电影公羊的结局

㈠ 佣兵的战争公羊结局是什么

回归了正常的悄李生活。
经查询小说《佣兵的战争》可知，结局高杨在经历了无数的生死挣启毁迟扎中，终于回归了正常的生活，给了饱受战争折磨之人们以希望。
《佣兵的战争》主要讲述的是军迷高洋，在去非洲的途中遭遇空难侥幸不死，被非洲原始部落所救，跟随原余雹始部落学习打猎、追踪等技巧。再一次偶然的情况下救助美国非洲代理人摩根，从此走上国际雇佣兵的传奇之路。

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《公羊 Hrútar》
导演: 格里莫·哈克纳尔森
编剧: 格里莫·哈克纳尔森
主演: 西德格尔·西乌尔乔森、西奥多·尤利乌松、夏洛特·博芬、乔恩·博诺伊森、贡纳·永松、索雷弗·埃纳尔松、英格里德·约斯多蒂尔、斯温·奥拉维尔·冈纳松、维克托·玛尔·比亚尔纳松
类型: 剧情
制片国家/地区: 冰岛、丹麦、挪威、波兰
语言: 冰岛语
上映日期: 2015-05-15(戛纳电影节)
片长: 93分钟
又名: 羊男的冰岛冒险(台)、碰禅Rams
居住在同一个山谷里的一对老年兄弟K和W,因为未说启吵早明的原因四十年不曾说过一句话,全靠一条狗传递纸条来交流沟通. 整个山谷并没有多少人居住,但就在全山谷举行的养羊比赛中,K的大公羊以微弱优势获得胜利,W十分不服气,不经意间,他发现K的羊得了瘟悄雀疫,于是前去举报,导致包括K和W 家在内的整个山谷的羊都不得不面临被人道主义毁灭的危险.没有了羊,K完全不知道怎么度过漫长的冬季,而受到牵连的W在地窖里悄悄地藏了几只,但这个秘密并没有保守太久......

