂长的苦处的。而敖厂长的生活也并没有因为这件事情而停下脚步，视频依然更新，质量依然保证，依然是那个粉丝心中喜爱的，敖厂长。

❹ 爷爷 奶油面包好好吃哦是什么意思

面包可以说成两种， 一种就是能食用的面包，另一种就是指的物质上的东西，或者食物，或者是金钱，这就是更深层次的意义。 也不知道你说的是哪一种。
所谓面包，就是以黑麦、小麦等粮食作物为基本原料，先磨成粉，再加入水、盐、酵母等和面并制成面团坯料，然后再以烘、烤、蒸、煎等方式加热制成的食品。
通常，我们提到面包，大都会想到欧美面包或日式的夹馅面包、甜面包等。其实，世界上还有许多特殊种类的面包。世界上广泛使用的制作面包的原料除了黑麦粉、小麦粉以外，还有荞麦粉、糙米粉、玉米粉等。有些面包经酵母发酵，在烘烤过程中变得更加蓬松柔软；还有许多面包恰恰相反，用不着发酵。尽管原料和制作工艺不尽相同，它们都被称为面包。
面包又被称为人造果实，品种繁多，各具风味。
面包是高热量碳水化合物食品，多吃容易肥胖。
温度高时较为松软好吃，低温的状态下会变硬，风味口感都会差很多。

❺ 按照佛教观点或者轮回观点，女人比男人业重吗

佛教内的男女平等问题

林国良（上海大学副教授）

《普门学报》第十一期上发表了杨曾文教授的（既仁且智之举——星云法师发表“比丘尼僧团的发展”） 一文，读后不觉想起不久前与昭慧法师见面的情况以及佛教内男女平等的问题。

一

十月上旬，昭慧法师来上海，复旦大学王雷泉教授设宴欢迎，笔者有幸忝列。在此之前，笔者对台湾佛教所知不多，对昭慧法师也并不了解。席间交谈之中，法师谈到了关于僧团内男众与女众平等的观点，笔者十分赞同，并认为这是一个佛教现代化的问题。而从杨教授的文中笔者方知，原来在一年前，昭慧法师已“断然拒绝并废除气八敬法”” 。而星云大师则更从制度面、教育面、事业面上去落实男女平等，从而回避且超越了“八敬法”的问题。由此，笔者不禁对佛教内的男女平等问题作了进一步的思考。尽管戒律是教团内部事务，外人不便妄加评论，但从教理上对此问题作番探讨，或许还是有益的。

“八敬法”若从男女平等的角度去审视，必然会得出结论，这是一种男女不平等的戒律。如“八敬法”中有一条戒律尤为人所诟病：“百岁尼礼初夏比丘足三思谓即使百岁的比丘尼，见了新受戒的比丘也要向他顶礼）。”这意味着所有的比丘高于所有的比丘尼，所有的比丘尼都要向所有的比丘跪拜敬礼。这种“男尊女卑”的观念对现代人来说，一般都会感到不可思议，难以接受。而若将我们的视野展开，这种“男尊女卑”的男女不平等观念，在古代世界并非鲜见，而是通例。孔子有一句名言：“唯女子与小人为难养也。”尽管现代一些新儒家对此话作了种种新解释，以期摆脱其字面所具有的对女性的歧视性的含义，但这并不能摆脱这样一个事实：二千年多来，人们（包括儒学理论家）一直是按其字面意义来理解这句话的。由此看来，儒家理论中也有男女不平等的观念。再看看天主教，最近网上消息，天主教内部正在争论，女性能否在教会内担任执事，而此争论至今仍无定论。再看历史，古希腊的城邦制是古代世界中独一无二的民主体制，最崇尚平等观念。但城邦的公民是二十岁以上的男性公民，妇女并没有公民权，因此也是受歧视的。由此可见，男女不平等问题，在古代世界中普遍存在，不但世俗社会如此，宗教团体也不例外。

古代世界中男女不平等观念的产生，有其一般的社会学解释。或许，古代女性的社会地位低导致了其受教育程度低，进而又产生了其素质整体较低的局面，从而使胸襟开阔的孔老夫子也不由发出了那样的感叹。

