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B. 《摩诃婆罗多》主要人物名录

              人物志

阿毗摩纽 —— Abhimanyu ，阿周那与须跋陀罗的儿子，在俱卢大战中被众多大将围攻而阵亡，年仅十六岁。他的后人正是《圣典薄伽瓦谭》的询问者——闻名的国王波利齐。

阿耆尼 —— Agni ，掌管火的半神人。

阿朗菩须 —— Alambuṣā ，阇达修罗之子，助阵俱卢族大军的罗刹。毗摩杀了其兄弟，一直耿耿于怀，在俱卢大战中被毗摩之子迦多铎伽阇所杀。

阿泥卢陀 —— Aniruddha ，婆罗多摩那之子，主克利须那的孙子。

阿修罗 —— Asura ，魔族，故意对抗主毗湿奴的邪恶一族。

阿史华闼摩 —— Aśvatthāmā ，德罗纳之子，与阿周那拜在德罗纳门下学习军事武艺。

阿室毗 —— Aśvin ，医神， 医术高明的两位半神人 。

阿周那 —— Arjuna ，为贡蒂召唤天界之王因陀罗所生的英雄，主克利须那的至交朋友，为了化解俱卢之战的困惑，主克利须那对他讲述了《薄伽梵歌》。宇帝士提尔的皇祭大典之前，曾征服婆罗多以北的领土。

安波利迦 —— Ambālikā ，迦尸国三位公主之一，与毗耶娑天人孕育了般度王。

安碧迦 —— Ambikā ，迦尸国三位公主之一，与毗耶娑天人孕育了狄多罗史德罗王。

安巴 —— Amba ，迦尸国三位公主之一。因悔婚一事痛恨毗湿摩，后崇拜湿婆获得赐福，转世成为将军施康蒂，在俱卢大战中仇杀了毗湿摩。

布茗遮耶 —— Bhūmiñjaya ，摩差国的太子，生父为毗罗吒，亲妹妹为优多罗。

钵刺摩闼 —— Pramatha ，恶鬼一类。

钵利 王 —— Bali Mahārāja ，魔族的首领，后皈依主毗湿奴的化身 伐摩那 ，成为伟大奉献者。

毕舍遮 —— Piśāca ，一种邪恶的厉鬼。

苾湿尼 —— Vṛṣṇi ，宗族之一，克利须那也称为“苾湿尼的后裔”。

毗摩 —— Bhīma ，般度五子之一，为贡蒂召唤风神所生的大力士，曾轻松的诛杀妖魔 希丁芭 。食量惊人，却本领高强。宇帝士提尔的皇祭大典之前，曾征服婆罗多以东的领土。

毗湿摩 —— Bhīṣma ，俱卢王朝的家族元老，恒河女神与善丹奴王所生的英雄，拜在波罗苏罗摩门下研习军事吠陀，战场上从未有过败绩。他是主的伟大奉献者，十二位吠陀学问的权威之一。

般图伐兄弟 —— Pāṇḍava s ，即般度五子，辈分上依次为宇帝士提尔、毗摩、阿周那、那拘罗、萨贺提婆。 般度 —— Pāṇḍu ，贡蒂之夫，生父为毗耶娑天人，狄多罗史德罗英年早逝的弟弟。

毗耶娑天人 —— Vyāsadeva ，狄多罗史德罗和般度的父亲，远古时代最卓越的哲学家，毗湿奴的化身之一，授权于文学写作，著有《吠陀经》、《往世书》、《摩诃婆罗多》、《 吠檀多经 》、《奥义书》等等，其实不过是将原本就存在的吠陀文献代笔详载下来，为后世留下金玉良言。

般遮罗 —— Pāñcāla ，上古的国家之一，与象城相邻。

槃那伽 —— Pannagas ，与蛇族同住的生灵。

德利伽多 —— Trigarta ，上古的国家之一，领地在婆罗多北面。

杜设 沙那 —— Duḥśāsana ，杜瑜檀那的一百兄弟之一。

狄多罗史德罗 —— Dhṛtarāṣṭra ，俱卢族之父，生父为毗耶娑天人，生来双目失明。俱卢大战开始时，狄多罗史德罗与近臣桑遮耶的对话引出了《薄伽梵歌》。

德伐罗迦 —— Dvārakā ，主克利须那建立的京都，位于婆罗多西面的海上。

德罗波蒂 —— Draupadī ，国王图鲁波陀的公主，后在毗耶娑天人的许可下成为般度五子共同的妻子。俱卢族的毁灭源于杜瑜檀那一众党羽羞辱 德罗波蒂 。

德罗纳 —— Droṇa ，阿史华闼摩之父，般度五子和狄多罗史德罗百子的军事老师，但他尤为偏爱阿周那，甚至送给阿周那一件能毁掉自己的法宝。

杜瑜檀那 —— Duryodhana ，心如毒蝎的狄多罗史德罗的长子，为一统天下称帝，杜瑜檀那引发了俱卢大战。他曾多次施毒计加害般度五子，尤其是毗摩，结果俱卢大战死在毗摩手上。

达禄迦 —— Dāruka ，主克利须那的战车车夫。

伐楼那 —— Varuṇa ，掌管水的半神人。

吠纳夜伽 —— Vaināyakas ，幽灵一类。

甘狄拔 —— Gāṇḍīva ，阿周那获得的天界神弓，弓弦声惊如雷鸣，弓弦一断又自动复原，婆罗贺摩、因陀罗等多位半神人曾拥有此弓。

刚迦 —— Kaṅka ，宇帝士提尔在摩差国扮作大臣时的化名。

鼓风轮 —— Vāyavya ，风神的法宝。

哈斯廷那 蒲尔 —— Hastināpura ，象城，即今天的德里，俱卢族的京都。

哈奴曼 —— Hanumān ，风神之子，上古时代具足大能的猴王，服务于至尊主的化身——主罗摩，曾一同攻打楞伽国，击败妖魔罗波那。 哈奴曼 无所不能，不惧天上天下任何的敌人。