㈢ 凤歌的《昆仑》中公羊羽为什么要杀梁萧

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梁萧是《昆仑》中的第一男主角，其出身、个性、经历与《神雕》中的杨过都有很多相似之处。先是身世类似，梁萧出生未及十岁，家门惨变，父亲梁文靖尸骨难全，母亲萧玉翎被其师软禁，母子难见一面,沦为街头流浪的小乞丐；杨过尚未出生时父亲杨康便死于铁枪庙，七岁时母亲穆念慈也在郁郁中死去，他刚一出场，便是一个偷鸡摸狗的小混混形象。再是经历相仿，梁萧街头流浪、遇秦伯符而有缘入天机宫学艺，与日后的妻子花晓霜“人生初见”；杨过则在李莫愁复仇之日巧遇郭靖黄蓉被送往终南山学艺，在活死人墓逢小龙女。此外，梁萧遇九如、楚仙流、公羊羽、释天风类似杨过遇洪七公、欧阳锋、黄药师、老顽童；梁萧曾助蒙古攻破襄阳铸成终天长恨，杨过为报父仇险些杀害守护襄阳的郭靖；梁萧曾于海上练碧海惊涛掌，杨过则于瀑边修黯然销魂掌。三是个性相似，梁萧小时聪颖多智且顽劣，身遭家难后更是玩世不恭，待襄阳城破经历偌多苦难之后性子变的深沉；杨过与此类同，年轻时不拘礼法放野陆兄浪形骸聪明过人，待断臂失妻后，不仅两鬓星星，性子也变的稳重内敛。
当然二者也有很大的不同处，梁萧不仅是一个武林高手还是一个大算家，襄阳城破后更被世人贬斥，而杨过则是一个神雕大侠，人人称颂；情感上梁萧在花晓霜与柳莺莺之间徘徊不定，而杨过虽然使得众多女子“误终生”，但他对小龙女的情谊始终如一。
(二)女主角： 萧玉翎、柳莺莺、姚晴与黄蓉、赵敏、周芷若。
萧玉翎与赵敏。萧是蒙古人，赵也是蒙古人，二人性格都很豪爽；萧至情至性，为了感情背叛师门，赵也为了感情与悉埋父兄决裂；更有趣的是，萧赵二人均在情郎的手臂上留下一个齿痕。
柳莺莺与黄蓉。梁萧在妓楼勾栏识柳莺莺，郭靖在张家口饭馆识黄蓉，二人都很刁钻古怪；柳莺莺曾遭云殊困扰，黄蓉曾被欧阳克盯梢；柳莺莺时刻嫉妒花晓霜，想拆散花梁二人，黄蓉则对穆念慈、华筝心存顾忌；柳莺莺开天山一派，黄蓉领丐帮群雄。
姚晴与周芷若。相同点是：身世可怜，出场便即丧父，因缘巧合拜入名门；心机很重，为了报仇盗走秘笈，嫁祸他人并不惜牺牲自己的终生幸福。不同点是：姚晴报的是杀父之仇、未入魔道，周芷若报的是师父之恨、已入魔道。
(三) 高人逸士：公羊羽、萧千绝、九如、释天风、贺陀罗与黄药师、欧阳锋、洪七公、老顽童、金轮国师等。
公羊羽与黄药师。相同处在于“穷酸”公羊羽活在入世出世之间，一生矛盾不堪，一幅《太白行吟图》写尽其性格，行侠仗义痛快处如同胡一刀，而因情仇家耻国恨落寞处有如风清扬。黄药师是典型的魏晋人物，讲究“玄心、洞见、妙赏、深情”，睥睨世俗礼教的同时又对忠臣义士心怀敬佩，一曲《碧海潮生曲》写尽平生意。不同处在于公羊羽感情受挫，与发妻花无媸不和，与了情又是一段孽缘；而黄药师一生深爱冯蘅，在她死后终生不娶。
萧千绝与欧阳锋。相同点是：一、居于边陲。萧千绝在黑水，欧阳锋在西域。二、手段毒辣。萧千绝出场即下杀手，灭三奇、断鹰爪、杀文靖，欧阳锋则使用蛇毒灭尽东海群鲨。三、护犊情深。萧千绝对萧玉翎、萧冷的爱如同欧阳锋对欧阳克的爱。不同点是二人的结局不同，萧千绝晚景苍凉，回归正义，在护卫天机宫的战役中谢世；欧阳锋一生行恶，晚年疯癫，于华山绝顶雪地之上与洪七公相拥谢世。
除了以上四个有明显类似处的人物外，还有几人比较相似，如九如与洪七公、释天风与老顽童、贺陀罗与金轮国师。大和尚九如是典型的禅宗人物，很像济公，而评论界也有人认为洪七公即是仿造济公，①故此处可将二人比较。另外，九如是“金刚门”祖师，深通佛理、不拘小节，大金刚神力至刚至猛；洪七公为“乞丐帮”帮主，惩奸除恶、义烈勇猛，降龙十八掌无坚不摧。不同点在于九如好斗，七公贪吃。释天风人如其名，疯疯癫癫、嗜武如命，曾闯入蒙古大营，此情节明显模仿金庸，老顽童也曾孤身潜入蒙军大营，也如释天风一般的疯疯癫癫嗜武如命。贺陀罗为西域胡人，修有密宗功夫，金轮国师亦如是，并且二者都是反面角色。
此外，《铁血天骄》中梁文靖、萧玉翎的相识与张翠山、殷素素的相识类似，二人狱中的耳语牙痕与张无忌、赵敏的有关情节类似。《昆仑》中梁萧平定天机宫之乱与张无忌光明顶之战类似，其后梁萧被明归胁迫、陆渐被宁不空胁迫与段誉被鸠摩智胁迫类似，另外明归在天机宫的阴谋与成昆在光明顶的阴谋类似，“蛇啸雀来”一节中公羊羽、萧千绝、九如、贺陀罗、释天风当世五大高手的比斗与金庸小说的情节类似。《沧海》中姚晴扮作丑奴儿与小昭扮作丑丫鬟类似，沈秀假意施舍穷人银子欺骗商清影与杨康医兔欺骗包惜弱类似，东岛西城的“九月九日，论道灭神”与中原五绝“华山论剑”类似。但这只是类似并非雷同，文学的高明之处恰是要在类似的故事之中描摹出不同的细节与人生感受。故事模式或功能是有限的，而人生经历感受又是无限的，故类似的模式下完全可以写出千奇百怪同而不同的情节感受。理论界对此有所研究，如普罗普认为在童话中有些千篇一律的、万变不变的因素就是“功能”，并从100篇童话中提取出了31个功能，但恰恰是这些有限的功能使得童话千奇百怪，五彩缤纷。又如，18世纪末意大利戏剧家卡洛·柯齐提出了一种“世界上的一切戏剧剧情，都可以归纳为36种模式”的理论，20世纪的乔治·普罗第试图还原这36种模式并认为“古今所有的戏剧剧情都不会超出这36种模式”，今天这种理论仍被好莱坞的主流电影界认为是电影编剧的必读教材。从这个意义上讲，凤歌与金庸小说形式上有所相似是必然的，他将各种情节模式重新加以组合，符合马哲关于“质变量变原理”的第二种情况，其实质是走向了创新。
总而言之，凤歌小说的人物情节只是在形式上与金庸小说相“似”，而这些情节的排列组合，和人物的生活时代、人生阅历、武功路数、家庭背景以及其中寄予的作者对人生社会自然宇宙的思考感受均不相同，故曰“不是”。凤歌也正是沿着“似而不是”的创作路子，先将金庸人物捣碎然后重新拼接，最终由模仿走向了创新。
三． “同中见异”的文化意蕴
金庸小说的魅力不仅在于悬念迭起的故事情节与栩栩如生的人物形象，更在于其中所蕴含的中国文化及人文精神，金庸小说正是以博大精深的国学功底改造传统武侠，取得了巨大成功。凤歌的小说，继承了金庸小说的这个传统，同时又融入其他时鲜因素，同样取得了很大成功。
陈墨先生有一部著述《金庸小说与中国文化》，将金庸小说中所蕴含的中国文化大致分为二十个部分，分别是“史、地、易、儒、释、道、兵、典、政、武、医、诗、琴、棋、书、画、花、酒、食、俗”，下面就从这些文化视角切入，细细论述凤歌对金庸小说的因革关系。
史，指小说中所涉及的历史背景。金庸的小说多有明确的朝代作为主人公活动的特定时期，如《越女剑》的历史背景为春秋末吴越争霸，《天龙八部》故事发生在北宋末元丰、元祐年间，《射雕》、《神雕》以南宋理宗在位时期宋金蒙三国交兵的史实为背景，《倚天》的背景则为元末农民大起义，《笑傲》年代虽不明确但仍可辩得故事发生在明朝，《碧血剑》写闯王农民大起义，《鹿鼎记》直录康熙盛世，故有历史小说之谓，而他的《书剑》、《雪山》、《飞狐》等作品，均发生在乾隆时期，对乾隆皇的历史功绩有所评点。凤歌的小说显然继承了这一传统，不仅写金庸之所写，亦写其所未写，如《铁血天骄》、《昆仑》涉及宋蒙之战，其中的“大战襄阳”一节更是金庸所曾写过的，但凤歌所写的“宋元之争”更为广阔，占据的篇幅也更大，凤歌还写了崖山之战和宋朝的灭亡，以及此后中原义士为了恢复赵氏河山展开的不屈不挠的斗争。《沧海》则写明朝中期的倭寇之乱及戚继光的抗倭斗争，涉及到徐阶与严嵩的政治斗争，并对明朝的历代皇帝都有所品评；此外还写了日本战国时期的征伐战争及英吉利的情况，这些金庸都未曾写过，体现了凤大的创新意识。北大“醉侠”孔庆东认为“凤歌的出现，标志着这一代年轻人要达到了金庸讲故事的水平，但还要超越，他对古代知识的掌握超过金庸”，《沧海》“看起来更像一部历史小说”。
地，指小说中涉及的地理风物。金庸少时喜读游记，他的小说中所描写的地域极广，南及“冰火岛”、北到“俄罗斯”、西及波斯、东到东海，读他的小说就像在书中旅游，如《白马》中的大漠绿洲及孤堡，《书剑》中的钱塘大潮与万里长城，《雪山飞狐》中的关东雪山，《射雕》中的塞外风光与太湖美景等。凤歌的《铁血天骄》，写六盘山、蜀道、长江、合州，多以“天府之国”四川为依托。《昆仑》则在此基础上扩宽领域，写黄河、大漠、孤城、黑水、昆仑，南及南海，地跨亚非欧。至《沧海》，更把视野放宽到全球，写东瀛日本、东海、英吉利，作者有意让主人公完成了一次全球之旅，视野大为扩展。
易，指《周易》，此为中华文化之宗，弥纶天地自然之道，武侠小说中多有涉及，或占卜、或谈玄、或观星、或演武、或论人事、或观天道。《易经·系辞》曰“易有太极，是生两仪，两仪生四相，四相生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业”，这种生生不息的理论又暗含万物相生相克的原理，故后来又发展为五行相生相克的原理。金庸小说中的易文化涉及到方方面面，先是武功招式的命名，如降龙十八掌中“飞龙在天”、“亢龙有悔”等招式，便源自乾卦九五、上六的爻辞；第二是拆字占卜之术，如袁紫衣在参加天下掌门人大会时的占卜；第三是行兵布阵，如黄蓉囚困金轮法王的乱石阵、黄药师的二十八星宿大阵；第四是园林设计，如桃花岛和归云山庄的布置等。凤歌对易得运用，也是得心应手。其初作《铁血天骄》中公羊羽的“三三步”便化自九宫图，而《昆仑》中的“归藏剑”分为乾、坤、巽、坎、离、艮、兑、震等八个剑道，依《归藏》之理交相生衍，幻化天地万象，天地万物，皆归藏于其间。《沧海》直接以八卦命名西城八部，分为“天部、地部、水部、火部、风部、雷部、山部、泽部”，而部主的武功路数及性格特征和这八种卦象极为接近，天部沈舟虚熟谙天道无情善阴谋阳谋，地母的“化生大法”、孼因子随地而化生生不息，水部阴九重的水魂大阵伤人于无形，火部宁不空的“天火珠”势若霹雳，风部左飞卿的御风飞行风华无双，雷部雷震的雷音电龙纵横天地。此外，本书第一大枭雄万归藏其名便源自上古轩辕氏作的《归藏易》，其术“周流六虚功”源自《易经·系辞》中的“其为道也屡迁，周流六虚，变动不居”一句。本书男主角陆渐的“渐”字便源自《易经》第五十三卦，东岛五尊之一的明夷更是直接以第三十六卦作为名字。另外，《沧海》中也写了占卜之术，如宁不空在“祖孙”一节中给陆大海算的“坤卦”以及在“浮槎”一节中给鹈左卫门卜的“讼卦”。由上可见易对凤歌小说创作的影响。
