中文版圣女小德兰电影

① 艾迪特·皮雅芙的早年经历

尽管已经存在许多关于艾迪特·皮雅芙（?dith Piaf）的人物传记，艾迪特·皮雅芙的大半人生仍然被笼罩在神秘之中。艾迪特·皮雅芙原名为?dith Giovanna Gassion，出生于美丽城（Belleville），这是一个拥有高移民率的地区。据说皮雅芙出生在美丽城72号街的人行道上，但是她的出生证明上显示她出生于Tenon医院 ，这是一家位于巴黎二十区美丽城的医院。
艾迪特（?dith）是以第一次世界大战中的英国护士艾迪特·卡维尔（Edith Cavell） [2] 所命名的，艾迪特·卡维尔因为帮助法国士兵逃离德国战俘营而被处死；而艾迪特·皮雅芙的皮雅芙（Piaf）则是她在20年走红之后所得到的昵称，这是“小麻雀”（sparrow）在巴黎大区（法兰西岛）的方言。
艾迪特·皮雅芙的母亲是安妮塔（Annetta Giovanna Maillard，1895年至1945年），她的父亲拥有法国与意大利血统，而母亲则有柏柏尔人的血统。她是里窝那（Livorno）人，这是一个位于意大利托斯卡纳（Tuscany）的西部港口城市。她以琳恩·玛莎（Line Marsa）这个名称在一个咖啡厅担任驻唱歌手。
艾迪特的父亲路易士（Louis-Alphonse Gassion，1881年至1944年）原本在剧院工作，后来沦为诺曼底的一个街头杂技演员。艾迪特的父母后来抛弃了她，于是她在之后的一段时间中与外祖母艾玛（1876年至1930年）住在一起。1916年，艾迪特的父亲在跟随法国军队参加第一次世界大战之前，把她交给在诺曼底经营妓院的祖母来照顾。在那里工作的妓女们也时常帮忙照顾小艾迪特。
据说艾迪特从三岁到七岁之间因角膜炎而失明。根据艾迪特的一篇传记描述，艾迪特在妓女们凑钱把她送到圣女小德兰（Thérèse of Lisieux）朝圣之后便恢复了视力，作者认为那次不可思议的奇迹般的康复是朝圣的结果。
在1929年，年仅十四岁的艾迪特跟随父亲在法国街头卖艺，也是在同一时间，她第一次在公共场合唱歌。
后来，艾迪特·皮雅芙在克莱蒙（位于巴黎十八区Verona路18号）的大酒店租了一个房间，跟她父亲分居，以她自己的方式在的蒙马特皮加勒区（Pigalle）和巴黎郊区的街头卖唱（演唱歌曲包括Elle fréquentait la Rue Pigalle）
艾迪特在此同时与她的朋友西蒙妮（Simone Berteaut）合作，这两个人在后来的日子里成为终生的搭档。艾迪特在16岁的时候爱上了一个叫路易士·杜邦（louis Dupont）的送报员。
艾迪特在17岁的时候生下了她唯一一个孩子，是一个称为玛洁的女孩，但是玛洁后来在两岁的时候死于脑膜炎。正如她母亲一样，艾迪特发现在生活于街头的同时照顾孩子是一件很困难的事，所以她总是留下玛洁，独自离开，所以一直以来都是杜邦在照顾玛洁，一直到玛洁夭折为止。