喀利波 —— Kṛpa ，与德罗纳一样，是般度五子和狄多罗史德罗百子的吠陀军事老师。他的妻子是德罗纳的妹妹。

喀陀华摩 —— Kṛtavarmā ，雅度族的统帅，克利须那的奉献者，在俱卢大战中被迫站在俱卢族一边。

克利须那 —— Kṛṣṇa ，至尊主原本的名字，即薄伽梵或者至尊人格神首，灵性世界和物质世界的本源。《薄伽梵歌》正是他对世人的无上教诲。

克伽耶 —— Kekaya ，一位上古的王侯，领地在婆罗多西北面。

灵蛇套 —— Nāgapāśa ，一件绳索法宝。

俱卢族 —— Kurus ，俱卢王朝的后裔，狄多罗史德罗指出他的一百子是真正的俱卢族，没有算上般度五子，因而怂恿他的长子杜瑜檀那夺位，制造了糕点投毒、腊宫失火等等事件，结果，般度五子与狄多罗史德罗百子的王权矛盾引发了毁灭性的俱卢大战，全部细文就是长篇史诗《 摩诃婆罗多 》。

迦楼罗 —— Garuḍa ，大鹏神鹰，主毗湿奴的羽座，与神猴 哈奴曼 一样，不惧天上天下任何的敌人。

迦尔纳 —— Karṇa ，贡蒂之子，在贡蒂嫁给般度之前与太阳神所生的英雄，但贡蒂没有透露迦尔纳的身世。他精通武学，善于领兵作战，后在俱卢大战被阿周那射杀，后来阿周那才知道那是他的兄长，从而后悔莫及。

迦尼迦罗 —— Karṇikāra ，花类。

迦罗康迦 —— Kālakanyā ，魔族一类。

迦多铎 伽 阇 —— Ghaṭotkaca ，毗摩与 希丁芭 的儿子，擅施幻术的魔族，在俱卢大战中被迦尔纳所杀。

伽罗森陀 —— Jarāsandha ，摩揭陀国之王，降生时身体分为两半，女巫伽罗将其连体而得名。他是难以对付的大力士，多次与克利须那为敌，后死于毗摩之手。

伽那钵底 —— Gaṇapati ，象鼻神伽内什的别名。

玛德利 —— Mādrī ，般度王的二任妻子，那拘罗和萨贺提婆的生母。

米提拉 —— Mithilā ，悉达公主的故乡，领地在婆罗多的东北面。

曼陀梵 —— Māṇḍavya ，曾因穿胸之刑一事诅咒阎摩王的大圣仙。

灭劫狂舞 —— Tāṇḍava - nṛtya ，宇宙毁灭时湿婆所跳之舞。

摩多梨 —— Mātali ，天界之王因陀罗的战车御夫。

摩诃提婆 —— Mahādeva ，湿婆的别名之一。

摩差 国 —— Matsya ，上古的国家之一，离象城不远。

摩陀罗国 —— Madra ，上古的国家之一，领地在婆罗多西北面，与克伽耶国相邻。

摩揭陀国 —— Magadha ，上古的国家之一， 领地在婆罗多东面 。

那拘罗 —— Nakula ，般度五子之一，与萨贺提婆同为医神阿室毗的孪生兄弟 ，宇帝士提尔的皇祭大典之前，曾征服婆罗多以西的领土 。

那罗延酷寒—— Nārāyaṇajvara ，主毗湿奴所用的冰冻法宝。

那罗陀 —— Nārada ，主克利须那的伟大奉献者， 手持 维纳琴，可随意穿梭于灵性世界、物质世界任何领域，用意是宣扬《薄伽梵歌》、《圣典薄伽瓦谭》的教诲。他是十二位吠陀学问的权威之一，宇宙间有众多大名鼎鼎的弟子，比如波罗诃罗陀王子、陀鲁婆王子……在克利须那的逍遥时光中经常出现。

尼茷多·迦华 遮族 —— Nivāta -kavacas ，尼茷多魔族，半神人难以对付的阿修罗一族。

毗文沙提 —— Viviṃśati ，杜瑜檀那的一百兄弟之一。

毗迦尔纳 —— Vikarṇa ，杜瑜檀那的一百兄弟之一。

毗罕纳罗 —— Bṛhannala ，阿周那扮作阉人时的化名。此事因一位天界交际花而起，她诅咒阿周那成为阉人，时限是一年。

毗诃波提 —— Bṛhaspati ，天帝因陀罗的祭司，众半神人的灵性导师，执掌木星。

毗罗吒 —— Virāṭa ，摩差国的国王，布茗遮耶的生父。

毗湿奴 —— Viṣṇu ，创造之前，进入物质宇宙的遍布万物的至尊主，主克利须那的全权扩展。

婆罗 跋 —— Vallabha ，毗摩在摩差国扮作御厨时的化名。

婆罗罗摩—— Balarāma ，以主克利须那的哥哥身份现身的至尊主，在文陀伐那，两兄弟一同上演了非凡的逍遥。

婆薮提婆 —— Vasudeva ，主克利须那之父。同名词也指主克利须那，以及主毗湿奴的四大扩展之一。

婆罗多 —— Bhārata ，上古时代的一位君王，俱卢族的先祖。

婆罗贺摩 —— Brahmā ，创造之初的首位生灵，在毗湿奴的指点下进一步创造宇宙的众星系。他是情欲形态的监管半神人，十二位吠陀学问的权威之一。

婆罗门罗刹 —— Brahma -rākṣasas ，一种婆罗门转变的厉鬼。

乾达婆 —— Gandharva s ，天界星宿的歌仙，属于半神人。

罗德叶 —— Rādheya ，迦尔纳的别名。

沙德龙多波 —— Śatrūnt ā pa ，一位上古的王侯。

沙恭尼 —— Śakuni ，甘陀利的哥哥，擅长掷骰子，骗走了般度诸子的领土。

赛林迪莉 —— Sairindhrī ， 德罗波蒂 在摩差国乔装成侍女的化名。

善丹奴 —— Śantanu ，一位伟大的国王，毗湿摩天人的生父。

萨谛奇 —— Sātyaki ，阿周那的武学弟子，克利须那的密友，曾在俱卢大战中躲过阿史华闼摩的夜袭，却死于雅度族的自相残杀。

萨贺提婆 —— Sahadeva ，般度五子之一，与那拘罗同为医神阿室毗的孪生兄弟，宇帝士提尔的皇祭大典之前，曾征服婆罗多以南的领土。

神戈—— Śakti ，天王因陀罗所属的致命法宝。

湿婆 —— Śiva ，三眼神，创造之初生于主婆罗贺摩两眉之间，具非凡的大能。他是愚昧形态的监管半神人，十二位吠陀学问的权威之一。物质宇宙毁灭时，他跳起闻名的湿婆之舞，放出灭劫火毁掉整个宇宙。因为存在多个不同身份，湿婆是最易误解的角色，吠陀文献指出他既非凡灵，也非至尊主，而是在折中位置。

