还魂砂电影简介

Ⅰ 有一部有关湘西赶尸的片子，里面开头有介绍怎么赶尸，那是什么

湘西赶尸
早些年代，你若在湘西神秘的山村小客店投宿，便极有可能看到死尸走路，当天亮之前，小客店前摇摇晃晃地走来一行尸体，尸体都披着宽大的黑色尸布。这些披着黑色尸布的尸体前，有一个手执铜锣的活人，这个活人，当地人叫做 “赶尸匠”。其实，说是“赶尸匠”不如说是“领尸匠”，因为他是一面敲打着手中的小阴锣，一面领着这群尸体往前走的。他不打灯笼，手中摇着一个摄魂铃，让夜行人避开，通知有狗的人家把狗关起来。尸体若两个以上，赶尸匠就用草绳将尸体一个一个串起来，每隔七、八尺远一个，黑夜行走时，尸体头上戴上一个高筒毯帽，额上压着几张书着符的黄纸垂在脸上。路上有“死尸客店”，这种神秘莫测的“死尸客店”，只住死尸和赶尸匠，一般人是不住的。它的大门一年到头都开着。因为两扇大门板后面，是尸体停歇之处。赶尸匠赶着尸体，天亮前就达到“死尸店”，夜晚悄然离去。尸体都在门板后面整齐地倚墙而立。遇上大雨天不好走，就在店里停上几天几夜。

过三关才可当学徒

湘西民间，自古就有赶尸这一行业，学这行业的，必须具备有两个条件：一胆子大，二是身体好。而且，必须拜师。赶尸匠从不乱收徒弟。学徒由家长先立字据，接着赶尸匠必须面试。一般来讲，要看满 16岁，身高1.7米以上，同时还有一个十分特殊的条件，相貌要长得丑一点。

赶尸匠先让应试者望着当空的太阳，然后旋转，接着突然停下，要你马上分辨东西南北，倘若分不出，则不能录用。因为你此时不分东西南北，就说明你夜晚赶尸分不出方向，不能赶尸。接着，赶尸匠要你找东西、挑担子。因为尸体毕竟不是活人，遇上较陡之高坡，尸体爬不上去。赶尸匠就得一个一个往高坡上背和扛。最后，还有一项面试，这就是赶尸匠将一片桐树叶放在深山的坟山上，黑夜里让你一个人去取回来，只有这样，才能说明你有胜任赶尸匠的胆量。这三关顺利通过了，你便取得了当赶尸匠学徒的可能。

赶尸匠的家里，跟一般农民一样，照样 “日出而作，日没而息”。只有接到赶尸业务时，他们才将自己装束一番，前去赶尸。他们虽赶尸，却忌讳赶尸这个名词。因而，内行人请他们赶尸，都说：“师傅，请你去走脚”或“走一回脚”。赶尸匠若答应，他便拿出一张特制的黄纸，让你将死人的名字、出生年月、去世年月、性别等等写在这张黄纸上，然后画一张符，贴在这张黄纸上，最后将这张黄纸藏在自己身上。

赶尸匠的穿着也十分特别：他不管什么天气，都要穿着一双草鞋，身上穿一身青布长衫，腰间系一黑色腰带，头上戴一顶青布帽，腰包藏着一包符。

师父教徒弟，第一件事是画符，这种十分奇特的符，是在黄纸上用朱笔画上又像字又像画的东西，途中遇到意外情况，便将这种奇特的符朝西挂在树上或门上，有时也烧灰和水吞服。

同时徒弟必须学会三十六种功，才能去赶尸。第一件功，便是死尸 “站立功”，也就是首先要让死尸能站立起来。第二件功是“行走功”，也就是让尸体停走自如，第三件功是“转弯功”，也就是尸体走路能转弯。另外，还有“下坡功”、“过桥功”、“哑狗功”等。“哑狗功”可使沿途的狗见着尸体不叫。因死尸怕狗叫，狗一叫，死尸会惊倒，特别是狗来咬时，死尸没有反抗能力。死尸会被咬得体无完肤。最后一种功是“还魂功”，还魂功越好，死尸的魂还得越多，赶起尸来便特别轻松自如。这种“还魂功”，实际上是用一种湘西特产的草药撒在尸体上。

特别值得一提的是，这种奇特的行业，只有在湘南西部才行得通。因为，一、只有湘西有 “死尸客店”。二、只有湘西群众闻见赶尸匠的小阴锣，知道迥避。三、湘西村外有路，而其他省路一般都穿村而过，他们当然不会准死尸入村。四、湘西人闻见阴锣声，便会主动将家中的狗关起来，否则，狗一出来，便会将死尸咬烂。因而，这种十分奇特的赶尸行业，只有湘西才有。