② 长春的文化

长春最大的佛教寺院是位于人民广场东北角的般若寺，该寺始建于1922年，1934年命名为“护国般若寺”。寺院占地1.5万平方米，为吉林省和长春市佛教协会所在地。知名寺庙还有百国兴隆寺、观音寺、大佛寺等。
儒学方面，长春文庙是现有的全国14家参与“祭孔”的文庙之一，每年二月和八月都会举行隆重的仪式纪念先圣。
长春的穆斯林人口不多，但仅有的两座清真寺都雄浑绮丽，整体布局和建筑艺术与中国内地伊斯兰建筑一脉相承，同时又有着中国北方地区吉林民居的特点。
长春的基督教团体主要分为新教和天主教。长春最大的新教教堂为位于西五马路的长春基督教堂，它有两个礼拜堂，是长春基督教会所在地。最大的天主教堂是位于东四道街的长春天主教堂，因主要奉祀圣女小德兰，也称德肋萨堂。其他还有春城基督教堂、宽城基督教堂、朝鲜族基督教堂等。
东北地区是满族人的故乡，而满族在漫长的历史时期内所信仰的萨满教正在逐渐消逝，因此其宗教特质也成了本地区重要的文化遗产。在长春有着东北地区唯一一个萨满文化专门研究机构——长春师范学院萨满文化研究所。 长春美食号称“吉菜”门户，融南北大菜，东西风味，集川、鲁、京等各大菜之精华，尤以本地山野风味最具特色，而深受国内外旅游者的青睐。
长春的名菜多以长白山的人参、鹿茸、熊掌、飞龙、雪蛤、松茸蘑等珍稀产品为原料，经科学配膳，精工烹调而成，药膳结合，颇负盛誉。其中长白山珍宴、雪衣豆沙、梅花鹿宴、翡翠人参茅台鸡、红花熊掌等最负盛名。
此外，长春饭店的吉林风味菜、龙家堡白肉血肠，长春市北京大街23号的农家饭庄、农安的五香熏鱼肉等在国内也都享有盛名。
特色菜及小吃还包括东北家常熬鱼、红烧丸子、满族八大碗、人参汽锅鸡、烧鹿尾、羊肉烧芸豆、朝鲜冷面、回宝珍饺子、李连贵熏肉大饼、渍菜白肉火锅等。在一些不知名的小巷子里可以吃到很多有当地特色的小吃，如麻辣烫、酸辣粉、炒粉、烤蒜、豆腐串、烤馒头、打糕、朝鲜咸菜、狗肉、明太鱼、干豆腐串、熏肉大饼、酱骨头等。 长春的电影文化历史较长，底蕴深厚。早在1937年，满洲国在新京成立了满洲映画协会，在满映存在的八年里，共拍摄故事片108部，教育片、纪录片189部。著名演员有李香兰、刘恩甲、浦克、张奕、于洋和凌元等，导演有内田吐梦、朱文顺等。在八年抗战中，半个中国都陷入战火之时，长春的电影界成为灯红酒绿的世外桃源。解放后满映被接收并改为长春电影制片厂，《英雄儿女》、《刘三姐》、《五朵金花》、《白毛女》等影片成为共和国经典。
长春电影制片厂是新中国电影事业的“摇篮”，新中国第一部电影和动画在长春诞生。如今的长影中国电影界已经不再有当年的至高地位，但仍是东北地区最大的电影制作中心。