湿婆酷热 —— Śivajvara ，湿婆所用的高温法宝。

施苏伯罗 —— Śiśupāla ，支提国之王，宇帝士提尔的皇祭大典进行时，曾当众辱骂主克利须那，后被神碟斩下头颅。

施康蒂 —— Śikhaṇḍī ，安波公主的转生体，前生一直仇恨毗湿摩，转为男儿身后最终在俱卢大战中击毙了毗湿摩。

舒设摩 —— Suśarmā ，德利伽多国之王。

室林迦耶 —— Sṛñjaya ，一位王侯。

须跋陀罗 —— Subhadrā ，主克利须那的亲妹妹，阿周那的二任妻子。

苏罗先那 —— Śūrasena ，主克利须那的祖父。

苏迦上师 —— Śukrācārya ，魔族的灵性导师，执掌金星。

索尼多 蒲尔 —— Śonitapura ，般纳修罗的京都，位于婆罗多东面，喜马拉雅山山脚下。

悉陀 —— Siddhas ，具星宿之间随意穿梭的大能，属于半神人。

特里士多摩那 —— Dhṛṣṭadyumna ，图鲁波陀之子，生自祭火，乃火神阿耆尼的扩展，在俱卢之野战场为般度一方排兵布阵，注定了是德罗纳的克星。

特黎史特闿图 —— Dhṛṣṭaketu ，支提国之王子，施苏伯罗之子，为般度一方贡献了一个大军的兵力，后死于德罗纳之手。

荼吉尼 —— Ḍākinīs ，女巫一类。

天帝城 —— Indraprastha ，般度诸子的京都，又称象城。

邬莎 —— Uṣā ，般纳修罗之女，后嫁给主克利须那的孙子阿泥卢陀。

维狄耶陀罗 —— Vidyādhara ，属于半神人一族。

维度罗 —— Vira ，毗耶娑天人与女仆的儿子。阎摩王被大圣仙曼陀梵诅咒，化身降临在俱卢族成为 维度罗 ，他学识渊博，足智多谋，多次指点过般度诸子。

优多罗 —— Uttarā ，摩差国的公主，阿周那之子阿毗摩纽的妻子。

优多摩须路伽 —— Uttamaśloka ，主克利须那的别名之一。

焰天法宝 —— Aindrastra ，火神的法宝。

因陀罗 —— Indra ，天界星宿之王，众半神人的首领，手持所向披靡的霹雳法宝。贡蒂曾念出召唤因陀罗的曼陀罗，于是有了阿周那。

因陀罗 耆 特 —— Indrajit ，魔王罗波那的长子，以打败过因陀罗而闻名。

夜叉 —— Yakṣas ，属于魔族一类。

雅度 族 —— Ya ，主克利须那统治的王朝，一个兵强马壮的上古强国。

阎摩王 —— Yamarāja ，死神，有罪之人死后判决用刑的半神人。

宇帝士提尔 —— Yudhiṣṭhira ，般度五子的长兄，为贡蒂召唤死神阎摩王所生的英雄，般度五子之中最讲道义，最能忍辱，俱卢大战胜利后称帝，统一大地的各洲各国。

兹多勒羯 —— Citralekhā ，般纳修罗首相之女，擅长瑜伽神通，曾凌空带回邬莎的梦中情人。

遮罗纳 —— Cāraṇas ，天界星宿的专职歌手。

遮那迦 —— Janaka ，一位伟大而觉悟本我的国王，悉达公主之父，主罗摩的岳父。这位学识渊博的国王，曾施教民众如何为正义而战，他也是十二位吠陀学问的权威之一。

               阿周那的十个名称

阿周那 —— Arjuna ，为人处事一尘不染之意。为贡蒂召唤天界之王因陀罗所生的英雄，主克利须那的至交朋友，为了化解俱卢之战的困惑，主克利须那对他讲述了《薄伽梵歌》。

吉湿奴 —— Jiṣṇu ，势不可挡之意。

吉立第 —— Kirītī ，由于因陀罗相赠一顶华冠而取名。

克利须那 —— Kṛṣṇa ，阿周那之父钟爱肤色黑亮的小童而取名。和主克利须那的同名。

毗跋蔟 —— Bhibatsu ，战场上令人生畏之意。

毗遮耶 —— Vijayā ，不击溃敌军誓不回头之意。

颇勒 拘尼 —— Phālgunī ，阿周那在翼宿的天象时辰降生，由此取名。

奢多 华多罗 —— Śvetāv ā tara ，驾白色的战马之意。

萨毗耶娑吉 —— Savya sācin ，能左右开弓，精于箭术的高手。

檀南遮耶 —— Dhanañ jaya ，讨伐各国，收罗各国的财富，由此取名。

              另有阿周那的称谓

贡蒂之子 —— Kaunteya ，贡蒂又名普利塔。

普利塔之子 —— Pārtha ，即帕尔特。普利塔就是贡蒂，般度王的妻子，般图伐兄弟之母，主克利须那的舅母。

C. 娜迦女印度电视剧哪里可以看

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D. 有哪些中外名著或重要思想

中国

1、“四书五经”
“四书五经”是中国的"圣经"。“四书五经”是《大学》、《中庸》、《论语》和《孟子》(四书)及《诗经》、《书经》、《礼记》、《易经》、《春秋》（五经）的总称。这是一部被中国人读了几千年的教科书，包含了中国古代的政治理想与治国之道，是我们了解中国古代社会的一把钥匙。书里许多语言，如“当仁不让”、“名正言顺”、“巧言令色”等等，直到今天仍在使用。

2、《老子》
《老子》五千言，震古烁今，研究它的著作汗牛充栋。老子是中国第一个纯粹的哲学家，老子的思想成为中国人根深蒂固的一种思想倾向。道法自然、清静无为的思想，几乎对每一个有文化的中国人都有重要影响。《老子》文字简约，说理透彻，含义深邃，富有辩证精神，特别能启发人的思考。《老子》文字不是特别艰深，历代注家又多，选一种较好的版本当能有助于阅读理解。

3、《庄子》
《庄子》继承发扬了《老子》的思想，与《老子》一起合称“老庄”，成为道家的经典。庄子对生死的态度十分达观，“鼓盆而歌”成为庄子的典型画像。《庄子》文字上汪洋恣肆、丰瞻华美，代表了先秦散文的最高成就，对中国古代散文的发展产生了深远影响。书中运用了大量的寓言来说理，比如《庖丁解牛》就是著名的一篇。