死尸怎么会被活人赶着走，很多科学家在进行研究。各说不一。说不定有一天，会使这一常人难以理解的奇特行业和现象，得到应有的科学解释。然而，另一种说法是， “赶尸”其实是黑帮的走私活动，借这种令人毛骨悚然的争相走避的队伍，掩饰贩毒非法行为。

不可思议的 “吆死人”

笔者见过路旁摊开着的纸处，上面大书 “包吆死人过省”六个大字。当时并不相信会有此事，殊不知，后来竟亲眼目睹了这一奇观。

“狐死正首丘”，中国人特别眷恋自己的乡土。不管怎样，叶落必须归根。客死异地的游子，本人的意愿一定要入葬祖茔；孝子贤孙必得搬丧回籍，亲友相知也都有资助此事的义务。一时还不可能，便只好权厝，除了显宦富家，此举又谈何容易！应运而生则有“吆死人”这种七十二行以外的职业出现（吆是吆喝的意思，实际的行动是赶，但赶这个行动一般是伴以口头发出的声音来助成，如赶鸡、赶猪就称作吆鸡、吆猪，赶死人也就叫吆死人了）。据说这种职业出于“河南教”，故连称“河南教吆死人”。但“河南教”是怎么一个形式和内容，正式名称是否如此，甚至是否是“河南”这两个字，笔者虽曾访问了很有阅历的老人，仍不得其详。可为数不少的老人都说亲眼看见过乡关大道上硬有死人在走路，千真万确！

赶尸的起源

著名苗族作家沈从文在他的一篇文章里写道： “经过辰州（今沅陵），那地方出辰砂，且有人会赶尸。若眼福好，必有机会看到一群死尸在公路上行走，汽车近身时，还知道避让在路旁，完全同活人一样。”

说起赶尸的起源，民间有书记载道：相传几千年以前，苗族的祖先阿普（苗语：公公）蚩尤率带兵在黄河边与敌对阵撕杀，直至尸横遍野，血流成河。打完仗要往后方撤退，士兵们把伤兵都抬走后，阿普蚩尤对身边的阿普军师说： “我们不能丢下战死在这里的弟兄不管，你用点法术让这些好弟兄回归故里如何？”阿普军管说：“好吧。你我改换一下装扮，你拿‘符节'在前面引路，我在后面督催。”

于是阿普军师装扮成阿普蚩尤的模样，站在战死的弟兄们的尸首中间，在一阵默念咒语、祷告神灵后，对着那些尸体大声呼喊： “死难之弟兄们，此处非尔安身毙命之所，尔今枉死实堪悲悼。故乡父母依闾企望，娇妻幼子盼尔回乡。尔魄尔魂勿须彷徨。急急如律令，起！”原本躺在地上的尸体一下子全都站了起来，跟在阿普蚩尤高擎的“符节”后面规规矩矩向南走。敌人的追兵来了，阿普蚩尤和阿普军师连手作法引来“五更大雾”，将敌人困在迷魂阵里……。因是阿普军师所“司”（实施、操作意）之法术让大家脱的险，大家自此又把他叫“老司”；又由于阿普老司最后所用的御敌之实乃“雾术”，而“雾” 笔画太多难写，于是改写成一个“巫”字取而代之。其实，这巫字也是个象形文字：上面一横代表天或者雾，下边一横则代表地，而中间的那一竖就表示“符节”了；竖的两边各有一个人字，右边那个代表阿普蚩尤，左边那个代表阿普老司，意思是要两个人联合起来才能作巫术。

赶尸的条件

据有关文献记载，湘西赶尸有 “三赶，三不赶”之说。

凡被砍头的（须将其身首缝合在一起）、受绞刑的、站笼站死的这三种可以赶。理由是，他们都是被迫死的，死得不服气，既思念家乡又惦念亲人，可用法术将其魂魄勾来，以符咒镇于各自尸体之内，再用法术驱赶他们爬山越岭，甚至上船过水地返回故里。

凡病死的、投河吊颈自愿而亡的、雷打火烧肢体不全的这三种不能赶。其中病死的其魂魄已被阎王勾去，法术不能把他们的魂魄从鬼门关那里唤回来；而投河吊颈者的魂魄是 “被替代”的缠去了，而且他们有可能正在交接，若把新魂魄招来，旧亡魂无以替代岂不影响旧魂灵的投生？另外，因雷打而亡者，皆属罪孽深重之人，而大火烧死的往往皮肉不全，这两类尸同样不能赶。