③ 德兰修女的详细简介及资料，谁知道要详细喔，急

德兰修女Jany德兰修女Mother Theresa，原名叫安格尼斯.贡扎.博亚金，1910年8月27日出生在前南斯拉夫联盟共和国之一，马其顿的首都斯科普里,父母主要务农，兼经营一家药店。他们是虔诚的天主教徒，父亲是一名强烈的民族主义者，在地区议会担任议员，1910年在参加一个政治会议后被谋害。德兰有一个姐姐，一个弟弟，生活在一个和睦的家庭里，后来她回忆自己的幼年时说：“我们一家人很团结，在父亲去世后更加如此，各人彼此支持，尽力令大家快乐，我们是一个非常团结和快乐的家庭”。德兰的童年正值第一次世界大战的混乱时期，从小就经历了惶恐和战乱的生活。慈爱、坚强的父母给了她和姐弟安定、幸福的庇护，并教导他们无论始末时候都要拥有爱和慷慨。她12岁那年春天，为庆祝复活节，母亲送她一本《圣方济各.亚西西传》，这本书深深地影响着德兰，使她产生一个强烈的愿望：“我也应该像方济各那样去生活。我们在这世上，不能只为自己生活，应该做些贡献。”此时的德兰，变得更为虔诚和热情了。她高中毕业那年，在一位为去印度的修女募捐的神甫影响下，她萌生了加入修会，去加尔各答服务的愿望，便向母亲提出请求。母亲同意了。在1928年11年她被送往爱尔兰首都都柏林附近的劳来德圣母女修会总院做了望会生。她18岁的她，恋恋不舍离开那温馨幸福的家庭，去印度，做了修女。1931年5月24日，在位于喜马拉雅山脚下的大吉岭分院，她宣发了第一次圣愿，并取名为“德兰”，她希望效仿微小圣女小德兰的芳表，将自己的生命彻底奉献给基督的爱。此后，她被派遣到印度人口最密集的城市加尔各答，在一座本修会开办的著名女子学校圣玛丽中学任教，教授地理和历史课，后来升任教务处主任和校长。1937年5月，她返回大吉岭劳来德圣母女修会宣发终身大愿，然后又回校执教。当时的印度处于战乱，历史遗留问题长期形成的贫困积重难反，二次世界大战又雪上加霜，印度的状况真是残不忍睹，充满悲残穷困，遍地臭污，疾病丛生，成群的流浪者躺卧在大街小巷。仅加尔各答每年就有几十万难民逃入；人口拥挤不堪，到处是垃圾和大小便，空气污浊，用以烧饭的煤和牛粪放出的浓重烟雾刺眼呛鼻，气候又潮湿多雨，处处污秽不堪。难民们就在路边露天地里吃住、睡卧、生死，孩子们在垃圾堆上玩，喝阴沟里的污水解渴，母亲们在搅着垃圾的泥污中哺乳，许多垂死的人倒在路旁街角无人理睬，各种各样患着丑陋肮脏疾病的人随处可见。他们没有安身之处，没有“如用的食粮”，没有任何援助，他们是穷人中的穷人，每个月都有一二千人在恶臭污浊的环境里病饿而死，每天早晨在街角道边都能发现许多尸体。来到印度的德兰修女虽是处身于为中上层阶级开设的贵族学校里，但那绝大多数数贫困人民的悲惨生活却更吸引她的注意，她不能对这些人无动于衷，她希望自己能为这些人作些什么。她来印度就是为了服务印度人民，她不能对这些可怜的人置之不理，不能对许多躺倒于街头奄奄一息的人视若无睹，不能假装看不到身上爬满蚂蚁，肢体被老鼠啃掉的病人。她相信所有的人在天主面前都是平等的，所有的人都是天主亲爱的儿女，都应该同样享受天主慷慨的爱和赐予。她应该为这些人作些事情，应该将天主的生命和爱带给这些人。于是她请求上司允许她去帮助这些赤贫无助的人，她带着一些食物、一些阿司匹林、一些绷带或碘酒走出校园，去到贫困的人们中间，去帮助他们，德兰修女以最简单的行动感动了许多困境中的人，德兰修女和善的面孔，棕色眼睛中闪烁的爱，就足以让他们愉快许多。他们从这位修女身上感受到了爱，感受到了尊重。希望帮助这些人的愿望越来越强烈，1946年9月10日，在坐火车旅途的夜晚，她无法入睡，脑海中不断涌现出贫民窟中一幕幕惨绝人寰的悲剧。她的心灵呼求着：“我应该做些事情，应该做些事情......”这时，她内心深处强烈地感受到天主的召唤：深入加尔各答贫民中间，去帮助那些穷苦人中最穷苦的人。从大吉岭返回加尔各答后，德兰立即向当地主教提出离开修会，独自到穷人中去服务请求，总会长从中看到了慎重的选择、坚定的信念和天主的圣意，她答应了德兰修女的请求。 1948年4月12日，德兰得到教宗碧岳12世特准，可以保持修女身份，离开劳来德圣母女修会,直接服从加尔各答总主教领导。要去为那些穷苦人服务，她首先需要一些医护知识，于是她去印度东部巴特那，向当地的美国医疗传道修女会接受护士训练，学习如何搬动病人，如何处理医生尚未来到之前的工作，如何护理肺结核、麻风病人，以及如何协助医生手术。三个月后从巴特那回到加尔各答时，她只剩下五个卢比，用这些钱，她买了一件印度穷人穿的白色粗布沙丽，衣边掩上蓝色布条，在左肩绣上一枚小十字架，作为她唯一的标志。又买了些肥皂，找到些药物，便去寻找街头路边的可怜人，用肥皂、水和药品开始她的工作。同时，她申请取得了印度公民资格，借住在苦难小修女会。这时，她年近38岁。