4、《韩非子》
《韩非子》一书集先秦法家思想之大成。韩非子思想是在中国第一个统一的封建王朝占统治地位的思想。法家思想是中国古代政治以力服人的“霸道”的代表，与“四书五经”代表的以德服人的“王道”一起，互为表里，历代王朝的统治者或多或少都受它影响。

5、《孙子兵法》
《孙子兵法》不是中国第一部兵书，却是最好的一部兵书，它诞生于春秋几百年战乱的背景之下，涵盖了军事中一切重要问题，被我国历代军事家奉为圭泉。它还被译成多种外文，具有世界影响。《孙子兵法》简洁的语句中蕴藏着丰富的内容，对当代商业社会中人的行为处事亦颇多启发。

6、《黄帝内经》
《黄帝内经》是我国第一部医书，相传是黄帝所作，代表了祖国医学最早的光辉成就。它对于病理学与治疗学的辩证思想，成为祖国医学发展的指导思想，为中医的发展奠定了坚实的基础。《黄帝内经》是先秦时期整理成书的，文字较为古奥，不熟悉中医术语的读者可能会有一定困难。

7、《史记》
西汉司马迁宫刑之余发愤创作的《史记》，鲁迅称之为“史家之绝唱，无韵之离骚”。它开创了我国纪传史编撰的先河，成为历代官修正史的典范。《史记》记述了上古至当时的历史，其中“书”的部分较难懂，但却是司马迁历史思想集中表述的部分。全书精华在于“世家”与“列传”，司马迁为我们描绘了许许多多有个性、有感情的历史人物形象，他在历史人物身土倾注了自己的情感。《史记》不仅是一部历史著作，还是一部文学著作。

8、《世说新语》
忽视《世说新语》，就忽视了传统中国人精神中的一个极其重要的方面。魏晋风流成了一代又一代读书人的理想人格，跟他们追求美、追求自由而深情狂放是分不开的。本书故事短小精悍，文字精炼上口，思想或清新挥洒，或沉郁勃发，读起来往往有会心之处。

9、《贞观政要》
唐太宗李世民贞观之治，被当作中国封建社会理想的清明政治的代表，本书就是记录李世民君臣谈话、活动的作品。李世民雄才大略，又得遇几位旷世英才，君明臣杰，造就了一代伟业。他们的治国思想与处事模式成了典范，到今天仍值得我们作批判地吸收。

10、《金刚经》
《金刚经》不是中国人写的书，它是一部印度佛经，但1000多年来，它已经成了中国传统文化的有机组成部分。因为篇幅短小，思想又有代表性，它成了为人们念诵最多的一部经。它宣扬的“色即是空，空即是色”的思想成了中国佛教的主题之一。它篇幅的短小也许可以弥补部分文字比较生涩的难处。

11、《坛经》
《坛经》是禅宗的六祖惠能的弟子所作，又称《六祖坛经》，是表述中国佛教思想的开山之作。它更把中国传统与佛教教义结合起来，创立了纯粹的中国禅宗。以心传心而顿悟的传道得道方式深受欢迎。唐宋以降，不但影响知识分子，还及于劳动人民。《坛经》思想深邃而文字浅白，读懂字面意思并不太难。

12、《颜氏家训》
北朝颜之推著。中国古代是家族宗法社会，这种社会的理想生活是耕读传家。《颜氏家训》就是维护这种理想，实施这种理想的蓝图。它对家族家庭中几乎一切事务都提出了合乎那种理想的标准与要求。因此，一经产生便被历代奉为金科玉律。其中虽有教条烦琐之处，却也不乏于今仍有价值的地方。

13、《资治通鉴》
我国古代编年体历史著作的代表，北宋司马光著。《资治通鉴》记述了从战国到五代的历史，为统治者作借鉴之用。本书记事条理清楚，画人风神毕肖，说理明晰透彻，是《史记》之后，文学成就最高的史学巨著。后来的《续资治通鉴》、《清通鉴》与之形成一完整的古代编年史系统。

14、《菜根谭》
《莱根谭》是明朝洪应明编的一部书，是论述修身处世、待人接物应事的格言集，它揉合了儒家的中庸思想，道家的无为思想和佛家的出世思想，形成一种在世出世的处世方法体系。由于它讲的是人与物、人与人之间的基本关系，因此流传久远，直到现在仍有颇多启发价值。无论是成功者还是失意者，无论是商界的还是政界的，都能找到自己喜欢的语句。

15、《曾国藩家书》
曾国藩是所谓中兴名臣，又是当时的理学领袖，在戎马倥偬、公务繁忙之余写给家人子弟的书信，表现了他对于家事，用封建理学观念指导之下的家人成长的看法，在当时及以后，获得了极高的声誉。他在封建社会末期，试图重振封建道德，但其中一些基本的修身齐家处世的观念，也很有意义。毛泽东同志青年时说过："愚于近人，独服曾文正。"

16、《鲁迅选集》
鲁迅是中国传统最深刻的批判家，他从旧营垒中冲杀出来，反戈一击。他因早年的经历和所受的教育，所以能看透中国传统文化的劣根性；他后来又接受了新思想，所以批判起来鞭辟入里，犀利无比。只有理解了鲁迅的批判，我们才能更深刻地理解中国传统文化，才能看清究竟哪些是糟粕，哪些是精华。时代向前的每一步发展，都使我们更深一步地认识到鲁迅的价值。