然而，世界在变，观念也在变。男女平等已成为现代文明的基本价值观。佛教如果一面高唱“众生平等”的价值理想，一面又坚持事实上的男女不平等的做法，难免不使青年信众生疑，使世俗社会侧目。在宴席上，昭慧法师谈了一个情况。在台湾迎接佛舍利的法会上，台湾极具声望的慈济功德会的比丘尼证严法师向比丘长老顶礼，此举使台湾许多民众大惑不解乃至大为不满。（此例希望我没听错或记错。）随即复旦大学王雷泉教授也谈了一个情况。在大陆的一次佛教夏令营活动中，一位比丘尼应邀上台说法，在说法前和说法后，这位比丘尼都向在座的比丘顶礼。当场有一位女青年站起来说：“我原想出家的，看到这个场面，我不想出家了。”这些例子都表明，佛教的某些传统戒律乃至传统礼节，都已与现代文明的价值观以及现代生活的方式和习惯大相迳庭，乃至格格不入。

就说跪拜这种礼节。跪拜在古代社会中是一种常见的礼节。民见官要跪拜，下属见上司要跪拜，子女见父母要跪拜，学生见老师要跪拜。人们对跪拜这一形式已习以为常，并不以为怪，并不以为忤。然而时代变了。现代社会强调人人平等，强调独立人格。官员理论上只是民众的公仆，民众自然不必对官员跪拜。即使在家庭里、学校中，子女与父母、学生与老师也都被认为人格平等，乃至在西方社会中，子女学生可以对父母老师直呼其名，尊敬不必表现在形式上。在这种情况下，不但男子膝下有黄金，女子膝下也有黄金。跪拜只有在非常特殊的情况下才会出现（如各宗教的礼拜圣像等），在日常生活中反而成为一种非常怪异的行为方式。动辄跪拜则可能被认为是没有人格尊严的表现。而全体比丘尼都应向所有比丘跪拜这种“男尊女卑”的做法，更难为现代人所接受。长此以往，佛教完全可能被边缘化，不要说以济世度人的积极姿态出现于世人前，恐怕在世人心目中，佛教本身就是一个囿于封建观念而落伍于现时代的传统宗教团体，是一个需要外部力量帮助方能融合进现代社会的弱势群体。
按佛教的教义来理解，跪拜既是用以表示敬意，也可用来折服我慢。因此，一个以折服我慢为宗旨的忍辱法门修行者，决不会计较跪拜的对象是男是女、是老是少。因为一切众生皆被视作过去世中的父母，他们在过去无数世中都于自己有恩。又如《法华经》中的常不轻菩萨，无论见到比丘还是比丘尼、优婆塞还是优婆夷，都要礼拜赞叹，认为他们都在行菩萨道，因此都是未来佛。但这种以修忍辱为宗旨的跪拜，恰恰贯穿了平等观念，是以平等观念为基础的。

然而，即使在古代社会中，佛教也不是只管个人修行，而不顾及其整体的社会形象。中国古代发生过“沙门是否应敬王”之争，即僧人见帝王时是否应跪拜?排佛者和坚持儒家传统者竭力主张僧人应敬王，但在历史上的绝大多数时期，由于僧人和信仰佛教大臣的全力反对，僧人见帝王时还是可以不跪拜。显然，这已不是个人修养的问题，而是事关佛教的整体形象。佛教应有佛教的尊严。所以，不能以忍辱修行来囊括佛教的一切行为，尤其是其社会表现。而上述比丘尼在公众场合向比丘顶礼，实际上已是一种社会表现，产生了相当的负面影响。

二

那么，这种男女不平等的观念和戒律又是如何在佛教这样一个主张“众生平等”的宗教内产生并持续存在的呢?