④ 圣女小德兰的介绍

圣女小德兰（德肋撒）1873年元月2日生于法国亚林松，自幼丧母，体弱多病。15岁入加尔 默罗圣衣会。因患肺病，于1897年9月30日去世，享年24岁半。

⑤ 圣母的历史

天主教的说法 1世纪时，玛利亚的地位已受到特别的重视，他们认为的证据是若望福音19:26-27，耶稣将自己的母亲托付给宗徒圣若望，天主教会认为他代表了全体信徒。当时并没有文献或证据显示早期基督徒向玛利亚祷告，但玛利亚在教会成立之初已和门徒一起祷告（宗徒大事录1:14）。 在431年，厄弗所公会议时，会议决定将玛利亚确定为“天主之母”。自此之后，围绕着圣母玛利亚的各种敬礼（天主教反对向任何天主之外的宗教人物使用“崇拜”一词）仪式成为东正教和天主教的重要教条。 在公元553年，第二次君士坦丁堡公会议认定玛利亚是“终身童贞”；这意味到她与若瑟的婚姻只是有名无实的，他们从未行房或生下任何儿女。 1495年，敬礼玛利亚的玫瑰经祈祷获得教宗亚历山大六世的承认，对玛利亚的敬礼仪式和活动达到一个高潮。但在宗教改革时，现今大部分部分基督新教并不认可此信条为新教教义，大部分新教教会反对“中保圣人”的观念，然而马丁路德和加尔文等改革者依然保留天主之母和终身童贞的信条。 在1854年，教宗庇护九世承认玛利亚由圣神怀孕。这个信条认为玛利亚没有从亚当承受到任何罪；事实上，她是不可能犯罪的。 在1950年，教宗庇护十二世接受信条，认同玛利亚在结束地上的一生之后身体被接到天上去。自1950年以来，梵帝冈甚至考虑玛利亚是否曾经历过死亡。 30-50年，宗徒讲道中，包括宗徒大事录（2:14-21；3:12；13:15ff）在内，对圣母只字未提。理由有三：A.巴勒斯坦教友都知道圣母。B.当地女性之地位不被重视。C.门徒专注于耶稣的福音、救赎及复活，而对基督早年与圣母的生活所知有限。 54-57年，圣保禄称“天主派遣了自己的儿子，为女子所生”。（迦4：4） 65年，圣马尔谷描绘圣母为耶稣的母亲。（玛3：31ff；6：3 ） 70-80年，圣玛窦称圣母依照旧约记载，因圣神受孕而生产了耶稣。（玛1：16-23；2：11） 70-80年圣路加描绘圣母为主的婢女、基督的忠实追随者、听天主的话而又遵行的人（路1：38，48；2：19，51；11：28） 70-80年，圣路加提起圣母与宗徒们一齐祈祷，并暗示她在教会形成时的重要角色。（宗1：14） 90-100年，圣若望描绘圣母与耶稣从生到死的密切关系。（若2：1-11；19：25）耶稣并将她当作死亡的礼物送给了他的追随者。（若19：26-27） 90-100年，默示录留给初期教会的圣母形象着重于她的“绝对的忠诚、深厚的信德、教会的角色和独特的恩惠”，称她是杰出的婢女，接受天主的大恩，并为耶稣全然奉献。（默12：1-17） 100-200年，在伯多禄大殿地下发现的碑文中，显示圣母是亡者之护卫和中保。 110-115年，圣纳爵．安底约基曾多次提起圣母的童贞和母亲角色。 150年，圣（殉道）犹定首度直接描述圣母，并称圣母为厄娃的象征。 150年，雅格伪经（Pro-to-evangelium of James）兴致勃勃地专门讨论圣母，故又称之为圣母福音。 150-202 圣宜仁（of Lyons）肯定圣母在救赎工程中的重要角色。 200前，罗马地下墓穴首度发现圣母的画像。 200-300年，最古老的圣母颂“Sub Tuum Prae-sidium ~接受您的保护”出炉，强调圣母转祷的功效；其全文是：“天主圣母，我们投奔到你台前，授受你的保护，请勿嫌弃所求。若遭遇急难或危险时，恳请救援我们”。 200-300年，中东的圣母领报大殿遗迹中，明显证实圣母的敬礼已成惯例。 217年，罗马圣母大堂（in Trastevere）在Tiber河畔建立。 250年，圣启禄（Cyprian of Carthage）强调教友应信赖圣母，并赞美她的童贞。 350-390年，圣额我略（of Nyssa）在整个中东宣扬一种圣母祈祷文～圣母经的前身。 350年，圣犹斯定（Justina）首先提醒人可以向圣母寻求协助；圣金口·若望后来曾记述此事。 352-366年，理培教宗开始兴建罗马圣母大殿（Saint Mary Major）。 370年，圣盎博罗削推荐圣母为妇女楷模及教会象征。 394年，圣奥思定宣称圣母无染原罪，并赞美她的童贞及母亲之崇高地位。 400-500年，纪念圣母的庆典在欧洲许多地方盛行。 400-500年，在拜占庭（Byzantium）庆祝天使报喜（圣母领报）奥迹。 400年，记述圣母升天（Transitus of Mary）的最早文献问世。 431年，厄弗所（Eph-esus）大公会议宣布圣母为天主之母；开会期间，圣亚历山大·启禄曾大力促成，功不可没。 440-461年，圣母圣名正式列入弥撒中。圣（大）良一世将圣母圣名编入弥撒感恩经中：首先纪念我们的主耶稣基督天主之母终身童贞圣母玛利亚。 451年，加采东（Chalcedon）大公会议尊称圣母为“天主之母”。 520-556年，叙利亚诗人圣罗麦诺（Romanos the Melodist）谱出了四首高水平的圣母赞美诗。 543年，耶路撒冷建立圣母圣殿。 550-600年，德戴诺（Theoteknos, Bp. of Livias）主教首次肯定圣母肉身升天。 550年，拜占庭举行圣母诞辰、献耶稣于圣殿和圣母升天节。 553年，第二届君士坦丁（Constantinople）大公会议重申圣母为天主之母信条，并指出圣母终身童贞。 600-700年，轮唱赞美诗“Ave Maris Stella～万福，光耀海星”问世。 600-650年，献耶稣于圣殿节（2月2日）在罗马举行，圣母的角色逐渐被重视。 650-675年，天使报喜节（3月25日）开始在罗马庆祝。 650年，圣母升天节（8月15日）在罗马当作圣母的主要庆节盛大举行。 675-700年，圣母诞辰在罗马举行；而耶路撒冷早在笫五世纪就已庆祝该节。 680-681年，第三届君士坦丁大公会议再度声明圣母为天主之母信条。 700-733年，圣日曼谘·欧克塞（St. Germanus of Auxerre）倡导“经由玛利亚去寻找天主”的卓见。（杨 彬/摘 刘嘉祥/译） 1251 圣西满（Simon Stock）从圣母手中接受圣衣（Scapular）。 1260-1306雅各伯（Jacopone da Todi）撰写了《Stabat Mater圣母侍立（十字架旁）颂/即苦路歌“圣子高悬十字架上”》及其他圣母的道理。 1265-1308真福思高·邓（Duns Scotus/思高圣经学会以其命名）首倡圣母无染原罪的神学理论。 1269 三钟经Angelus变成通俗的敬礼。 1274 第二届里昂（Lyons）大公会议宣示天主圣子由终身童贞玛利亚诞生。 