国外

摩诃婆罗多插话选[印度]
罗摩衍那选 [印度] 蚁 蛭著 季羡林译
五卷书 [印度] 季羡林译
沙恭达罗[印度]迦梨陀娑著 季羡林译
毒树 遗嘱 [印度]般•查特吉著
诗选[印度]泰戈尔著 石真 谢冰心译
戈拉[印度]泰戈尔著 刘寿康译
万叶集选[日本]
源氏物语[日]紫式部著 丰子恺译
俳句选 [日]松尾芭蕉著
小说选 [日]二叶亭四迷著
我是猫 [日]夏目漱石著 于雷译
破 戒[日]岛崎藤村著柯毅文 陈德文译
阿拉伯古代诗选 [阿拉伯]
一千零一夜选[阿拉伯]
波斯古代诗选
列王纪选[波斯]费而多西著 张鸿年译
蔷薇园 [波斯]萨迪著 水建馥译
不许犯我 起义者[菲律宾]里萨尔著
诗 选[俄]普希金著
叶甫盖尼•奥涅金[俄]普希金著
小说戏剧选 [俄]普希金著满涛译
死魂灵 [俄]果戈里著满涛 许庆道译
往事与随想选[俄]赫尔岑著
奥勃洛摩夫 [俄]冈察落夫著齐蜀夫译
诗 选 [俄]莱蒙托夫著 余振译
当代英雄[俄]莱蒙托夫著 草婴译
猎人笔记[俄]屠格涅夫著丰子恺译
罗亭 贵族之家 [俄]屠格涅夫著
前夜 父与子[俄]屠格涅夫著丽尼 巴金译
谁在俄罗斯能过好日子 [俄]涅克拉索夫著 飞白译
罪与罚 [俄]陀思妥耶夫斯基著 岳麟译
卡拉马佐夫兄弟 [俄]陀思妥耶夫斯基著
戏剧五种[俄]奥斯特罗夫斯基著
戈罗夫辽夫一家 [俄]谢德林著 杨仲德译
谢德林童话选[俄]谢德林著 张孟恢译
寓言选 [俄]克雷洛夫著
怎么办 [俄]车尔尼雪夫斯基著
战争与和平 [俄]列夫•托尔斯泰著
安娜•卡列尼娜 [俄]列夫•托尔斯泰著
复活[俄]列夫•托尔斯泰著
中短篇小说选[俄]列夫•托尔斯泰著 草婴译
短篇小说选 [俄]契诃夫著
莱依里和梅季侬 [阿塞拜疆]尼扎米
法尔哈德和希琳 [乌兹别克]纳沃依
诗 选 [乌克兰]谢甫琴科著 戈宝权 张铁弦 梦海 任溶溶译
俄国诗选
高尔基短篇小说选瞿秋白 巴金 耿济之 伊信译
戏剧三种[苏]高尔基著
母亲[苏]高尔基著
童年[苏]高尔基著
塔杜施先生 [波兰]密茨凯维奇著
傀儡[波兰]普鲁斯著庄瑞源译
十字军骑士 [波兰]显克微支著 陈冠商译
诗选[匈牙利]裴多菲著
鲵鱼之乱[捷克]恰佩克著 贝京译
金人[匈牙利]约卡依•莫尔著 柯青译
轭下[保]伐佐夫著 施蛰存译
奥德修纪[希腊]荷马著 杨宪益译
伊利昂纪[希腊]荷马著
伊索寓言[希腊]伊索著 罗念生译
悲剧二种 [希腊]埃斯库罗斯著罗念生译
悲剧二种 [希腊]索福克勒斯著 罗念生译
悲剧二种 [希腊]欧里庇得斯著 罗念生译
喜剧五种 [希腊]阿里斯托芬著
希腊抒情诗选 水建馥译
埃涅阿斯记 [罗马]维吉尔著 杨周翰译
变形记 [罗马]奥维德著 杨周翰译
金驴记 [罗马]阿普列尤斯著刘黎亭译
古罗马戏剧选
古罗马抒情诗选
神曲 [意]但丁著 田德望译
十日谈（选）[意]卜丘伽著方平 王科一译
疯狂的罗兰 [意]阿里奥斯多著
解放了的耶路撒冷 [意]哥尔多尼著
约婚夫妇 [意]曼佐尼著
斯巴达克斯 [意]拉•乔万尼奥里著 李俍民译
喜剧二种[意]皮蓝德娄著吴正仪译
罗兰之歌[法]佚名著杨宪益译
特丽斯丹与绮瑟 [法]
巨人传 [法]拉伯雷著
悲剧三种[法]高乃依著
拉封丹寓言诗选 [法]远方译
喜剧六种 [法] 莫里哀著 李建吾译
戏剧选 [法]拉辛著 齐放 张廷爵 华辰译
吉尔•布拉斯[法]勒萨日著 杨绛译
波斯人信札 [法]孟德斯鸠著 罗大冈译
伏尔泰小说选 [法] 傅雷译
忏悔录 [法]卢梭著 黎星 范希衡译
新爱洛伊丝 [法]卢梭著
戏剧二种 [法]博马舍著 吴达元译
歌谣选 [法]贝郎瑞著
红与黑 [法]司汤达著 郝运译
巴马修道院 [法]司汤达著 郝运译
高老头 [法]巴尔扎克著 傅雷译
幻灭 [法]巴尔扎克著 傅雷译
农民 [法]巴尔扎克著 陈占元译
中短篇小说选 [法]巴尔扎克著
诗选 [法]雨果著
悲惨世界 [法]雨果著 李丹译
九三年 [法]雨果著 郑永慧译
巴黎圣母院 [法]雨果著 陈敬容译
中短篇小说选 [法]梅里美著
木工小史 [法]乔治•桑著 齐香译
包法利夫人 [法]福楼拜著 李健吾译
小说选 [法]都德著
小酒店 [法]左拉著 王了一译
萌芽 [法]左拉 黎柯译
金钱 [法]左拉著 金满城译
小说选 [法]法郎士著
莫泊桑之中短篇小说选 郝运 赵少侯译
一生 漂亮朋友 [法]莫泊桑著 盛澄华 张冠尧译
约翰•克利斯朵夫 [法]罗曼•罗兰著傅雷译
巴黎公社诗选
熙德之歌 [西]
堂吉诃德 [西]塞万提斯著 杨绛译
戏剧选 [西]维加著 朱葆光译
戏剧选 [西]卡尔德隆著
尼伯龙根之歌 [德] 钱春绮译
戏剧二种 [德]莱辛著 商章孙等译
抒情诗选 [德]歌德著
浮士德 [德]歌德著
威廉•迈斯特的学习时代 [德]歌德著
威廉•迈斯特的漫游时代 [德]歌德著
母与子 (法) 罗曼罗兰 罗大冈 译
戏剧三种 [德]席勒著
诗选 [德]席勒著 钱春绮译
雄猫摩尔的生活观 [德]霍夫曼著 韩世钟译
小说戏剧选 [德]克莱斯特著 商章孙 杨武能译
童话选 [德]格林兄弟著
诗选 [德]海涅著
小说选 [德]斯托谟著
艾菲•布里斯特 [德]台奥多尔•冯塔纳著 韩世钟译
亨利四世[德]亨利希•曼著 傅惟慈译
戏剧二种 [德]霍普特曼著 韩世钟 章鹏高译
臣仆 [德]亨利希•曼著 傅惟慈译
布登勃洛克一家 [德]托马斯•曼著
短篇小说选 [德]托马斯•曼著 钱春绮 刘德中译
德国诗选
卢西亚达斯 [葡]卡蒙斯著
阿马罗神父的罪恶 [葡]克罗兹著 翟象俊 叶扬译
绿衣亨利 [瑞士]凯勒著 田德望译
卡勒瓦拉 [芬兰] 孙用译
童话选 [丹麦]安徒生著
普通人狄蒂 [丹麦]尼克索著
戏剧四种 [挪威]比昂逊著
女仆的儿子 [瑞典]史特林堡著 高子英译
乌兰斯比格 [比利时]高斯特著
诗选 [比利时]凡尔哈伦著
愚人颂 [荷兰]埃拉斯慕斯著
萨加选 [冰岛]
坎特伯雷故事 [英]杰弗雷•乔叟著 方重译
喜剧五种 [英]莎士比亚著
历史剧二种 [英]莎士比亚著
失乐园 [英]弥尔顿著 朱维之译
鲁宾逊漂流记 [英]笛福著 徐霞村译
格列佛游记 [英]斯威夫特 章建译
汤姆•琼斯 [英]菲尔丁著 萧乾译
多情客游记 [英]罗•斯泰恩著
彭斯诗选 [英] 王佐良译
中洛辛郡的心脏 [英]司各特著 章益译
艾凡浩 [英]司各特著
傲慢与偏见 [英]奥斯丁著 王科一译
抒情诗选 [英]拜伦著
唐•璜 [英]拜伦著 查良铮译
抒情诗选 [英]雪莱著 查良铮译
诗选 [英]济慈著
玛丽•巴顿 [英]盖斯凯尔夫人著 荀枚 佘贵堂译
名利场 [英]萨克雷著 杨必译
董贝父子 [英]狄更斯著 祝庆英译
大卫•考坡菲 [英]狄更斯著 张谷若译
荒凉山庄 [英]狄更斯著 黄邦杰 陈少衡 张自谋译
监护人 [英]特罗洛普著
简•爱 [英]夏•勃朗特著 祝庆英译
呼啸山庄 [英]爱• 勃朗特著 方平译
米德尔马契 [英]乔治•爱略特著
德伯家的苔丝 [英]哈代著 张谷若译
戏剧三种 [英]萧伯纳著
福尔赛世家 [英]高尔斯华绥著 周煦良译
英国文艺复兴剧作选
英国诗选
英国散文选
最后的莫希干人 [美]费•库柏著 宋兆霖译
红字 [美]纳•霍桑著 侍桁译
朗费罗诗选 [美] 杨德豫译
汤姆大伯的小屋 [美]斯陀夫人著 黄继忠译
华尔腾 [美]亨利•大卫•梭罗著 徐迟译
白鲸—莫比-迪克 [美]麦尔维尔著 曹庸译
草叶集 [美]惠特曼著
哈克贝利•芬历险记 [美]马克•吐温著 张万里译
中短篇小说选 [美]马克•吐温著
一位女士的画像 [美]亨利•詹姆斯著 项星耀译
欧•亨利小说选 [美] 王仲年译
章鱼 [美]弗兰克•诺里斯著 吴劳译
马丁•伊登 [美]杰克•伦敦著 吴劳译
癞皮鹦鹉 [墨西哥]维列萨尔迪著
秘鲁传说 [秘鲁]巴尔玛著
马丁•菲耶罗 [秘鲁]埃尔南德斯著
玛利亚 [哥伦比亚]伊萨克斯著 朱景冬 沈根发译