儒、释、道三家文化是中国传统文化的根基。儒道为本土自生自长的文化，释家文化则是舶来品，金庸小说中的深层意蕴多源于此三者。有论者提出金庸小说塑造了三家之侠：儒家之侠，道家之侠，佛家之侠。其前期创作多为儒家之侠，如温文如玉的陈家洛、器宇轩昂的袁承志、豪爽重义的胡家父子、憨直磊落的郭靖；中后期创作多为道释之侠，道家之侠如玩世不恭至情至性的杨过，倜傥不羁潇洒率真的令狐冲；释家之侠如悲悯众生宛如常人的张无忌，无名无相无知无欲的石破天，舍身饲虎化解胡汉恩仇的萧峰。又有论者以禅宗“云门三唱”论金庸人物，一是涵盖乾坤，《书剑》时期陈家洛潇洒出众、才气挥放即是；二是截断众流，郭靖杨过一类特立独行的人物即是；三是随波逐浪，如韦小宝，佛家所谓无相的随波逐浪，人已到至境，无可无不可了。凤歌的小说，也呈现出涵盖“儒释道”三家的大气象，不仅小说的主人公濡染了三家文化的因子，武功描写也有三家的影响。凤歌小说的三家人物在上一个环节已有论述，兹不重复，我们主要看一下凤歌小说中的武功描写：《昆仑》中公羊羽的“浩然正气”内功与梁萧的“谐之道”剑法可以看作受儒家文化的影响，前者源自《孟子·公孙丑上》孟子的一句话“我善养吾浩然正气”，后者“谐”的意思是“和而不同、杂多统一”，这些都符合儒家文化的精义。而梁萧在碧海上练就的“碧海惊涛掌”六大奇劲“滔天炁、陷空力、阴阳流、生灭道、滴水劲、涡旋劲”，以及《沧海》人物修炼时的“炼精化气，炼气化神，炼神反虚，羽化登仙”的功法都可看作道家文化在小说中的体现。《沧海》中金刚一派的“大金刚神力”的基础功夫“三十二相”显然源自佛经，本指如来的三十二种法相，有“我相”、“人相”、“寿者相”、“马王相”、“猴王相”、“雀母相”、“雄猪相”、“神鱼相”、“半狮人相”、“白毫相”、“诸天相”、“多头蛇相”、“大自在相”、“大须弥相”、“雄猪相”“扶摇相”、“龙王相”、“长手足相”等。
兵，指行兵布阵率军打仗之道。金庸小说中多有描写，《书剑》中霍青桐率回部将士以《三国演义》上的军事秘要大破清军，《神雕》中黄老邪以二十八星宿大阵破蒙古大军于襄阳，《倚天》中张无忌用武穆遗书率明教群豪大破元军。凤歌的小说也继承发展了这一条，如《昆仑》中有水禽鱼龙阵、玄天二十四阵、天地玄黄阵，《沧海》中有两翼雁行阵。另外，在“六朝金粉”一节中，戚继光与莫乙论《孙子兵法》，在“迷宫”一节中，谷缜用“三十六计”玩弄徐海于鼓掌之上。这些都体现了凤歌对兵法计谋的运用。
典，指小说中运用文史掌故。金庸《雪山飞狐》中有一佛偈“一切恩爱会，无常难久得”，单说爱之痛苦；《射雕》引岳飞《满江红》，暗合小说精忠报国的题旨；《神雕》有元好问《摸鱼儿》，又有苏轼《江城子》，李白词“秋风清，秋月明”，终篇以一情字贯穿；《笑傲江湖》有伯牙子期与嵇康抚琴就刑的典故，让人不免生出“知己难寻”与“人在江湖，身不由己”的感叹。凤歌《铁血天骄》先是引李白《蜀道难》，既写大巴山脉神仙度之险峻，又塑造出了一代大侠公羊羽的形象；后又有三国故事与伯牙子期的典故，对情节展开极有帮助。《昆仑》中有关于河图洛书连山归藏及道家的介绍，“蛇啸雀来”一节引《诗经》《野有死麕》、《女曰鸡鸣》、《蒹葭》三篇，“大天王寺”一节有梁萧与八思巴谈论佛经故事。而其中“迷阵无形”一节的“石阵武功”更是罗列文史典故而成，如刺客镜有朱亥绘椎、渐离击筑、舞阳奋戟、豫让潜厕、图穷匕现，帝王镜有尧致天下、禹王开山、舜舞干戚、商汤求雨、轩辕登岳、武王挥戈、赤精斩蛇、退避三舍、问鼎中原、始皇扬鞭、神农挥锄、太宗定唐，将相镜有完壁归赵、廉颇负荆、张良拾履、韩信点兵、诸葛挥扇、云长舞戟、孙武麾军、管仲射钩、周公吐哺、太公垂钓、伊尹耕土、孙权杀虎等等，这些都是文史典故的运用。
政，指政治。武侠中常常涉及历史中的政治事件和对这些政治事件的反思，如宋辽、宋金、宋元之间的战争，又如元末、明末的农民大起义，金庸的《笑傲》更是一部政治的寓言。而凤歌的《昆仑》也写政治上的勾心斗角，如天机宫之变，在《沧海》中更是将天下为棋盘，以万民为刍狗，展开争夺天下的博弈。前面已有所述，兹不重复。
武，指小说中的武术技击。金庸小说中的武功既有实写，也有虚构，实写的如少林拳、太极剑、谭腿、铁布衫、金钟罩等，虚构的如百花错拳、独孤九剑、庖丁解牛掌、降龙十八掌、黯然销魂掌、乾坤大挪移、蛤蟆功、六脉神剑、北冥神功等，这些功夫多与人物性格、舞蹈、哲学结合起来，即可观瞻又可玩味。凤歌小说的功夫虚多于实，其名字往往借取于道家佛家典籍，如三才归元掌、玄阴离合神功、浩然正气、须弥芥子掌、八百圣贤像、三十二相、大金刚神力、周流六虚功等等。
医，指小说中的医师医术。金庸小说《倚天》中蝴蝶谷胡青牛为蝶谷医仙，《天龙》中函谷八友其一为薛神医，《笑傲》中有杀人名医平一指。凤歌的《昆仑》中有杏林医隐吴常青、花晓霜，《沧海》中有“黑天书”。更为奇妙的是，凤歌的书中人物把人身的脉象与天文结合起来，把脉象命名为“三垣二十八宿”，同时在金庸“逆脉”的启发下发明了“隐脉”。需要多说的是，行医问药往往与施毒解毒有关，故不可不提“毒”。金庸小说中善毒者有金蛇郎君、蓝凤凰、药王等，凤歌则在“雾林奇妪”一节设置洛明绮作“毒罗刹”。
琴、棋、书、画、诗、酒、花是文人雅士最喜欢的事物，写在小说中既可以增强文化内涵又可以增添小说趣味，金庸在小说中就对此进行了大量描写。琴，《书剑》中乾隆陈家洛兄弟以琴作引才得以相见，《倚天》中昆仑三圣抚琴《百鸟朝凤》与小小郭襄遂成知音，《笑傲》中刘正风曲洋合奏一曲《笑傲江湖》长叹古今知音难遇。棋，《天龙》中一局“珍珑棋局”道破芸芸众生之相，暗喻世人或执或痴均难解脱无边苦海；《笑傲》中向问天以“烂柯谱”投黑白子所好，救出任我行。书，《神雕》中朱子柳朱笔为兵，书贴为招，于大胜关大战霍都；《倚天》中张三丰因爱徒遭难夜书《丧乱帖》；《笑傲》中秃笔翁与令狐冲比剑，书意被封，无意间却创作出生平第一妙笔。画，《射雕》中郭黄同游太湖，与五湖废人论水墨山水；《天龙》中一幅神女卷轴，内藏几世情怨。诗，此为代称，指小说中的回目、对联、诗、词、曲等。金庸小说回目多有特色，《书剑》、《碧血剑》回目为五七言对子，《射雕》、《神雕》为四言短语，《倚天》为七言单句，《天龙》回目由五首词组成，《鹿鼎记》由査慎行的诗句组成。此外，小说中还有作者亲笔或请他人捉刀作的诗词，如《书剑》第二十回陈家洛为悼念香香作的一词：“浩浩愁，茫茫劫，郁郁佳城，中有碧血。碧亦有时尽，血亦有时灭。一缕香魂无断绝，是耶非耶？化为蝴蝶。”又如《射雕》中写瑛姑和老顽童的一首词：“四张机，鸳鸯织就欲双飞。可怜未老头先白。春波碧草，晓寒深处，双双浴红衣。”关于酒，《书剑》中有乾隆与陈家洛在杭州西湖喝酒听曲的场景，《碧血剑》中有袁承志与温青青在南京秦淮河听曲饮酒的场景，《射雕》中有丘处机与江南七怪在杭州西湖喝酒论理的场景，而《天龙》中萧峰在和段誉初次相逢之时以及在聚贤庄英雄大会、少室山之会上都有一场豪饮。萧峰若是“豪饮”第一，令狐冲则是“好饮”第一，他在《笑傲江湖》中听祖千秋论酒的一段最为妙绝，此不细述。花，是文化的代码。如莲花出淤泥而不染，梅花清冷高洁傲雪凌霜，牡丹象征荣华富贵，菊花有隐士之谓。金庸在《连城诀》中就有一段关于菊花的描写，菊花分为红菊、白菊、黄菊、紫菊等几大类，白菊中又有月下白、玉牡丹、玉宝相、玉玲珑、一团雪、貂蝉拜月、太液莲等小类。凤歌的小说既有意学金庸，如此文人雅事又岂有不模仿之理。《昆仑》中“黄河九曲”一节金翠羽怀抱琵琶，一曲五段，分别为《高山流水》、《渔樵问答》、《十面埋伏》、《夕阳箫鼓》、《春江花月夜》，是为琴（代音律）。“千钧一局”一节中秦伯符夜战九如以及《沧海》中陆渐谷缜玩双陆，是为棋。《沧海》中商清影曾教给陆渐学习卫夫人的《笔阵图》，其文曰：“‘横’如千里之阵云、‘点’似高山之坠石、‘撇’如陆断犀象之角、‘竖’如万岁枯藤、‘捺’如崩浪奔雷、‘努’如百钧弩发、‘钩’如劲弩筋节。”是为书。《铁血天骄》中梁文靖曾在神仙度的客栈里品评公羊羽的《太白行吟图》以及《昆仑》中的八部祖师画像，是为画。《昆仑》中“雪舞凤翔”一节公羊羽所吟的“雪”与“泉”，“变起萧墙”一节八鹤出场时所吟的“鹤”以及“月照大江”一节九如、花生所做的佛偈，是为诗。《昆仑》中穷酸公羊羽酒不离身，《沧海》中雷震更是无酒不行，是为酒。《昆仑》中楚仙流满园花香，其剑招名称也不离花，是为花，兹不细述。
食，指食文化，中国是一个讲究“吃”的国度，向来食不厌精。金庸小说写尽天下美食，如《书剑》上有清炒虾仁、椒盐排骨、醋溜鱼、生炒鸡片、葱椒羊肉、冬笋大炒、鸡炖面筋等，《射雕》上有“四干果、四鲜果、四蜜饯、八个酒菜”，这些菜谱都是写实，另外作者还结合深厚的国学功底和烹饪知识，创出“玉笛谁家听落梅”、“好球汤”、“二十四桥明月夜”等美味。到了凤歌手里，食文化更是进一步夸大，《沧海》中“斗奴”一节，写尝微秦知味的绣花鲈鱼，千百种滋味在舌尖纷纭崩散，可见其鲜；“金龟”一节写十二名女子为谷缜摆下的绝品盛宴，有“象鼻鲨翅，猴脑驼峰，油鲳胜鲟，巨虾如龙，火肉艳若胭脂，醉蛤色比春桃；牙箸点金，龙鼎燃麝，百果争鲜，名吞满楼，玉盘团团赛月，碧钟奇巧如峰”，可见其美。更为夸张的是“六朝金粉”一节中赢万城在大酒楼上要的宴席，先是“三白三鲜，一蒸二炖”，接着是“铁板鹅掌、活烧甲鱼、糟蹄子筋、破塘笋爆炒瓦楞蚶、蕨粉红烧江珧柱、瓦楞蚶、江珧柱以及浦江的火肉、山阴的河蟹、漠北的驼峰、辽东的熊掌、三江的大白蛤”等等。由上可知凤歌对食文化的熟悉。
俗，有三类：地方风俗、民族习俗和江湖习俗。金庸的《书剑》中有回疆风俗，《射雕》有蒙古习俗，《天龙》有江南的吴侬软语，《白马》有哈萨克的民族民风。而凤歌在《昆仑》中写的精绝一族，其民风纯朴有金庸回疆的味道，写蒙古一族，其彪悍粗犷类《神雕》中的描述。此外，作者还在《沧海》中描绘了海外日本、英吉利的民风民俗。