佛教从理论上的“众生平等”走向事实上的男女不平等，如上所说，有一定的客观原因，因此也可说在历史上有一定的必要性。如“八敬法”中规定比丘尼应依止比丘，按印顺法师的说法，原始佛教时期的比丘尼，知识低、感情重、组织力差，要她们像比丘一样，遵行律制，过团体生活，如法清净，是有困难的，因此就有了“八敬法”中的相应规定。这样就形成了事实上的男女不平等。

而在更广阔的范围内考虑，不平等现象的产生，既有社会的原因，也有自然的原因。所谓社会原因产生的不乎等，是指由于社会对某群体、阶层、阶级、种族乃至民族的歧视而造成的不平等。所谓自然产生的不平等，即人有高矮、美丑、壮弱、智愚等种种先天的差别。更进一步说，人的出身家庭的贫富、出生地区的发达或落后，也会对其人生造成影响，以至是决定性的影响。现代社会反对由社会原因造成的不平等，但对由自然原因造成的不平等则并不否定，只是强调要给予一切人平等的机会，使其能得到充分的发展。

然而，在世人眼中纯属偶然的自然不平等，在佛教看来并非无因。在佛教的轮回说中，人在这一世中的境遇好坏，实际上是由其先前世中的善恶业力所决定的。善有善报，恶有恶报。这是一种因果决定论。但在应用这种轮回说的因果决定论时，一定要谨慎，即不应将其用来说明社会性歧视的合理性，如不应用来论证男女不平等的合理性。

在传统的观念中，得男身是福报好，得女身是福报差。这或许可从客观现状中找到一些依据。如从生理学常识来看，女身有每月一次的麻烦，有生育时不可避免的痛苦。因此，女身显然比男身有更多的麻烦和痛苦。所以，假如人在轮回中能自由选择男女身，那么或许会有更多的人愿选择较少麻烦和痛苦的男身吧！或许这就是男身比女身优越的一个考虑。（当然，古人也意识到，说男身的福报要比女身好，这是就整体而言，若从个体看则不一定。如男性乞丐与皇后公主、男性白痴与才女，以至体弱多病的男性与身体健壮的女性相比，福报优劣则又另当别论。）

但如果基于这种因果福报的观念，将女性的所有弱点综合在一起（如女身多麻烦痛苦，女性受教育少、素质较差等），将自然因素和社会因素产生的女性问题综合在一起，得出“男尊女卑”的结论，由此来论证男女不平等的合理性，这是现代人所不能接受的。而当代的现实也会对这种结论提出致命的挑战。因为在当代女性中，尤其是在当代独生子女中，女性受高等教育的比例并不在男性之下。如仍以因果福报来解释，这是否说明时至今日，因缘变迁，女性已不再是一个福报差的群体了！至于生育痛苦，若从个体福报来说，似乎是福报差：但从对人种延续的意义来说，则是女性在作出牺牲。所以，从对社会的贡献来说，这恰恰表明女性为社会作出了更多的贡献，因而这决不是一个女性应受歧视的理由，而应是一个女性应受尊重的理由。如以此作为歧视女性的理由，这是不能为现代道德所接受的。
这样一来，男女不平等就完全没有任何合理性了。

佛教的社会参与乃至生存方式，都应遵循缘起论，即依据一定的时代和社会之“缘”来决定自己的表现形式和社会活动方式。例如，当佛教传到了欧美，佛教即使在表现形式上，也有了巨大的变化，与传统佛教形成了巨大的差别。以美国佛教为例：“为适应美国青年的需要，有些寺院的会议大厅比寺院本身还大，有的甚至能容干人。在这些会议厅里，地板磨得很光，青年人可以在里面打篮球、开舞会、办宴会、看电影。寺院不仅发挥着传统宗教作用，还成为青年人喜欢汇集的文化中心。在祈祷形式方面。有些佛寺里，信众在祈祷时仿照基督教礼拜时唱圣歌的方式唱佛教颂歌，在方丈讲经或授五戒时用钢琴伴奏；有些佛寺里，留着长发、穿着牛仔裤的青年在靠背椅上打坐，用英文念经，因为人们注重的不是祈祷的仪式，而是相信可使其获得解脱的教义。”

“缘起”的本质是“性空” ，一切“缘起法”都“性空” 。因此，只要能生起菩提之“心”，则形式上完全可以“无所住”，即不执着任何特定的形式。佛教内的男女不平等，或许在历史上有其一定的必要性，但时至今日，时代和社会都已发生了巨变，若仍执着此法实有，不可变更，那似乎就违背了“缘起性空”的道理了。

从教团的实际情况来说，老一代的比丘和比丘尼都生活在一个女性受歧视的时代，因而都能对男女不平等的状况习以为常，安然受之。而年轻的僧尼都出生在一个尊重女性、提倡男女平等的时代，因此，一般而言，女众不能容忍受歧视，而男众更愿尊重女众。由此或许可说，佛教内部提倡男女平等的时机也已成熟。