二十世纪世界文学名著丛书（外国文学出版社/上海译文出版社）
船长与大尉（上下）[苏 卡维林]
穿破裤子的慈善家（上下）[英 特莱塞尔]
一个青年艺术家的画像[爱尔兰 詹姆斯•乔伊斯]
斯•茨威格小说选[奥]
西线无战事[德 雷马克]
愤怒的葡萄[美 斯坦贝卡]
起义[罗 李•列勃里亚努]
恰巴耶夫 [苏联 富尔曼诺夫]
钢铁使怎样炼成的[苏联 奥斯托洛夫斯基]
普通人狄蒂[丹 尼克索]
古斯泰•贝林的故事[瑞典 拉格洛孚]
喀尔巴阡山狂想曲[匈 伊雷什•贝拉]
自由或死亡[希腊 卡赞扎基]
广漠的世界[秘鲁 西罗•阿莱格里亚]
梅特林克戏剧选[比]
变[法 米歇尔•布托尔]
阿尔特米奥•克罗斯之死[墨 卡洛斯•富思特斯]
艾特玛托夫小说选[苏]
哈拉马河[西 费洛西奥]
看不见的人[美 拉•艾里森]
城堡[英 阿•约•克罗宁]
莱尼和他们[西德 海因里希•伯尔]
雪国[日 川端康成]
农民（1~4）[波 莱蒙特]
旋涡[哥伦比亚 里维拉]
无产者安娜[捷克 奥勃拉赫特]
刀锋[英 毛姆]
缩影[日 德田秋声]
侏儒[瑞典 巴•拉格维斯]
丧钟为谁而鸣[美 海明威]
菲茨杰拉德小说选[美]
伪币制造者[法 纪德]
在轮下[德 赫尔曼•黑塞]
好兵帅克历险记[捷克 哈谢克]
奥拉维亚短篇小说选[意]
小城畸人[美 舍伍德•安德森]
土生子[美 理查•赖特]
喧哗与骚动[美 威廉•福克纳]
曼斯菲尔德短篇小说选[英]
告别[德 约翰内斯•贝歇尔]
血与沙[西班牙 伊巴涅斯]
啊 拓荒者！ 我的安东妮亚[罗 薇拉•凯瑟]
人的大地 （法）圣艾克絮佩里
人的境遇 （法）安德烈.马尔罗
豪门春秋 （美）伊迪丝.华顿
鲵鱼之乱 （捷克）卡雷尔.恰佩克
第七个十字架 （德）安娜.西格斯
大师和玛格利特 （俄）米哈伊尔.布尔加科夫
罗生门 （日本）芥川龙之介
告别马焦拉 （俄）拉斯普京
沉船 （印度）罗宾德拉纳特.泰戈尔
岸 （俄）尤里.邦达列夫
蛇结 （法）弗朗索瓦.莫里亚克
两宫之间 （埃及）纳吉布.马哈福兹
马人 （美）约翰.厄普代克
老妇还乡 （瑞士）弗里德里希.迪伦马特
托诺-邦盖 （英）威尔斯
间谍 （英）约瑟夫.康拉德
在少女们身旁 （法）马塞尔.普鲁斯特
诺尔玛或无尽的流亡 （法）罗布莱斯
独粒钻石 （乌拉圭）基罗加
烟雨霏霏的黎明 （俄苏）康斯坦丁.帕乌斯托夫斯基
圣女桑塔 （墨西哥）甘博亚
愚人船 （美）安.波特
堂塞贡多.松布拉 （阿根廷）吉拉尔德斯
青春——康拉德小说选 （英）约瑟夫.康拉德
幸运儿彼尔（上下） （丹麦）彭托皮丹
大地的成长 （挪威）克纳特.汉姆生
考德威尔中短篇小说选 （美）欧斯金.考德威尔（2000年再版更名为《烟草路》）
北纬四十二度 （美）多斯.帕索斯
一九一九年 （美）多斯.帕索斯
赚大钱 （美）多斯.帕索斯
人树 （澳大利亚）帕特里克.怀特
阿尔塔莫诺夫家的事业 （俄）高尔基
大街 （美）辛克莱.路易斯
裸者与死者（上下卷） （美）诺曼.梅勒（再版本合并为一册）
风中芦苇 （意大利）黛莱达
红颜薄命 （芬兰）弗.埃.西兰帕（漓江版译本译为“少女西利亚”）