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㈣ 主人进圈喂羊羔，被公羊一头撞飞，这头羊会有什么下场呢

主人进圈喂羊羔，被公羊一头撞飞，这头羊可能尘带的下场：

吃了，这个是我个人的看法，但是对于该🐏羊真的太绝了，这个也是非常搞笑的一个事情，这个主人真的会被气死，我简单的看法就是该🐏吃了吧！换句话说，这个🐏有点找死，哈哈哈，真的太搞笑了，大家可以去看看视频哦！

㈤ 刚刚看了电影《公羊》，想知道结局到底是怎样的~~~千万不是哥俩都死在没人找得到的地方，呜呜

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公羊》是一部在2015年7月30日在法国上映的剧情片，该片由GrímurHákonarson执导，SigurðurSigurjónsson，TheódórJúlíusson，CharlotteBøving猛猛主演。该片主要讲述在冰毕知此岛一个偏僻的山谷里，两个已经几十年不说话的牧民兄弟，为了保护他们共同的“珍爱”—公羊而再度携手

㈥ 电影《安娜贝尔》剧情是什么

影片讲述鬼娃被男主人作为礼物带回了家，它的出现也为这个平静的家带来了神秘诡异的事件。

剧情简介——

1967年，居住在美国加州圣莫妮卡的医生约翰·佛姆，跟他有孕在身的妻子米娅期待着孩子出生，约翰送给米娅一个复古式的瓷制娃娃作为礼物，米娅也将其放在她育儿室的玩偶收藏系列中。当晚，约翰和米娅隔壁的邻居希金斯夫妇惨遭一对男女入室杀害，约翰和米娅被吵闹声惊醒后马上报警，但两名杀手却也入侵他们家中，米娅因此被刺伤。

警察赶来击毙行凶男子，女子在被逮捕前就躲进育儿室中割喉自尽，其手里还抱着米娅当天得到的娃娃。警方调查后得知行凶女子为与希金斯夫妇疏远的养女安娜贝尔，而男子则是她的男友，两者均是邪教“公羊门徒”（Disciples of the Ram）的成员。

米娅康复出院后准备回归正常生活，同时让约翰扔掉安娜贝尔死前抱过的娃娃。但不久，他们家中开始出现一系列超自然现象，家中还因此发生火灾，米娅及时被邻居发现救出去，送院后刚好生下一个健康的女婴，起名叫莉亚。之后，一家三口搬到帕萨迪纳的一栋公寓，米娅却从搬家箱子中找到原本已被丈夫扔掉的娃娃，误以为是不小心将它收拾回来后放回柜子上。

随后，独自在家照顾女儿的米娅再度被周围一系列超自然现象骚扰，现象随后还变成某种恶魔灵体，分别在她家中和公寓地下室惊吓她，让米娅认为那是死去安娜贝尔的鬼魂。米娅询问调查希金斯夫妇灭门案的警探克拉金得知，安娜贝尔和其男友加入的邪教试图召唤出某种恶魔。米娅靠她认识的公寓住户兼书店店长伊芙琳协助找来相关书籍，得知该邪教所召唤出的恶灵将会尾随他们至任何地方，甚至将会取走一条灵魂。

当天夜里，米娅独自在家陪女儿时，伊芙琳也前来探望她，但恶灵却化身为佩雷兹神父的样子潜入公寓中，抓走莉亚并将其隐藏起来。米娅因女儿失踪而心急如焚，想起她找过的资料后认为唯一救女儿的方法是献出自己的性命。

(6)电影公羊的结局扩展阅读：

角色介绍——

1、米娅 演员安娜贝拉·沃丽丝

米娅（安娜贝拉·沃丽丝）和丈夫共同孕育了新的生命，丈夫约翰找到了妻子寻觅已久的娃娃安娜贝尔，与此同时，邻居彼得家则发生了残忍血案，然而接二连三的怪事相继在家中发生。

2、约翰·佛姆 演员瓦德·霍尔顿

米娅的丈夫约翰·冯搬家前把娃娃丢进垃圾桶，但他的妻子米娅后来在拆开搬家行李的时候发现其在里面。现实中，其主人从未试图将它丢掉。既没撒旦教闯入，也没恶灵灌注这回事。发生在娃娃上的灵异现象越来越诡异。

3、伊芙琳 演员 艾尔法·伍达德

书店老板，她经营的书店邻近佛姆夫妇新居公寓楼，有时会帮米娅的忙，女儿多年前因车祸导致丧命。

㈦ 干货：以《救猫咪》来分析《疯狂动物城》剧作

编剧界有一本经典入门级剧作书《救猫咪》，本文将以《救猫咪》中的节拍器，探究《疯狂动物城》究竟如何谋篇布局。当然《救猫咪》实属一家之言，有不同看法的尽量求同存异，欢迎评论探讨。

一、开场

任务：确定影片的基调、类型、风格、演员前史

关键内容（台词）：

舞台剧中表演，“弱肉强食，喊戚食肉动物难以克制的本能”（影片基调：假惊悚真喜剧）

朱迪（超级经典的主动型人物）的欲望：“我将来要当一个警察”

“动物城的每个动物都有无限可能”

2、主题呈现

任务：通常是通过主角与某个配角的谈话，重点是“当心你许的愿望”，一般不经意间提出，但在后来会产生深远影响。

关键内容（台词）：

朱迪爸妈：你当不了警察，正戚只能当种胡萝卜的农民，梦想不能太离谱。

见义勇为的戏码中，狐狸：杀戮的本能在食肉动物的DNA里。除了种胡萝卜你什么都干不了。（大意，记忆力有限）

朱迪：我就是不知死心。

本片其实很贪心，想讲的内容非常多，讲得好是经典，讲不好就一团乱麻，《动物城》成功了，但核心主题就两个：食肉动物与食草动物的对立以及朱迪的自我实现（鸡汤点就是追逐梦想）。最最核心的还是朱迪的自我实现，即当警官的梦想。

此时朱迪的困境：兔子的确先天不具备当警察的优势，而且周围人对兔子有强烈的刻板印象，连他们自己都这样认为。

三、铺垫。

任务：吸引眼球以及介绍A故事（主故事）中的主要人物，强化目标，人物有欲望或者缺陷。

关键内容（台词）：

实际上铺垫即是从开场计算，人物已经有了自己的困境欲望，在《疯狂动物城》中，铺垫部分一直到水獭夫人报案之前，朱迪接受训练、到动物城，动物失踪案埋下伏笔、遭遇现实困境只能被迫做一名交通协管、出次遇见狐狸（展现狐狸的狡猾的性格）、重提“动物城每个人都有无线可能性”、追捕歹徒（鼠小妹）。

主人公朱迪的目标进一步得到强化：当一名真正的警察。

四、催化剂。

任务：“出轨”的导火线，主人公因此离开正常生活轨道，冒险旅程因此开始。

关键内容（台词）：

水獭夫人前来报警，朱迪主动承担找到水獭先生的任务，羊副市长神助攻。

五、争论。

任务：主人公究竟能否达成愿望，主人公在此处会产生疑惑。

关键内容（台词）：

朱举渗陵迪有48小时的时间锁，不能借助警察局的系统，得不到帮助，她能否找到破案线索?

朱迪通过水獭失踪前的照片找到破案线索：狐狸。

六、第二幕衔接点

任务：主人公的路程开始，暂时忘记影片主题，反主题开始。

关键内容（台词）：在自然主义者乐园找到车牌号，在树懒处找到车的主人，在大先生处找到他的司机线索，司机发疯线索中断。在前两处狐狸重复“我以为在动物城每个人都有无限可能”，司机发疯后的追逐戏，朱迪救了尼克的命，关系开始由胁迫转为自愿。全身心开始调查水獭案，暂时忘记“我想成为真正的兔子警察”这个主题。

PS：如果你细心，你会发现大先生的出场方式与《唐人街探案》中金世杰的出场手法甚至《功夫》中火云邪神的出场一毛一样，先出现几个无关紧要的人，或者是渲染恐怖气氛，真正的boss出场再转折。天下电影一大抄，看你会抄不会抄，抄的好叫致敬，抄不好才叫抄袭。实际上《功夫》里火云邪神出场时地下通道的血海也是“致敬”《闪灵》。

七、B故事

任务：爱的故事，暂时让观众喘口气。

关键内容（台词）：

狐狸与兔子在缆车上回忆童年彼此疗愈。两人关系进一步贴近。

八、游戏时间

任务：如果是超级英雄片，此处是获得超能力适应超能力给平凡生活带来乐趣的时刻，经历困难大显神威的地方。

关键内容（台词）：

尼克帮助朱迪发现监控，在羊副市长处看到监控、找到森林狼的踪迹，找到发狂的动物，戳穿市长的谎言。

狐狸又看到兔子的闪光点，由初遇时“愚蠢的兔子”变为现在的“狡猾的兔子”。革命友谊建立。

九、中点

任务：重新回到主题故事，主人公往往得到表面辉煌、虚假的胜利，实际上内忧外患，危机四伏。

关键内容（台词）：

市长被捕，兔子成为英雄警官。

中点在情节上会达到一个峰值，但很快就会跌入谷底。

10、坏蛋逼近。

任务：内忧外患对主角共同作用。

关键内容（台词）：

朱迪在发布会上，周围潜伏着真正的主谋羊副市长，食肉动物的一番演讲又得罪了尼克。

11、一无所有。

任务：此刻是清除角色的最佳时机，如果主角有人生导师，在剧本里干掉他，此刻主角处在人生十字路。

关键内容（台词）：

朱迪在记者会上失去了狐狸。（防狐喷雾梗爆）

12、灵魂黑夜。

任务：主人公身处深渊毫无希望。

关键内容（台词）：

朱迪回家卖胡萝卜，目前为止她变成消极型角色，不挽回朋友也不去实现梦想。

13、第三幕衔接点。

任务：解决问题的方法立刻出现。

关键内容（台词）：

让朱迪说出“杀戮是食肉动物本性”的狐狸出现，两人冰释前嫌，午夜嚎叫的线索出现，朱迪重新踏上旅程。

14、结局。

任务：高潮、了结、填坑。

关键内容（台词）：

获得狐狸原谅、通过小混混找到公羊的火车头贮存室，找到证据，智取羊副市长，舞台剧梗重现，恐慌驱除。

15、终场。

任务：与开场对照，疯狂点题，完成人物弧光。

关键内容（台词）：

“动物城有无限可能”

“现实生活更残酷，越努力了解越能发现彼此闪光点”

“鼓励尝试”狐狸当上警察。

“你知道你爱我。”“我怎么不知道?”