赶尸的范围

赶尸原本只赶死在战场上的尸，发展到后来，老司也帮那些被官府冤枉杀死的人赶尸回乡。

“辰州符”赶尸的地域范围往北只到朗州（常德）不能过洞庭湖，向东只到靖州，向西只到涪州和巫州，向西南可到云南和贵州。传说，这些地方是苗族祖先的鬼国辖地，再远就出了界，即使老司也赶不动那些僵尸了。

赶尸的方法

清朝以前每年秋分之后，各州府县衙门都奉刑部的批文处决死牢里的死囚。本地的死囚处决后自有其家属收尸埋葬，而欲将被处决的客籍死囚搬运回故里，通常一具尸首需要请四人抬运，花费较大，而请老司赶尸返乡则相对费用少，并且可以保证中途不腐不臭，而被抬之尸一天以后就可能腐烂。

一般临刑的前一天，客籍死囚的亲属和同乡甚至是那些好做善事的善人，都会凑一些银子给他们请来的老司（惯例是各着青衣和红衣的两位），买好一应物品。行刑当天，二位老司及助手以及帮忙的人都要在法场外等候。午三刻，刀斧手手起刀落，死囚人头落地。

一等到监斩官离开法场，红衣老司即行法事念咒语，助手帮忙将被斩的客籍死囚身首缝合在一起，在由青衣老司将辰砂（最好的朱砂）置于死者的脑门心、背膛心、胸膛心窝、左右手板心、脚掌心等七处，每处以一道神符压住，再用五色布条绑紧。相传，此七处是七窍出入之所，以辰砂神符封住是为了留住死者的七魄。

之后，还要将一些朱砂塞入死者的耳、鼻、口中，再以神符堵紧。相传，耳、鼻、口乃三魂出入之所，这样做可将其留在死者体内。

最后，还要在死者颈项上敷满辰砂并贴上神符，用五色布条扎紧；再给死者戴上粽叶斗笠（封面而戴）。诸事办妥，红衣老司念毕咒语，大喝一声 “起！”客籍死尸便会应声站起……

又传，自从苗族的七宗七族自大江大湖迁来濮地的崇山峻岭之后，他们失落了 “五里大雾”的法术，却创造了炼丹砂的技法。一般说来，老司赶尸除须用祖传的“神符”外，也万万少不了丹砂。这丹砂以辰州出产的最好，因而也叫辰砂。而那赶尸之术，原叫 “辰州辰砂神符法术”，只因名称太长不好念，就简单地叫成了“辰州符”。

赶尸的民俗意义

关于古代赶尸，民间书中却有多处记载，而在地区性的传说中则更普遍。

湘西古来盛产朱砂，朱砂又具有多种药理功能。湘西现今的丧葬习俗中仍有沿用朱砂的习惯：死者入棺前，需以朱砂点其脑门心、背膛心、胸膛心窝、左右手板心、脚板心等七窍连同耳、鼻、口诸处，以图封其七魄三魂。为死者挖好坟墓后，还要以朱砂撒在底部，意为镇 “老屋场”。

当今不少专家学者的研究成果表明，苗族是最早发明兵器、刑法、巫术的民族；其中赶尸作为一种民俗事项，是巫术的一部分。我们研究赶尸，对于从中了解苗族的历史文化、民族文化、宗教文化和民俗文化，应该说具有多重学术价值。

Ⅱ 一代枭雄里面的胡前宽在哪一集出现过

在第3集、第4集、第41集 中出现过。

1、第3集 为报仇私运大烟

慌忙之中，何辅堂否认了刘二泉的猜测，但心里对这个半残废的女人有了极大的提防。次日何辅堂与刘二泉给刘庆福敬茶，并说要去山上挖参，为刘二泉治病，得到刘庆福的首肯。其实转身他便在林间与众兄弟商议谋划复仇大计。

半月后，刘庆福得知自己的马帮在四川失事，出于考察何辅堂的目的，决定让何辅堂运货贩盐。何辅堂带马帮到四川见到刘庆福的老主顾唐庚远，谨小慎微，处处得体，装着唐庚远的“烟”踏上了回风雷镇的归途。