1280-1300 开始把每年的五月献给圣母，称为圣母月；是承继七（九）世纪东方“行之有年”的传统。 1296 在意大利的劳莱特（Loreto）发现了圣家（Holy House）传说是耶稣的故居。 1300-1400 献耶稣于圣殿节开始成立。 1300 圣母轶闻（Legend of Mary）在西方广为流传。 1314-1321 但丁的神曲给予圣母应有的荣耀和赞美，号称为赞颂圣母的超级诗人。 1340-1373 瑞典的圣妇彼利日大/碧瑾（Bridget）所揭示的圣母显现，在教会中影响深远。 1372 献耶稣于圣殿节在西方开始庆祝。 1376-1383 圣母圣衣节成立。 1389 圣母访亲节被承认。 1418 多玛斯（Thomas a Kempis）在所撰的《师主篇》中强调依靠圣母对灵修生活的重要性。 1423 圣母痛苦节成立。 1457 圣母小日课出版。 1475 玫瑰经善会首度成立。 1492 由哥伦布传播的“母后万福（Salve Regina）”颂，成为新大陆教友诵念的第一首祈祷文。 1495 教宗亚力山大批准玫瑰经。 1496-1501 米开朗基罗的著名大理石雕痛苦圣母问世。他将圣母紧抱十字架卸下耶稣的痛苦表情，发挥得淋漓尽致。 1507 意大利的劳莱特（Loreto）朝圣地正式被批准。 1543 马丁路德承认圣母无染原罪。 1558 荣耀圣母的“劳莱特（Loreto）圣母祷文”正式公布。 1547 脱利腾（Trent）大公会议断言圣母的一生言行毫无瑕疵，甚至连最轻微的过失也没有。 1550-1617 苏亚莱（Francis Suarez）完成了首部有系统讨论圣母的著作《Opera Omnia Vol IX》。 1555 教宗保禄四世在宪章（Cum Quorumdam）中，证实圣母在耶稣诞生前、诞生时、诞生后都为童贞。 1563 圣母经正式列入日课经内。 1567 教宗圣比约五世肯定圣母未染任何罪污。 1600-1700 圣母痛苦节成立。 1601 圣母祷文由教宗克莱孟引进到整个教会。 1644 圣母至圣无玷圣心节建立。 1683 圣母圣名节延伸到全教会庆祝。 1716 玫瑰经节延伸到全教会庆祝。 1716 亚力山大（de Rouville）模仿师主篇写成《师母篇Imitation of Mary》。 1815 进教之佑圣母节成立。 1830 圣母显现给圣女加大利纳·拉蒲莱（Catherine Laboure），让她制作显灵圣牌。 1845 英国纽曼枢机（Card. Newman）维护圣母敬礼。 1849 教宗比约九世在通谕（Ubi Primum）中强调圣母未染原罪。 1854 教宗比约九世在诏书（Ineffabilis Deus）中正式钦定“圣母无染原罪”为教会信条。 1858 圣母在法国露德（Lourdes）显现给圣女伯尔纳德（Bernadette），呼吁罪人悔改。因而在教会中掀起了很大的祈祷与爱德服务热潮。 1883-1902 教宗良十三世号称玫瑰教宗，因他发布了十一封有关圣母与玫瑰经的通谕，他称圣母为恩宠中保、救赎之母、信德干城、社会救星。 1890 圣女小德兰（Teresa of Lisieux）非常热爱圣母，曾蒙圣母显现。 1900 庚子教难,义和团和官兵屠杀教友。圣母在中国大陆保定府东闾村显现,施以大能保护！ 1904 圣比约十世在通谕（Ad Diem Illud）中诠释圣母为‘诸宠中保’的神学基础。 1907 露德圣母节建立。 1917 圣母在葡萄牙之法蒂玛Fatima多次显现给三幼童，嘱为罪人祈祷。 1918 圣职部发文（Sunt Quo）称赞圣母为“共同救赎者”之习惯称呼。 1918 教宗本笃十五世在牧函（Inter Sodalicia）中肯定圣母对基督救赎牺牲的角色。 1924 中国第一届教务（上海）会议闭幕日，与会全体代表在佘山经由“奉献中国于圣母诵”，将中华儿女奉献于中华圣母(东闾圣母)。 1931 天主之母节成立。 1933-1934 教宗比约十一世谈及圣母对基督的救赎贡献时，指出她身为天主之母的角色，从伯利恒延伸到十字架下，探讨遍及圣母学的每一主题。 1944 圣母无玷圣心节成立。 1946 教宗比约(庇护)十二世在通谕（Deiparae Virginis Mariae）中，为圣母升天信条暖身。 1950 教宗比约十二世订1950年为圣母年；在诏书（Munificentissimus Deus）中，正式宣布“圣母升天”信条。 1951 教宗比约十二世在通谕（Ingruentium Malorum）中强调圣母玫瑰经的精神功效。 1954 教宗比约十二世在通谕（Fulgens Corona）中，为纪念宣布圣母无染原罪信条百周年，特订该年为圣母年。 1957 教宗比约十二世在通谕（Pelerinage de Lourdes）中，纪念圣母露德显现百周年。 1959 教宗若望廿三世在通谕（Gratia Recordati）中，称圣母为“全人类获救的根由”。 1964 梵二大公会议期间，教会宪章（Lumen Tentium）笫八章，专论基督和教会奥迹中的天主之母荣福童贞玛利亚，将圣母与基督和教会的神秘地位作了详尽解释。 1967 教宗保禄六世于Fatima法蒂玛圣母显现五十周年，呼吁信友热心恭敬圣母。 1969 教宗保禄六世公布之新版罗马弥撒中，在节庆和纪念日中，增加不少敬礼圣母的祈祷文。 1970 在新版日课《每日颂祷》中，列入“Magnificat我灵颂扬上主”，圣母对经、赞美诗、诵读等。 1975 再版罗马弥撒中，特别敬礼弥撒项目内增加“圣母为天主之母”和“圣母圣名”弥撒。 1978 教宗若望保禄二世就职时，在自动诏书“Totus Tuus（圣母啊，）一切都是你的”中，将自己的牧职献给圣母。 1982 教宗若望保禄二世访问法蒂玛Fatima，并将普世奉献给圣母无玷圣心。 1995 圣母显现给三万多在中国大陆河北保定东闾朝圣地朝圣的教友。 2000 5月13日教会当局宣布曾亲睹圣母显现的二位牧童方济各和雅琴达为真福，另一尚在人间、九三高龄的见证人路济亚修女亦在场观礼。 2002 教宗保禄二世为了充分表达玫瑰经里基督论的深度，于十月十一日的牧函中，打破数世纪以来十五端的传统，建议玫瑰经再增加光明五端，分别为：耶稣在约旦河受洗、耶稣参加加纳婚宴、耶稣宣讲天国福音、耶稣在大博尔山显圣容、耶稣建立圣体圣事；于每周四诵念。玫瑰经改为二十端后更能凸显其“福音纲要”全貌。教宗也同时宣布即日起的一年为“玫瑰圣母年”，并要求信友为了世界和平及巩固家庭而多诵念玫瑰经。[/size] 2007 教宗本笃十六发布致中国教会牧函，钦定5月24日进教之佑圣母瞻礼为“普世教会为在中国之教会祈祷日”。 2008 教宗本笃十六亲撰《向佘山圣母颂》。 2010 教宗本笃十六访问法蒂玛，在法蒂玛圣母像前祈祷，向圣母献上一支金玫瑰，并把所有人托付给圣母。