闪电彩蛋。

主题：

1、重复最多的台词“动物城人人都有无限可能”，即是说像树懒能做车管所?的工作人员（讽刺行政效率），兔子狐狸也能当警察，爱拼才会赢，也是说自然主义者乐园在动物城仍然有生存的空间，不同的理念甚至信仰不应得到野蛮排斥，求同存异、相互尊重才是王道。

2、重复最多的手法，反转。温驯的食草动物受气包羊副市长成为阴谋家、豹子成为肉包子、兔子当警官、狐狸变好人、小不点阔耳狐有着糙汉心、大先生居然是个小不点，刻板印象最伤人，反对一切贴标签看的行为，“越是努力了解越能发现彼此闪光点”。

这是影片一以贯之的主题，至于政治阴谋的隐喻只能说是灵感爆发，不详细展开。

那么《疯狂动物城》究竟是什么类型的影片?《救猫咪》的作者斯奈德放弃了爱情片、西部片、科幻片等传统类型片分法，从人物入手重新分类。按照他的观点，《疯狂动物城》属于“金羊毛型”的电影。“金羊毛”这个词来源于希腊神话中詹森王子和阿尔戈英雄的故事。在这个故事，詹森被派去找金羊毛，这样才能成为国王。为了成功，詹森王子组建了一支队伍，其中包括当时有名的大力神赫拉克勒斯。他们经历了千难万险，最后詹森战胜了自己，获得了成功。

判断标准：

1。有一条划分成长阶段的“道路”，这条道路可以穿越大洋、时空或是街道。这条道路上通常冒出一个“路旁的苹果”，使旅行停止。《疯狂动物城》就是朱迪的成为真正警察的旅程，过程充满波折。

2。有一个团队或是一群好友在路途中引导主人公。通常，这个团队具备主人公所欠缺的品质、技巧、经验和态度。《疯狂动物城》 实际上是个疗愈的过程，朱迪和尼克在童年时期分别遭受过打击，狐狸从兔子这里获得信任，兔子从狐狸处矫正对食肉动物的戒备与偏见。

3。有一份追寻的“奖品”，这份奖品通常是原始的愿望：回家、获得宝藏、或是重拾权利。朱迪的奖励是成为一名真正的警察证明了自我。

救猫咪的由来：

如何利用情节来使观众对主角产生情感共鸣，甚至让观众同情一个坏蛋?斯奈德的答案是：救猫咪。无恶不作的坏蛋一旦在街头救了一只猫咪，这个坏蛋会立刻变得有层次。朱迪获得认同的情节就是童年时代的见义勇为。

实际上，主流商业电影中不可避免的会出现《救猫咪》中的套路，只不过不同的剧作书中叫法不一。必须看到这是好莱坞编剧实践总结出来行之有效的经验，然而不是所有编剧都严格按照《救猫咪》来的，尽管《动物城》在结构上严丝合缝，但严重违反《救猫咪》中各结构片长时间的设置，你不得不承认它是一部好看的电影，因此《救猫咪》的观点是否全部值得信赖有待商榷，只能说参考价值极大。

再次呐喊：好电影就是好电影，所谓商业片和文艺片根本没有明确的界定标准和统一的认识，你不能说《泰坦尼克号》不好看，你也不能说《少年派的奇幻漂流》没内涵（我想很多人搞不清楚相信《少年派》这样的内涵电影到底算文艺片还是商业片）。不能因为作者风格小众或是片子没人看，就说它是文艺片，讲故事讲不明白的烂片太多，导演都称观众智商低不了解自己。所谓商业片的名声都是《变形金刚》《白发魔女》之类的烂片搞坏的，连良好的观感都无法给观众，这样的片子真的商业吗?《动物城》这样的良心就该赚钱，讲故事的方法就该学习。有人说剧情设置匠气僵化，看到蓝莓就知道会装假子弹，但你看《叶问3》那么粗放的讲故事的方法就知道，很大程度上我们连总结好莱坞类型片的固有规律的能力都没有，国产电影任重道远啊。

㈧ 对公羊传看法

以解释《公羊传》的《公羊》学是西汉今文经学的最重要的经学派别。但是，东汉古文经学兴起，《公羊》学与今文经学一并败落，东汉末年虽然何休解诂《公羊》，对《公羊》学作出了具有总结性的理论建树，使《公羊》学在理论上走向完全成熟。但是，何休的努力并没有引起《公羊》学的兴盛，相反，倒是自汉以后迄晚清《公羊》学的复兴，《公羊传》极少有人研究，《公羊》学也基本上默默无闻。较之《左传》的流行，简直是不可同日而语。可以称为《公羊》学衰落的历史时代，而这一历史时代可以分为两个阶段。一是从三国迄五代十国的阶段，二是从宋到清中期的阶段。