《幼狮》[美]欧文•肖
《蝇王》[英]威廉•戈尔丁
《赤手斗群狼》[德]布鲁诺•阿皮茨
《加布里埃拉》[巴西]若热•亚马多
《百年孤独》[哥伦比亚]加西亚•马尔克斯
《蒂博一家》[法]马丁•杜•加尔
《达洛卫夫人 到灯塔去》[英]弗吉尼亚•伍尔夫
《权力的走廊》[英]C.P.斯诺
《劳伦斯之女克里斯丁——十字架》[挪]温赛特
《养身地》[厄瓜多尔]豪尔赫•伊卡萨
《夸齐莫多 蒙塔莱 翁加雷蒂诗选》[意大利] 夸齐莫多 蒙塔莱 翁加雷蒂
《甘露街》[埃及]纳吉布•迈哈福兹
《海浪》[英]弗吉尼亚•吴尔夫
《血的婚礼》[西班牙]加西亚•洛尔卡
《名望与光荣》[波兰]雅•伊瓦什凯维奇
《基希报告文学选》[捷克] 基希
《儿子与情人》[英]劳伦斯

E. 公主为了和平嫁给修罗国国王的印度电影名字是什么

电影名字是《摩诃婆罗多》
《摩诃婆罗多》的成书时间约从公元前四世纪至公元四世纪，历时八百年。它长期以口头方式创作和传诵，不断扩充内容，层层累积而成。
它的成书年代处在印度从原始部落社会转化为国家社会的时代，也是从吠陀时期的婆罗门教转化为史诗时期的新婆罗门教(即印度教)的时代。这部史诗以印度列国纷争时代为背景，描写婆罗多族的两支后裔为争夺王位继承权而展开的种种斗争，最终导致大战。大战的结果虽然有胜败，但双方将士几乎全部捐躯疆场，是一个历史悲剧。

F. 《摩诃婆罗多》之薄伽梵歌（十）

        取自《摩诃婆罗多》之《薄伽梵歌篇》

       阿周那问：“恰如其分忙于奉爱服务，崇拜无相、无人特征的梵，哪个合乎圆满之道？”

       至尊者说：“一心专注我的本来面目，满怀超凡的信念崇拜我，始终如一，在我看更合乎圆满之道。”

       “无人特征的绝对真理，本就存在思不能解、遍布万物、安住不动、体感感受不到的特征，若是修行这一无相的崇拜法，把持五感，平等看待众生，随之忙于造福众生，也能最终来到我身边。至尊者本就存在无相、无人特征的一面，越是看重这点，修行越是艰难，对于困在肉身的修行者，很难再有长进。”

       “崇拜我，把所做的全献给我，对我忠贞不渝，忙于奉爱服务，时常冥想我，一心专注于我，普利塔之子呀！我会迅速救度此人了脱生死之洋。一心专注于我，智慧用在我身上，无可置疑，你始终相伴身为至尊人格神首的我。”

       “至爱的阿周那，财富的得主啊！若你无法心无旁骛一心专注于我，那便遵守奉爱瑜伽（服务）的规范戒律，由此蒙生亲近我的心愿。若你无法遵守奉爱瑜伽（服务）的规范戒律，那便为我而有所从事，如此修行，必能臻达圆满境界。若你无法领悟这点照此去做，那便有所从事而不求功果，做到泰然自若。若你无法照此修行，那便求学问道。优于求学问道的是冥想，优于冥想的是不求功果，因为弃绝的心态能使人心平意和。”

       “面对芸芸众生，怀善而不怀恨，抛开拥有之念，灭除‘我的’错觉，苦乐等同看待，凡事知足，坚定不移忙于奉爱服务，心思智慧与我不谋而合，则此人为我所欣赏。不自寻烦恼，不自找忧虑，遇乐不乐，逢悲不悲，则此人为我所欣赏。”

       “清洁，精干，了无牵挂，无悲无苦，遇事不受常规影响，则这位奉献者为我所欣赏。遇事不论是喜是悲，不论是凶是吉，做到无怨无求，则此人为我所欣赏。敌友一视同仁，冷热、苦乐、荣辱、赞名骂名之间泰然自若，洗脱尘垢，沉默无语，凡事知足，不看重安身之所，安于所学，忙于奉爱服务，则此人为我所欣赏。以我为最终归宿，满怀信念，全身心修行不灭的奉爱服务之道，则此人为我所欣赏。”

       阿周那说：“至爱的克利须那呀！我想了解属向（钵罗克利底），享有者（补卢娑），界寓，界寓感知者，知识，知识的终点。”

       至尊者说：“贡蒂之子呀！躯体谓之界寓，当中的感知者谓之界寓感知者。婆罗多的子孙啊！你要明白，我也是界寓感知者，居于众生体内，对于躯体、躯体感知者的认知，谓之知识，这是我的见解。界寓如何运作？如何组合成形？如何转化？由此形成什么？界寓感知者如何行事？如何形成影响？听好了，我来简要说说。”

       “各大圣哲在各部吠陀文献，尤其是《吠檀多经》，曾论解过界寓以及界寓感知者的学问，提出了两者因果关系的论据。大体而论，界寓的运作以及相互之间的影响，可形成五大元素，假我，智慧，无形物，十大感官，心意，五大感官物象，活体体征，爱恨，悲喜，百感交集，信仰取向。”

       “我在此断言，谦卑，不高傲，不施暴力，容忍，真诚，寻访真正的灵性导师，清洁，坚定，克制，不留恋身外物之乐，灭除‘我的’错觉，感知生老病死的悲凉，不留恋妻儿老小，爱恨之间泰然自若，对我的奉爱无杂念且持之以恒，拜访隐修之地，不与俗人为伍，重视觉悟本我，运用哲学探究绝对真理——以上各项，全为知识，与之相反，全为无知。”