❻ 2号去听经 然后住旅店 3号去餐厅 然后看电影是什么电影台词

误杀瞒天记

❼ 2号去听经 然后住旅店 3号去餐厅 然后看电影是什么电影台词

在乎两个人的心态，异地恋的感觉就是，当你看到一朵花在一起的话你就可以拉着她说老婆你看那花好漂亮，异地恋你只能过发消息告诉她，刚才看到一朵花好漂亮……然后她回你，哦是吗？

❽ ue9000到底怎么样啊 准备入手 忘高手指点

你好：
适合自己的 才是最好的，那么 Log UE 9000，是一款品质不错的40mm立体声有源语音耳机；
其配备有 3.5/6.3mm立体声插头，并支持大部分的蓝牙和线控功能接入；
绝大部分发烧友总和品评来看；
其造型很有科技感，声场比较广，解析还行，能听到该听到的细节，打开蓝牙容易推，自带耳放效果很不错，声音包围感很好， 低频很有力道，下潜比较深，高中频中规中矩，比较适合流行和摇滚、爵士，偶尔听听器乐也不错 关掉自带耳放直推需要大推力的机器才能出好声，不然就像没吃饭一样，比如C4；据说不开耳放，阻抗有150欧， 配件很多很齐全，包装得很结实很丰富 煲开后音质会很舒服的听音感受 功能很丰富，接电话用麦效果也不错 内置电池听经用的，7-8小时没有问题，看电影听歌都不错
就是蓝牙打开后，有点底噪，但是不是很影响听音，人声在器乐后面，正准备换根线试试能不能改变，佩戴头上有点感觉略重，出街压力大啊；接电话用麦，有点回声。封闭式设计，夏天可能会很热，降噪一般吧 感觉没有宣传那么好
总结
值得注意的是UE9000总体感觉还是不错的，尤其听感非常棒，值得拥有，而且蓝牙开启后，音质和包围感都不错，拳拳到肉的感觉，低频有力，但不轰头。大推力直推或者加耳放下效果都很好，遗憾的是蓝牙开启时有点底噪，不过出街和流行下感觉不到。听音素质相当高。有人传UE9000和UE6000的单元一样，我感觉UE9000完全超过UE6000的听音感受。2999的话就贵了，特价在1550-1699区间可以拥有，蓝牙高素质耳机在这个价位基本无敌手了

❾ 2号去听经 然后住旅店 3号去餐厅 然后看电影是什么梗

这段话出自网剧瞎看什么4月3日发布的最新一期视频，看了100000部电影，才杀死一个孩子

视频中用幽默的方式讲述了印度电影《误杀瞒天记》（《视觉》）。

该电影中男主角一家杀了人，男主角为了帮助家人躲避警察的抓捕于是制造了假证据。证明自己一家有不在场的证明，证据就是男主一家的日程也就是2号去听经，然后住旅店，3号去餐厅，然后看电影这个行程。

(9)听经看电影扩展阅读：

《误杀瞒天记》是由Panorama Studios制作的剧情片，由尼西卡特·卡马特执导，阿贾耶·德乌干、施芮娅·萨兰、塔布等主演。

该片讲述父亲维杰为了维护错手杀死不速之客的家人，用电影里学来的反侦察手法和警察斗智斗勇的故事 。该片于2015年7月31日在印度上映 。

剧情简介：

生活在印度小镇的四口之家--父亲维杰(阿贾耶·德乌干饰)、母亲娜迪妮(施芮娅·萨兰饰)两个女儿安玖(伊西塔·杜塔饰)和安努(莫伦诺·贾达夫饰)，幸福和乐的生活却被安玖的同学萨姆(Rishabh Chaddha饰)破坏。

安玖参加野营认识了男同学萨姆，他偷拍安玖的裸照并意图威胁强奸，安玖错手杀死了这位要挟她和她的母亲的不速之客。只读了小学四年级但沉迷于各种电影的父亲维杰把尸体埋了，并用电影里学来的反侦察手法和家人串口供、制造不在场证据和警察"斗智斗勇"