一．从三国迄五代十国的阶段
在这个阶段上，《公羊》学虽然已经明显衰微，但是，汉代经学的影响还存在，研治《公羊传》的人与著述仍时见于史记。并有《春秋公羊传疏》的成书。
《三国志》无《艺文志》诸志，但是，有清儒侯康谟所著的《补三国艺文志》，其中载有关于《春秋左传》的著述十余种，而《公羊》学的著述仅有荀爽问、徐钦答的《春秋公羊传问答》九卷一部，另有魏国大长秋韩益的《春秋三传论》涉及到《公羊传》。《三国志》亦无《儒林传》。但从《三国志》中，可以看出魏蜀吴三国的儒学家，绝大多数治《春秋》者是治《春秋左氏传》的，而绝少有研治《春秋公羊传》的。例如《三国志·蜀志》载，蜀国的大儒来敏、尹默、李撰等人都好《春秋左氏传》，而治《公羊春秋》的仅有张裔、孟光两人。
《晋书》有《天文志》等，却无《艺文志》。从常熟人丁国钧所著的《补晋书·艺文志》中，可见有散骑常侍王衍期的《春秋公羊经传》十三卷，河南太守高龙的《春秋公羊传》十二卷，王接的《公羊春秋注》，庚翼问、汪衍期答的《公羊论》二卷， 孔衍的《春秋公羊传》十四卷，刘义的《公羊春秋达义》三卷。另有博士刘兆的《春秋公羊谷梁传》十二卷， 江熙的《春秋公羊谷梁二传评》三卷， 王长文的《春秋三传》十二篇，汜毓的《春秋三传集解》，胡讷有《春秋三传评》十卷、《春秋集三传三师难》三卷、《春秋集三传经解》十卷，都有《公羊传》的内凯答弯容； 李轨、汪淳有所注的《公羊音》各一卷，只是对《公羊传》读音的注解。看起来似乎《公羊传》的著述也不少，但是，较之同书关于《左传》与《谷梁传》著述的数量，这又少得可怜。
在《晋书·儒林传》中不见专门研讨《春秋公羊传》之人，仅有两条记载，一条是董景道“明《春秋三传》”；氾敏“合《春秋三传》为之解注，撰《春秋释疑举闷》；范隆“博通经籍，无所不览，著《春秋三传》”；另一条是刘兆“以《春秋》一经而三家殊涂，诸儒是非之议纷然，互为仇敌，乃思三家之异，合而通之。《周礼》有调人之官，作《春秋调人》七万余言，皆论其首尾，使大义无乖，时有不合者，举其长短以通之。又为《春秋左氏解》，名曰《全综》，《公羊》、《谷梁》解诂皆纳经传中，朱书以别之。”
三国两晋，在时间上直接于汉代。汉代经学的还有较大影响，因此，我们还可以看到有关于专研《公羊传》的人与著述，但是，这样的人与著述已经很少了，而且，无有著名的人物与有影响的著述。另有一些人只是在将《三传》合而研治时，才涉及到《公羊传》，而这部分的人较之专研《公羊传》的人要多。皮锡瑞在《经学历史》论宋代经学时说：“若汉时，《三传》各守专门，未有兼采《三传》者也。” 但是，兼采《三传》不是始于宋代，从这些材料来看，在三国魏晋时兼采《三传》已经较为普遍了。自此以后，《公羊传》及其《公羊》学的得以流传，也主要通过兼治《三传》的形式而得以延续。这是《公羊》学在流传中一个重大的变化。
但是，专研《公羊传》与涉及《公羊传》的人数也远远不如研治《左传》的人数。研治《左传》的人物成为研治《春秋》的主要力量，其著述也十分可观，尤其是出现了杜预的《左传集注》，影响很大，后来还成为了《十三经注疏》之一。盯闷这与在东汉《左传》的影响就超过了《公羊传》与《谷梁传》，以及郑玄在汉末以古文经学为主遍注群经，自此后郑学风靡二千年的学术大势是一致的。
南北朝史无《艺文志》，亦无《经籍志》，但有《儒林传》。《南史·儒林传》载涉及到《公羊传》的学者仅有两人，一是崔宁恩“遍习五经，尤精《三礼》、《三传》”，著有“《左氏传义》二十卷，《左氏条例》十卷，《公羊谷梁文句义》十卷”。 二是沈文阿“通《三礼》、《三传》，位五经博士。” 《北史·儒林传》同样没有没有专治《公羊传》之人，仅有四人同治《三传》，对《公羊传》有所研讨，他们是：李铉，撰有《三传异同》；熊安生，“从陈达受《三传》”；房晖远，“明《三礼》、《春秋三传》”；刘炫，自称“《周礼》、《礼记》、《毛诗》、《尚书》、《公羊》、《左传》、《孝经》、《论语》，孔、郑、王、何、服、杜等注，凡十三家，虽义有精粗，并堪讲授”。 可见，南北朝研治《公羊传》的人物较三国两晋又少得多，表明《公羊》学在南北朝的进一步衰落。
这种情是与当时儒林的大势是相一致的。《北史·儒林传》说：
汉世，郑玄并为众经注解，服虔、何休，各有所说。玄《易》、《诗》、《书》、《礼》、《论语》、《孝经》，虔《左氏春秋》，休《公羊传》，大行于河北。王肃《易》，亦间行焉。晋世，杜预注《左氏》，预玄孙坦，坦弟骥，于宋朝并为刺史，传其家业，故齐地多习之。
又说：“其《公羊》、《谷梁》二传，儒者多不措怀。” 《春秋》通行的是《左传》服氏学与杜预之学，尽管何休的《公羊》学仍未废绝，但是，几乎没有专治《公羊传》的人物了，《公羊传》已经明显受得了冷落。这可以说是北朝经学的大略。
而南朝的情况也差不多，《隋书·经籍志》述南北儒林之异同说：
南北所治，章句好尚，互有不同。江左《周易》则王辅嗣，《尚书》则孔安国，《左传》则杜元凯。河、洛《左传》则服子虔，《尚书》、《周易》则郑康成，《诗》则并主于毛公，《礼》则同遵于郑氏。大约南人约间，得其精华；北人深芜，穷其枝叶。
可见，南北朝于《诗》、《书》、《春秋》诸经，皆主古文经学，而《公羊传》所属的今文经学都处于被冷落的地位。这时治《春秋》者，主要是治《左传》的人，与此相应的变化是以前的《春秋》三传之争，这时也变成了主要是《左传》内部的服虔之学与杜预之学的争论，如：“（崔）宁恩先习《左氏》服解，不为江东所行，乃改杜义。每文句常申服以难杜，遂著《左氏条义》以明之。时助教虞僧诞又精杜学，因作《申杜难服》以答宁恩，世并传焉。” 又如：“姚文安难服虔《左传解》七十七条，名曰《驳妄》。（李）崇祖申明服氏，名曰《解谬》。” 这一南一北的两条史料都说明，《左传》的服虔之学与杜预之学的争论是十分激烈的。而这种激烈恰好说明了《左传》的兴盛，它与《公羊传》衰落的 “儒者多不措怀”正形成鲜明的对照。
《隋书·经籍志》中，除去有关前代典籍的《艺文志》、《经籍志》所载有关《公羊》学的著述之外，仅有鲜于公的《春秋公羊解序》一卷，刁氏的《春秋公羊例序》五卷，及潘叔度的《春秋经合三传》十卷，无名氏的《春秋公羊疏》十二卷。而且，到隋代连晋人的有关《公羊》学的著述也多有失散。在《隋书·儒林传》中，几乎不见有新的研治《公羊传》的学者。倒是对《公羊传》的衰落情况有明确的述说：
汉初，有《公羊》、《谷梁》、《邹氏》、《夹氏》，四家并行。……永平中，能为《左 氏》者，擢高弟为讲郎。其后，贾逵、服虔并为训解。至魏，遂行于世。晋时，杜预又为《经传集解》。《谷梁》范宁注，《公羊》何休注，《左氏》服虔、杜预注，俱立国学。然《公羊》、《谷梁》，但试读文，而不能通其义。后学《三传》通讲，而《左氏》唯传服义。至隋，杜氏盛行，服义及《公羊》、《谷梁》浸微，今殆无师说。

晋代的《公羊传》虽然也被立于学官，但是，仅仅是有人颂读，却“不能通其义”；南北朝是“儒者多不措怀”，到了隋代，《公羊传》进一步失落，“今殆无师说”，连其师说也几无流传了。可见，《公羊》学自汉代以来的每况愈下。
在《旧唐书·经籍志》与《新唐书·艺文志》中，除去两书的重复部分，以及在以往《艺文志》、《经籍志》中已有的著述，关于《公羊传》的著述在《旧唐书·经籍志》中几乎没有新的著作出现，而《唐书·艺文志》也同样没有一部关于《公羊》学的专门专著，仅有唐开元时的李氏所著的《三传异同例》十三卷，冯伉的《三传异同》三卷，刘轲的《三传指要》十五卷，韦表微的《春秋三传总例》二十卷对《公羊》有所言及。另外有刘实作，刘宴注的《春秋公羊违义》三卷，是明确批评《公羊传》“违义”之作。唐代是中国著述较盛的时期，儒家典籍的《正义》多成书于此时，而关于《公羊传》竟无一部专门的著述，只是在研讨《三传》异同时，有人涉及到《公羊传》，而且即使是这样的著述数量也是少得可怜。这是隋代以来《公羊传》已经“殆无师说”的进一步加剧。
《公羊》学的这种萧条状况，也可以从《旧唐书》与《新唐书》的《儒林传》中看出来。在《旧唐书·儒林传》中，整篇《儒林传》却除了有冯伉一人言《三传》异同，对《公羊传》有所涉猎外，再没有其他治《公羊传》的任何人。倒是研治《左传》的著名学者不绝于书。《新唐书·儒林传》的情形也差不多，仅有两条有关的史料。一条是王元感提出三年之丧为三十六月，而张柬之在与其辩论中，曾引《公羊传》与诸经传互证，说明三年之丧为二十五月，被时人许为“不诡圣人”。一条是啖助著《春秋集传》，在其纲条例统中，引公羊子：“乐道尧舜之道，以拟后圣。”这说明即使在《公羊传》不受人重视之时，也有人时引以为说。啖助的弟子陆淳著《春秋集传篡例》十卷，进一步推许《公羊传》、《谷梁传》，甚至贬斥《左传》，说《左传》“序事虽多，释经殊少，犹不如《公》、《谷》之于经为密。”
唐太宗在贞观二十一年的诏书中，还将公羊高、何休两人诏配孔庙祭享：
左丘明、卜子夏、公羊高、谷梁赤、伏胜、高堂生、戴圣、毛苌、孔安国、刘向、郑众、杜子春、马融、卢植、郑玄、何休、王弼、杜元凯、范宁等二十一人，并用其书，垂于国胄。既行其道，理合褒崇。自今有事太学，可与颜子俱配享孔子庙堂。
在诏配孔庙的21人中，有《公羊》的公羊高与何休两位代表人物，可见，《公羊》虽然受冷落，几乎无人专研，但是，官方并没有否定《公羊》学，《公羊传》还是被视为经典，受到推崇。
在这个阶段上有《春秋公羊传疏》的成书，这是继何休《公羊解诂》之后，《公羊》学的一部最重要的著作。但是，此书在《旧唐书》与《新唐书》中皆不见著录。始见于《崇文总目》，但却无作者姓名。宋以来被称为是徐彦所著。但是，徐彦的生平史无记载，因此，徐彦是何时人，学术界一直有不同的异说。《辞海》该条说：
《春秋公羊传疏》作者，或谓唐人；或谓北魏人，即徐遵明。里第生平不详，所撰的书收入《十三经注疏》。
清代学者王鸣盛以其文章似六朝人，不似唐朝文，而以为徐彦即是南北朝时的徐遵明。但是，从《北史·儒林传》关于徐遵明的记载中，并无徐遵明治《公羊传》的记载，倒是说他早年“受《毛诗》、《尚书》、《礼记》”，曾“居于蚕舍，读《孝经》、《论语》、《毛诗》、《尚书》、《三礼》，不出门庭，凡经六年。……又知阳平馆陶赵世业家有《服氏春秋》，是晋世永嘉旧写。遵明乃往读之，复经数载，因手撰《春秋义章》，为三十卷。”服氏即服虔，为东汉古文经学家，他曾注《左传》，在南北朝与晋代都很受推许。所以，徐遵明治《春秋》应是《左传》，而不是《公羊传》。他的《春秋义章》虽然没有说明是关于《三传》的《左传》，还是《公羊》、《谷梁》，但是，应该是有关《左传》的“义章”。尽管他的《春秋义章》三十卷的卷数与《郡斋读书志》所说的《春秋公羊疏》三十卷的数目一致，然而，一位专精《左传》服氏学的经学家，很难想象会有著作《公羊传》达三十卷之多的疏注来。
而宋代学者董逌在《广川藏书志》中，提出徐彦为唐人说：
世传徐彦，不知时代。意其在贞元、长庆之后。考《疏》中邲之战一条，犹及见孙炎《尔雅注》完本，知在宋以前；又葬桓王一条，全袭用杨士勋《谷梁传疏》，知在贞观以后。中多设问答，文繁语复，与邱光庭《兼明书》相近，亦唐末之文体。
此说亦为《四库全书提要》所接受，故将徐彦“定为唐人焉”。这与《五经正义》出现在唐代的大的学术环境是相符合的。
除了徐彦之外，还有唐人殷侑也为《公羊传》作过注解，韩愈在《遗殷侍御书》中推许殷侑注《公羊传》说：“非先生好之乐之，味于众人之所不味，务张而明之，其孰能勤勤拳拳若此之至。”但是，《旧唐书》卷一百六十五列有殷侑之传，却无关于他注《公羊传》的记载，此书后来没有得到流传。因此，此书的情形不可得知，但是，殷侑的注在历史上没有多大影响，却是可以肯定的。