不料，在回风雷镇路上被官兵哨卡盘查，发现了所谓的“烟”都是“假大烟”，原来是唐庚远根据刘庆福的暗示，来故意测试何辅堂是否可靠。对于何辅堂一众来说，虚惊一场。

何辅堂也猜度出了刘庆福的用意，于是与众兄弟谋划后，第二次运货贩盐，故意引起哨卡盘查，露出车内的真大烟，并在被中央特派员胡前宽提审之时，报出了刘庆福的名讳。胡前宽大怒，找来为马四海和刘庆福做保护伞的牛天赐，痛斥一顿。何辅堂觉得复仇大计接近成功。

2、第4集 二泉与情人计害何辅堂

胡前宽怒骂牛天赐，牛天赐大惊，决定除掉马四海和刘庆福，保住自己。于是何辅堂一众获得释放，汇合老乌赶回风雷镇。同时，牛天赐手下喜子带着士兵也赶到风雷镇，团团围住刘家，还未等刘庆福反应过来，便用机枪将其打成了马蜂窝。

魏正先闻风而逃。喜子手下搜查刘家，刘家上下尽皆被除，刘二泉使了心眼，逃过一劫。何辅堂接手刘家，安抚刘二泉，并当着风雷镇全体百姓的面，免除了刘家对于众百姓的高利贷，获得众百姓的欢呼与认可，刘二泉又气又恨，觉得是何辅堂毁了自己家，日后定要除掉此人。

落荒而逃的魏正先打电话给自己的后台侯旅长，花钱买命，并杀回风雷镇，企图与何辅堂争权，何辅堂觉得魏正先不可直面争斗，要设计除之，于是先借了中央特派员胡前宽的名头吓退魏正先，然后再慢慢设计。

同时，暗地里决定除掉何辅堂的刘二泉找来了自己当年的情人秋心，要他帮自己一把。暂时安定下来的何辅堂，听从了风雷镇老儒施喜儒对于眼下局面的分析，心中有数。

3、第41集 程立雪病危何辅堂出狱

悲痛的程立珊回到魏正先处，确定了魏正先正是杀害自己姐姐的真凶，决定再也不为其卖命。准备要杀死魏正先，却被魏正先发现，反杀了程立珊，程立珊就这么悲愤而死。魏正先想要搞死何辅堂，于是告诉欧阳荣说何辅堂是共产党，引得军统大肆出动，持命令书到监狱提人。

军统大肆出动，持命令书到监狱提人。关键时刻胡前宽赶到，拦下的军统的人并留下何辅堂。胡前宽告诉何辅堂，让他进这个监狱的人就是自己，我看上你这块肥肉了，我要让你在监狱继续给自己赚钱，何辅堂为一时之计，只好答应。

探视日到了，何辅堂没等来程立雪，却来了刘二泉，刘二泉告诉他程立雪将死，但是就是咽不下去最后一口气，好像在等着他回去。何辅堂悲痛、绝望，想要出去看程立雪，但是没办法。

最终他想到了胡前宽。胡前宽到监狱，同意让何辅堂回去，去处理好风雷镇的家事，处理完只好继续给他赚钱。何辅堂出狱前让皮特陈在上海帮他置办了一套电影放映机，以最快的速度寄回风雷镇。

(2)还魂砂电影简介扩展阅读

演员表：

1、孙红雷饰何辅堂

简介胸襟似海,双肩如铁的一代枭雄;豁达进取,兼善一方的开明绅士

2、巍子饰魏正先

简介何辅堂一生的敌人。不共戴天的仇人。(断臂之仇、夺妻之恨)

3、陈数饰程立雪

简介理想主义者是对何辅堂启发和影响最深远的人。

4、郭珍霓饰刘二泉

简介刘庆福的二女儿,何辅堂为冲喜与之成婚的第一任妻子

5、陈祉希饰朱彩灵

简介何辅堂二姨太,刀马旦出身,最后加入共产党

6、多布杰饰王三春

简介混世魔王,臭名昭著的一代巨匪

7、孟浩强饰来运

简介与何辅堂亲如手足的哼哈二将

8、石文忠饰邹七

简介原名林闵觉,后加入共产党

9、成城饰胡前宽

简介致使何辅堂入狱的背后黑手

成城，男，1973年出生，山西晋城人，1986年长治市艺术学校毕业，2010年考入中国戏曲学院导演系专业，2012年中国戏曲学院导演系毕业。中国内地影视男演员。代表作品《心理罪》饰演孙普，《御猫展昭》饰演包四通，《武者》饰演莫三 。

2013年，参演电视剧《一代枭雄》，饰演胡前宽。同年参演电视剧《苍狼》、《神雕侠侣》。

2017年，参演电视剧《猛虎嗅蔷薇之替天行盗》；同年，主演电视剧《还魂砂》。