⑥ 圣女小德兰:身为精神导师,最困难的事,就是有勇气鼓励别人走他们要走的路”什么意思

有一个人叫阿德勒，日本有位岸见一郎先生受他的启发，写下了不管教的勇气。
这本书就是提出来一个不批评也不表扬的教育方式。
大白话理解下，就是拿平等的心态来看待周边的人，不去横加阻拦，这是一种强大的包容心。

⑦ 圣女小德兰的人物简介

圣女小德兰（德肋撒）1873年元月2日生于法国亚林松一个虔诚的教友家庭，自幼 丧母，体弱多病。婴儿耶稣德肋撒是她入会的名字。10岁时，曾患过重病，昏迷竟达 三个月之久，后经圣母向她微笑，而忽然病愈。圣女原是一个感情脆弱的女子，但在 13岁时的圣诞节日（即1886年12月25日），蒙受了天主的特赐恩宠，开始“全面皈 依”，她的童稚时期彻底结束，达到感情成熟而度起了更浓醇的宗教生活。15岁入加尔 默罗圣衣会。五年后当了初学导师，终因患肺病，于1897年9月30日蒙主宠召，享年仅 24岁半。
小德兰死后，所显的圣迹多不胜数，1923年教宗碧岳十一世宣布德兰为真福， 1927年罗马教廷钦定圣女为传教主保。与东方宗徒沙勿略齐名并列，1997年10月19日（世界传教节）被教宗若望保禄二世宣布为教会爱德的圣师。位于南通启东的德勒撒堂 便是以圣女小德兰为主保。