       “我再来说说知觉者，掌握之后，你会领会永生的滋味。作为我的从属，他没有来历，跳出物质凡界的因果之外，称为灵性的‘梵’。他的手、足、眼、脸可谓无所不在，没有什么听不到，超灵的存在正是如此。超灵，既是所有感知的本源，又没有感官，既是芸芸众生的养育者，又独往独来，既是物质自然三形态之主，又跳出物质自然三形态。那位至尊者，既在众生之内，又在众生之外，既是动态，又是静态，目不能视，感不能知，远在天边，近在咫尺。”

       “超灵，看似分成无数无数，其实没有，还是同一位，你要明白，他是每一生灵的维生者，也是孕育者，吞噬者。是他作为所有发光体的本源，是他超越凡界的幽暗，不露踪迹。他是知识，所知的一切，知识的终点，且居于人人心中。”

       “以上便是我简要论解的界寓（躯体）、知识、知觉者，只有我的奉献者能精通当中的学问，领会我的本真所在。”

       “你要明白，物质自然和芸芸众生没有起点，两者的千变万化和形态类别，乃是物质自然（属向）的产物。可以说物质自然（属向）是凡尘俗务和所得功果的起因，芸芸众生是凡尘世界享乐受苦的起因。物质自然当中的芸芸众生，就在物质自然三形态感受生存的境遇，这源于留恋凡尘（物质自然），投生为什么种族，便遇到什么善果恶果。躯体之内还有一位主人，一位超脱物外的享有者，无上的拥有者，以监察者和许可者的身份存在，又称为‘超灵（波罗摩特摩）’。”

       “这门物质自然（属向）、芸芸众生、自然三形态相互影响的哲学，谁能掌握，谁能从中解脱，不论现状如何，不再投生于凡界。”

       “感知超灵的存在，可以是冥想法，可以是求学问道法，可以是不求功果的有所从事，还可以是听从权威人士的教诲，之后崇拜那位至尊者（超灵），虽说此人不是灵性学问的高人，一样功德圆满，了脱生死之途。”

       “婆罗多之首啊！无论你看到何物，是动态是静态，不过是界寓和界寓感知者的结合体。看透躯体之内的超灵伴随个别灵魂，认清两者永生不灭，才是看透真相。看透每一生灵体内，同一位超灵等同存在，便不会庸人自扰，随之，抵达超凡的归宿。看透是物质自然生成的躯体完成凡尘俗务，没有参与的是本我，才是看透真相。只要辨明真相，看透不同的身份并非不同的躯体形成，才能领会梵的真义，从而看透众生遍布万物，无所不在。”

       “阿周那呀！从永生的角度，方能看透灵魂超脱物外，长存不灭，跳出自然三形态，虽然关连躯体，却没有做什么，并无束缚。大气无所不在，却不混入它物，这是由于本身精微的缘故，灵魂一样，从梵的角度来看，灵魂在躯体之内，却不混合躯体。婆罗多之子呀！如阳光照亮全宇宙，躯体之内的灵魂以知觉点亮全身上下。谁能认清躯体以及躯体主人的差别，明了解脱躯体束缚的妙法，了然于胸，一样能抵达最终归宿。”

       “我再来说说智慧之颠，学问之冠，掌握的圣哲必将臻达最高圆满境界。专修这门学问，其品性就会如我一般超脱，置身其中，万物创造一刻不会投生，万物毁灭一刻不会惶恐。”

       “婆罗多之子呀！物质元素的总合也称为‘梵’，乃是诞生源，我使梵受孕，芸芸众生方可孕育而生。贡蒂之子呀！须知，是我成为播种之父，物质自然内才能降生各大物种族群。”

       “物质自然正是善良形态、情欲形态、愚昧形态的结合体，一旦众生沾上物质自然，便受制于三形态。无罪之人呀！善良形态是最无暇的形态，给人启发，化解种种业果的恶报，置身其中，更愿意求学问道，但也受制于幸福之感。贡蒂之子呀！情欲形态源源不断生出欲念和渴望，使人绑在凡尘的大小事上。婆罗多之子呀！愚昧形态使芸芸众生产生幻觉，置身其中的受困灵魂，受制于疯狂、懒惰、酣睡的行为。”

       “善良形态受制于幸福之感，情欲形态受制于所得功果，愚昧形态受制于疯狂之举。婆罗多之子呀！时而情欲形态占上风，压制善良形态，时而善良形态压制情欲形态，时而愚昧形态占上风，位居首位，如此，三形态‘你争我夺’。”

       “一旦学问之光点亮躯体的各大门户，便可体会善良形态的感受。婆罗多之首啊！情欲形态一旦加剧，会表现为恋恋不舍，贪得无厌，迫不及待，急功近利。俱卢族之子呀！愚昧形态一旦加剧，会表现为疯狂，幻觉，迟钝，无知。”

       “在善良形态离世，将达至圣洁的高等星宿，在情欲形态离世，将投生为追求功果之人，在愚昧形态离世，将投生为动物一族。善良形态的行业使人净化自身，情欲形态的行业使人承受悲苦，愚昧形态的行业使人执迷不悟。善良形态生成真知，情欲形态生成悲痛，愚昧形态生成疯狂，幻觉，愚昧无知。善良形态者渐渐攀上高等星宿，情欲形态者留在人间世界，愚昧形态者沦落地狱世界。”

       “当你得知跳不出自然三形态是的凡尘大小事，跳出自然三形态的是至尊之主，便可领会我的超然本真。体内受困的灵魂跳出三形态，便可了脱生老病死的悲痛，今生过得快活。”

       阿周那问：“主人啊！跳出三形态的特征有哪些？他的举止如何？他跳出三形态的做法是什么？”

       至尊者说：“一个人跳出三形态，表现如下——（对应三形态的）启发，留恋，幻觉，来时不生怨，去时不惦念；置身自然三形态的业力之外，若无其事，从容不迫，深知那是三形态的运作规律；不论沙砾、石块、金子，无不等同看待，这位智者同样看待苦乐，看待赞名骂名，看待敌友，看待荣辱，始终不变，忙于大小事而不求功果。”

       “全身心忙于奉爱服务，不论境遇如何，不会失足堕落，瞬间便可跳出自然三形态，臻达成梵的境界。无人特征的梵本就存在不灭、不朽、永存的本质，极乐的本来面目，而我又是梵的根基。”​​​​