二，从宋到清中期的阶段
在这个阶段上，由于以朱熹为代表的新经学的出现，《四书》取代了《五经》的显赫地位，成为经学的主流。而自唐代以来啖助等人主张的“信经不信传”， 在宋代影响甚大，以至清儒江藩说：“至唐，赵匡、啖助、陆淳，始废传谈经，而三传束置高阁，《春秋》之一大厄也。有宋诸儒之说《春秋》，皆啖、赵之子孙而已。” 以至王安石诋《春秋》为“断烂朝报”，致使整个《春秋三传》皆出现了衰微的迹象：
宋自孙复以后，人人以臆见说《春秋》，恶旧说之害己也。则举《三传》义例而废之，又恶《左氏》所载证据分明，不能纵横颠倒，唯所欲言也，则并举《左传》事迹而废之。
在这样的大环境下，使原本已经是式微很甚的《公羊》学，在这个阶段上更是奄奄一息。
《宋史·艺文志》中载有《春秋》类的著作240部，2799卷，但是，关于《公羊》学的专门著述，仅有徐彦的《春秋公羊疏》三十卷，及其陈徳宁的《公羊新例》，涉及到《公羊传》的仅有姜虔嗣的《春秋三传篡要》，王日休的《春秋公羊辨失》一卷，王应麟的《春秋三传会考》三十六卷数书而已。而《宋史·儒林传》仅有杨泰之的《公羊类》一书的记载，《宋史·道学传》没有关于《公羊传》相关的一点记录。
在《四库全书总目提要》中提到刘敞的《春秋传》十五卷，“其褒贬义例，多取诸《公羊》、《谷梁》”，“其经文杂用《三传》，不专主一家”。孙觉的《春秋经解》（十三卷）“以《谷梁》为本，及采《左氏》、《公羊》、历代诸儒所长”；陈傅良的《春秋后传》，被赵汸的《春秋集传自序》推为宋人说《春秋》者最著称之书，“以《公》、《谷》之说，参之《左氏》，以其所不书实其所书，以其所书推见其所不书，得《春秋》之要”。 从这些记载来看，宋代关于《公羊传》，相对宋儒著述的数量而言，其比例远远逊于前代，几乎可以说是没有一部像样的专书，即使言《三传》涉及《公羊传》，也很少以《公羊传》为主。而像陈傅良那样的著作，能发明《公羊》的“书”与“不书”诸义例，确属凤毛麟角，难能可贵了。
至元代，程朱所表彰的《四书》成为朝廷钦定的科试标准答案。“太宗始取中原，中书令耶律楚材请用儒术选士，从之”，到皇庆二年十一月，元仁宗又下诏规定：
考试程式：蒙古、色目人，第一场经问五条《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》内设问，用朱氏《章句集注》。其义理精明、文辞典雅者为中选。……汉人、南人，第一场明经、经义二问，《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》内出题，并用朱氏《章句集注》，复以己意结之，限三百字以上。
自此以后，《四书》成为利禄的敲门砖。更多的士人对《四书》以外的经典不再关心，这更加剧了《公羊传》的失落。在《元史·儒林传》中，仅有程端学的《三传辨疑》，是一部涉及到《公羊传》的著述。此外，在《四库全书总目提要》中，有元人郑玉的《春秋经传阙疑》一书，“叙事则专主《左氏》，而附以《公》、《谷》；立论则先以《公》、《谷》，而参之以历代诸儒之说”， 应该有对《公羊传》义理的发明。特别值得一提的是，元代的赵汸著有《春秋属辞》一书， 是一部在这个阶段上最重要的《公羊》学著作。对清代庄存与等人治《公羊传》有直接的影响。但是，赵汸的书对《公羊传》的发明不多，因此，庄存与虽然“读赵先生汸《春秋属辞》而善之”， 但是，却以《春秋正辞》为其书名。

明代沿袭元代，仍以《四书》科举取士。科举的进一步发展，带来的是儒家经学的衰落，连《明史·儒林传》也说：
要之，有明诸儒，衍尹、洛之绪言，探性命之奥旨，锱铢或爽，遂启歧趋，袭谬承讹，指归弥远。至专门经训授受源流，则二百七十余年间，未闻以此名家者。经学非汉唐之专精，性理袭宋元之糟粕，论者谓科举盛而儒术微，殆其然乎？
伴随整个儒术的衰微，一直微弱不振的《公羊》学更是雪上加霜。明代《艺文志》有《春秋》类的明人著述131部，无一部关于《公羊》的专书，仅有朱睦桔《春秋诸传辨疑》，可能有关于《公羊传》的论说。但是，即使在这样的时候，仍有人对《公羊》学有所论及，如朱朝瑛《读春秋略记》就引用了董仲舒、何休两位《公羊》学大师之说，以明《春秋》。而王介之的《春秋四传》评价《左传》、《公羊》、《谷梁》及其胡安国《春秋传》，以为“四传各成其说。而断以义，则胡氏精，而《公》、《谷》尤正；质以事，则《左氏》有征可信也”， 也承认《公羊传》的独特价值，在其书中时取《公羊传》为说。
清代在科举上几乎完全承袭明代。《清史稿·选举志》说：
有清科目取士，承明制用八股文。取《四子书》及《易》、《书》、《诗》、《春秋》、《礼记》五经命题，谓之制义。……《四书》主《朱子集注》，《易》主《程传》、朱子《本义》，《书》主蔡《传》，《诗》主朱子《集传》，《春秋》主胡安国《传》，《礼记》主陈皓《集说》。其后，《春秋》不用胡《传》，以《左传》本事为文，参用《公羊》、《谷梁》义。
因此，在清初主要是程朱的宋学占据统治地位，并有重视音韵、训诂、考据的汉学的出现；随后则汉学占据了统治地位。清代所谓汉学以东汉的贾逵、马融、许慎、郑玄为宗，而贾逵、马融、许慎、郑玄是汉代古文经学或以古文经学为主的代表人物，所以，所谓汉学实际上是以东汉的古文经学为宗。汉学至乾嘉时期达到如日中天的兴盛，以至如梁启超所说：“乾嘉以来，家家许郑，人人贾马，东汉学如日中天矣。” 当时虽有庄存与研治《公羊传》，却默默无闻，不被社会所认同。江藩在《汉学师承记》中所列《国朝经师经义目录》中述《春秋》说：
国朝为《左氏》者，吴江朱氏、无锡顾氏。……宋以后贵文章，《左氏》、《公》、《谷》，竟为绝学。阮君伯元云：“孔君广森，深于《公羊》之学。”然未见其书，不敢著录。
因此，正列的清儒8篇关于《春秋》的书目，全是《左传》的著述，只有所附惠士奇的《春秋说》，涉及三传的内容。而江藩此书刻于嘉庆23年（公元1818年）。清代道光九年（公元1829年），两广总督阮元刻成《皇清经解》，收集人物70余家，著作180余种，除了有庄存与的《春秋正辞》、孔广森的《春秋公羊通义》外，基本上再没有治《公羊传》及其今文经学之书；光绪十四一年（（公元1888年），江苏学政王先谦，收罗乾、嘉以来的经学名著，并补阮元刻书所遗，刻成《续皇清经解》，收书209部，仅有几部今文经学的著作，如陈乔枞《今文尚书经说考》等。故皮锡瑞从今文经学家的立场批判说：
《皇清经解》、《续皇清经解》二书，于国朝诸家，蒐辑大备，惟卷帙繁富，几有累世莫殚之疑，而其中卓然成家者，实亦无几；一知半解，可置不阅。
皮锡瑞否认两部《经解》中“卓然成家者，实亦无几”，带有今文经学家的学术偏见，不足为定论。但是，只有不以学术偏见所左右，就应该承认两部《经解》包括了清代经学尤其是乾嘉汉学的最重要著述。要认识清代经学特别是乾嘉汉学，这两部书实具有不可或代的价值。
从东汉以来至清代庄存与出现之前，整个今文经学都绝少有人研究，《公羊》的命运更为可悲，历代许多学者与著作都说自东汉以后《公羊》是默默无闻。如唐代的韩愈在《遗殷侍御书》说：“近世《公羊》学废绝，何氏注外，不见他书。圣经贤传屏风而不省，要妙之义无自而尊。”清儒孔广森说：“晋唐以来。《公羊》、《谷梁》竟成绝绪，惟《左氏》不绝于讲诵。” 但是，《公羊传》一直被列入经典之中，公羊子、何休也被作为配祀孔庙的人物受到统治者的推崇，几乎各个时期都有人研究或涉及到《公羊传》，《公羊》学也时有被人称引的记录。所以，《公羊》学自东汉以后，虽然少有人关注，但是，它并没有逝去，一旦有适合的社会条件，《公羊》学就会重新兴起，而在清代晚期就是这样一个时运济会的时代。随着《公羊》学兴起的带动，今文经学在晚清亦兴盛一时。