⑧ 圣女小德兰纪念日为什么是10月1日

圣女小德兰是传教区的主保，而我们中国目前还只是传教区。所以，圣女理所当然的称谓我们中国的主保了。她也是全部传教区的主保。中国主保是大圣若瑟。

⑨ 庇护十一世的通谕

庇护十一世在位17年，在他任内前后写了二十多件通谕。其中有国际间的问题，也有对于社会、宗教所发生的事件发出通谕。以下分为几类：
公教进行会：在庇护十世的时代，信徒参与传福音的工作，并自发性地扩展教会团体已在各国增多起来。但是这些分会彼此个不相属，当庇护十一世面见一位从比利时出生于布鲁塞尔任副本堂的贾尔定神父时，了解了他组织了教职工青年会。他同意这名神父的做法。所以他将不同的社会阶级所组成的公进会开始专业化的组织起来。于是在1922年12月22日发布了“天主默见”(Ubi Arcano Dei)的通谕，强调各阶层各职位的信徒皆有传福音做门徒的责任。
公教教育：在罗马问题协定没多久，政府想把教育青年的权力逐渐归政府垄断。因此，教宗面对着企图垄断青年教育的国家，争取了家庭和教会的权力。于是他在12月31日发布了“主的(神圣)导师”(Divini illius Magistri)的通谕，指出公教对青年教育的权利。他认为教育的目的，是培植完备的信徒，使他能有理智和信德行事为人。并说明国家和家庭教育的本份，谴责政府不应垄断青年教育。
婚姻通谕：1930年12月31日，他面对国家社会腐化的风气和家庭的解体，所以他引用圣经发布通谕。通谕中阐明了婚姻的道理，为保护婚姻道德性与神圣性，公教可要求国家的合作。
重建社会秩序的通谕：1931年4月15日，教宗发布了“四十年通谕”(Quadragessimo Anno)，这是回应之前的良十三世教宗(1878-1903)于1891发布的“新事物”通谕(Rerum Novarum)中提到针对社会问题的回应。庇护十一世强调，他希望废止以利润作为经济活动的最高规律，而应以公共利益来取代；其次，希望建立职业制度以及国家和国际间的机构，使这些经济活动受到公共利益的制衡与约束。而他也希望社会能提升工人福利，如：提高工资所得，使工人能维持家中经济负担并改善其生活品质。
针对法西斯政府的通谕：1931年6月29日，教宗发布了“我们不需要”通谕(Non abbiamo besogno)。法西斯党在1930年尾时攻击青年会，天主教会的公进会受到毁谤和攻击，墨索里尼发表声明，宣称所有入学年龄之孩童均属于国家，所以应由国家来进行教育。政府命令全国所有儿童与青年皆应入党，其他一切青年组织都应解散。教宗透过外国通讯社发表了“我们不需要”通谕，抨击法西斯政府镇压天主教行动。教宗对于法西斯政府攻击公进会的流言逐一反驳，并证明法西斯政府违反协议，这些单方面的决定丝毫没有政治作用。教宗于此在一次争取教会陶冶青年的权利。墨索里尼面对本国和国际舆论，选择了让步的协议，准许天主教的存在，但行动须受严格限制。
对纳粹党的通谕：希特勒率领的纳粹党在德国兴起，但他们有意使德国摆脱基督教信仰。德国政府在1936年12月1日宣布，德国所有青年，都须按照国家社会主义精神接受“希特勒青年”教育。教宗为了答复这种政策，与教廷的国务卿巴塞里枢机主教(庇护十二世)在1937年3月14日草拟了“深表不安通谕”(Mit brennender Sorge)。这道用德文写的通谕，避过警察的监视，并于1937年3月21日棕树主日当天，公布在全德境内的天主教堂。通谕抗议国家对教会的压迫，号召天主教徒反抗种族主义和国家崇拜，反对曲解基督教的教义和道德观念，要求信徒持守对耶稣基督的忠诚以及对教廷的忠诚，并谴责纳粹对天主教徒和教会的暴行。
对西班牙的通谕：1931年，西班牙建立新的共和国政权。新上台的左翼共和党人政府，在他们所订定的新宪法中，不但规定政教分离，而且将离婚定为合法化、禁止会士任教，解散耶稣会并将其财产充公。教宗面对此事，于是在1932年发布了“我们极可爱的”通谕(Dilectissima Nobis)对此暴行提出严重的抗议。
对反宗教的通谕：苏联、墨西哥、西班牙反宗教的暴行，使得教宗决定在1937年3月18日发布“神圣救主”通谕(Divini Redemptoris)，谴责共产主义的错误，他对苏联、墨西哥、西班牙的人民表示同情，提议用天主教义中的爱来代替共产主义欺骗人实际想夺取政权的行动。
教宗即位之初，传信部管辖的教区原是330个，但是到了他逝世的前一年，也就是1938年的统计数据来看，他在位时多增加了210个教区，共计牧养了540个教区。此外，他还将不少的伟人列入圣品。1923年4月29日列圣女小德兰为真福品。1925年4月17日，将耶稣会士加尼修列入圣品，并公布他为教会圣师；此外还有圣女巴拉、圣欧德、圣维亚奈、胜伯拉明、圣大亚尔伯、圣福内、圣女伯尔纳。1926年，教宗又加册封圣十字若望为教会圣师，除此后续还有追奉伯拉明与大亚尔伯一为教会圣师。此外在1935年，他将于400年前英国殉教的主教费舍尔(John Fisher)以及写《乌托邦》(Utopia或译理想国)的作者摩尔等人列入圣品。
1936年教宗患病，那年的圣诞致词他是在病床上发表的。虽然过了不久他痊愈了，不过他却无法阻止意大利与德国越走越近的趋势。于是他预备在1939年2月11日的“拉特兰协议”十周年纪念前，将意大利的主教都招聚来，为要给他们最后的指示，谴责那些导致民族浩劫的独裁政府。但可惜的是，他来不及在2月12日发布演讲，教宗庇护十一世于10日清晨时与世长辞，享年81岁。

⑩ 圣召是什么

我每天都向天主祈祷——给我一个平安喜乐的圣召生活。 ？我常常问自己……圣召——如诗如歌如画：如诗，书写了李杜之独领风骚数百年；如歌，塑造了三高的余音绕梁三日未绝；如画，成就了梅兰竹菊如临其境流传百世。合辙压韵的诗、 委婉动听的歌、如临其境的画，体味诗情画意、人间山水，感受宇宙万物，草木之中的一丝灵动，一抹希望。史诗是昨天，歌唱是今天，勾画是明天。感恩之心寻找属于自己、适合自己的天空……圣召是马槽中的贫穷，是十字架上的交付，是圣体龛中的隐藏。圣召是父的召唤，是子的救赎，是圣神的圣化。圣召是一首流动的歌，歌中有你有他还有我，即有的一帆风顺，也有的磕磕绊绊，既有大三和弦的沉静稳重又有小三和弦的幽暗顽皮。圣召既有清泉小溪，高山幽谷； 又有风起云涌，惊涛骇浪……圣召——像雾像雨又像风：像雾，时有时无朦胧氤氲，让你感知万物的变化、季节的变迁；像雨，淅淅沥沥、忽大忽小，让你感悟日长夜短，时光流失；像风，匆匆而来悄悄而去，让你感知人情冷暖、世态炎凉。无论是雨的浪漫还是风的问候，圣召是让你在痛苦与喜乐中体味召唤与跟随。圣召如同雾里看花、水中望月，但天主的爱、恩宠、旨意涵盖了一切……圣召像一杯白开水，放盐便咸，放糖则甜；圣召就像一坛酒，久而醇香，回味无穷；圣召就像一本书，既有迎春唢呐的欢天喜地；又有送殡哀乐的悲悲切切；一切都痛并快乐着，无论是什么样的生活——酸甜苦辣中寻找父的旨意 ，将生活中的花开花谢、潮起潮落都放置于基督内，怀着信念走下去， 一定会与基督的生命相辉映。 圣召——是昨天是今天是明天：有昨天的抛头颅撒热血，有今天的兢兢业业爱主爱人，一定有明天的主佑中华圣教广扬。圣召是圣方济各亚西西、圣依纳爵罗耀拉的弃家舍业，愈显主荣；是圣方济各沙勿略、圣女小德兰的爱火炎炎、福音广传；是印度德肋撒姆姆、圣维亚内的爱主爱人、与主结合……是昨天的圣人圣女，是今天的热血青年，是明天的教会栋梁……圣召是一句召唤、一项恩赐、一个使命、一种体验、一点感悟…… 圣召是一丝回应、一声跟随、一次接受、 一生承行、是一条路……圣召——要服从要贞洁要神贫：服从，像耶稣一样承行父旨以至到死；贞洁，像玛利亚一样玉洁冰清纯洁无瑕；神贫，像圣家一样放弃荣华隐居纳匝肋。修道是伯铎的从三次背主到悔恨的泪；修道是保禄的从激进分子到外邦宗徒，修道是多默的由非见不信到为主致命。在路上的一种体验去认识自已，去认识天主。