三，《公羊》学衰落的历史意义
《公羊》学在西汉兴起与晚清的复兴之间，却走向了一千多年的衰落，这是《公羊》
学不可避免的历史命运。这一历史命运是由《公羊》学的性质所决定的。
《公羊》学在儒学中，属于偏重于外王的政治学说。他在《春秋》的解释上，强调以尊王为核心的大一统，严君臣上下之分，这特别适合西汉武帝时期的中央集权的需要，所以，在当时显赫一时。当着中央集权制巩固之后，《公羊》学就失去了当运者王的王者地位，所以，宣帝时出现了以《谷梁》代替《公羊》的趋势，而自东汉《公羊》则再无西汉的风光了。这其间有今古文经学消长的影响等多种因素的作用。
而《公羊》学其后一千余年的消落，并不在其政治学说本身，因为，强调尊王及其君臣上下之分，本是整个古代社会的统治阶级所需要的。《公羊》学一千余年衰落的原因，一是在于《公羊》学的理论形式，具有准谶纬的性质。《公羊》学的所有理论都是以素王改制说为其哲学根据而建立的，素王改制说的本意是神化孔子，以为孔子改制立法制造天命论的依据。但是，汉王朝可以说孔子为赤制，其他野心家也可以说孔子是为自己王天下立法，因此，这是具有极大危险性的。正如谶纬在东汉后，再也没有成为社会的统治思想一样，以素王改制说为其理论形式的《公羊》学自然也得不到社会的认可，而默默无闻。二是《公羊》学的改制、革命的观念，言改制、革命是对现存社会统治的否定，这对任何一个已经获得统治权的统治阶级来说，都是最为忌讳的，所以，即使是在《公羊》学兴起的西汉，《公羊》学主张的汤武革命也受到皇帝的冷落，甚至按照这一观念提出要汉王室禅让皇位于贤人的《公羊》学者睢孟，还落得个人头落地的悲惨结局。只有到了社会历史变革的前夕，《公羊》学的这两大内容才有发挥作用的历史舞台，而晚清《公羊》学的兴起，正是极好的说明。

㈨ 有一部恐怖片就是一个人用羊来做实验最后那些羊乱咬人.这部电影叫什么名字

疯羊

生活在新西兰牧场的两兄弟奥利弗（马修·张伯伦饰）和安吉斯（彼得·费尼饰）过着相安无事的日子，好吃懒做的安吉斯一心想让羊群“优生优育”，以卖出好价钱，于是瞒着奥利弗给公羊注射了一种催生剂。从此，温顺的绵羊变成了凶猛的肉食动物……

㈩ 《吃狼奶的羊》读后感

《吃狼奶的羊》读后感

在这个漫长而有趣的假期里，我在家认真的品读了一本书，名字叫《吃狼奶的羊》。

这本书大概说的是：一只叫流火云的小羊，从小时候起几乎就都生活在狼群里，它是狼群里的王妃乌云飞带回来的。一开始，狼群里的其他狼个个都想吓它、吃它，直到后来，它长大了，才在王妃的带领下逃离了狼群。它离开之后，变成了一只流浪羊，在流浪的过程中，它交了一个朋友，一只叫小黑角的年轻公羊，后来它们加入了一个羊群。在羊群中，它做了好多好事，都是在母羊快生产的时候，它打败了来偷袭的金钱豹、黑熊等野兽，但是它还是被狼给吃了，但它死的很光荣。直到后来不知是谁，把它的头放在了神羊峰上，很多母羊都经常来此祭拜。

读完这本书，我感触颇深，觉得现实社会中要多有像这本书中的主人公的人就好了，它不顾安危，牺牲了自己的生命，换来了别人的安全。但现在也不迟啊，让我们每个人源差从现在起都有颗善良的心，不要有坏的思想，那我们的这个社会大家庭就真是一个和谐而稳定的大家庭了!

拓展

《吃狼奶的羊》：呼唤英雄羊

儿时看电影，当银幕上出现一群野山羊被一只狼追得疲于奔命的镜头时，我便有一种困惑：成年野山羊体重达六七十公斤，而最大的狼也不过20多公斤，虽说狼有尖利的犬牙，可野山羊头顶也有坚硬的羊角，且野山羊数量众多，几十头雄壮的野山羊难道还对付不了一只体型相对瘦小的狼吗?我想，假如野山羊们团结起来，亮出头顶长长的犄角围攻这只狼的话，狼肯定会被打得落花流水屁滚尿流。我希望银幕上能出现羊打狼这样让人欢欣鼓舞的镜头，遗憾的是，这样精彩的镜头始终未能出现，结局与我期待的刚好相反，恶狼追上并扑倒了一只野山羊，传来羊被宰割时凄凉、无助、绝望的咩叫。

我问大人：羊在体力和数量都占上风的情况下为啥不反抗?

有的说：狼天生就是吃羊的，羊天生就是被狼吃的，这是无法改变的自然规律。

有的说：羊天生胆小，一看到狼的影子雹晌就浑身哆嗦，一闻到狼的气味就吓破了胆。

有的说：羊没有团结这个概念，在天敌面前永远是一盘散沙。

有的说：遭遇狼，每一只羊都这么想，只要我比别的羊逃得快，我就不会被狼吃掉，把最弱的留给敌人，自己就可以幸免于难，所以就不顾一切地撒腿奔逃。

……

我不知道哪种答案更接近真理，可我从此就抱有一种幻想，要真有一只敢于与狼搏斗的羊就好了，让十恶不赦的狼也尝尝羊角的厉害，岂不快哉。儿时的这一幻想，竟然一直萦绕在我心头，挥之不去，伴随我人到老年。现在回想起来，我之所以特别渴望出现敢于扶危帮困的“英雄羊”，跟我儿时的经历有密切关系。我自小身体羸弱，瘦得像根豆芽菜，时常遭到同伴的欺负，在那些淘气而强健的男孩面前，经常扮演挨打挨骂的雹肆皮可怜角色。最要命的'是，我不仅身体差，性格也弱，遭到欺负后，惟一的应对办法就是哭泣逃跑。常常有这样的感觉：我是可怜的羊，他们是凶悍的狼。当然，我是头有思想的羊，我无数次想象如何一掌把欺负我的小流氓劈翻在地，如何几拳过去把压迫我的小混混打得跪在地上求饶。遗憾的是，我的英雄行为都停留在想象阶段，一旦遇到挑衅，我又像只羊一样只恨自己逃不快。及至青春期，萌生了要做个真正男子汉的想法，便刻意塑造自己的英雄形象，同伴遭到欺负，我第一个冲上去救援，路遇小偷行窃，我挺身而出去制止……结果却是悲剧性的：我去帮同伴打架，对方反而把打击重点转移到我身上，把我打得鼻青脸肿;制止行窃的小偷，也不知怎么搞的，失主不见了，小偷却扭住我反污我是小偷，进了警局连警察都把怀疑的目光投向我，真是跳进黄河也洗不清了。

只有暗自垂泪，流的是懦夫泪;只能白日做梦，做的是英雄梦。

忽发奇想，世界上要是有这样一只羊就好了，一半羊的基因，一半狼的基因，血管里流的是羊血，却又从小受狼文化的熏陶，精神世界有狼的影子，既有羊的温顺品性，又有狼的强悍气质，似羊非羊，似狼非狼，半羊半狼，概而言之，就是英雄羊。

世界上有这样的羊吗?再换个思路想，怎么才能培育出新品种英雄羊呢?我这个人其他本事没有，最大的特长就是胡思乱想。忽然就想到，假如有这么一只羊，从小喝狼奶长大，会不会造就一只与众不同的英雄羊呢?民间有一种说法，吃谁的奶，长得就会像谁。这句话当然不是百分之百准确。任何羊，即使喝一辈子狼奶，也不可能长成一只狼的。羊还是羊，外貌是不可改变的。但我一向以为，对哺乳动物而言，哺乳既是生命的交流，也是文化的浸润，奶不仅仅是维系生命的食粮，也是精神成长的营养，是血脉传承的一种延续，是品格的灌输，是品质的融入。虽然不可能吃谁的奶就长得像谁，但从小吃狼奶长大，一定在意志和行为上与普通羊迥然不同。

我相信，吃了狼奶，对这只特殊的羊来说，其实就是精神层面的基因移植。或许通过这样的基因移植，我们真的能塑造一只英雄羊。

我特别珍爱用羊文化和狼文化这两种截然不同的文化培育出来的英雄羊。如果是纯粹的羊，善良倒是善良了，却是恶狼宴席上一道美餐;如果是纯粹的狼，强悍倒是强悍了，却散发着浓烈的血腥味。英雄羊是最佳选择，纯洁善良，向往和平，不屈淫威，追求公平。当然，做英雄羊绝非易事，会遭到强敌的迫害，会受到同类的误解，会招来嫉恨和迫害，难免潸然泪下，难免以失败而告终。但正因为难以做到，所以才弥足珍贵。犹如生命中的一束礼花，划破宁静的黑夜，闪耀璀璨的光华。虽然稍纵即逝，只是短暂的辉煌，但却让生活有了亮色，让芸芸众生看到了新的希望。

这就是我写《吃狼奶的羊》的真实想法，坦诚告诉亲爱的读者，以求得到指正。

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