㈠ 木棉袈裟是什么意思
释加牟尼的金缕袈裟,是佛教圣物。
有一天释加牟尼在灵鹫山说法,拈花示众,是时众皆默然,唯迦叶尊者破颜微笑,世尊曰:“吾有正法眼藏,涅盘妙心,实相无相,微妙法门,不立文字,教外别传,付嘱摩柯迦叶。”迦叶尊者得到了释加牟尼的赏识,释加牟尼把金缕袈裟作为证物传给迦叶尊者,这件袈裟就是为后代佛门弟子顶礼膜拜的禅宗信衣——木棉袈裟。
相关传说:
据敦煌发现的《历代法宝记》记载:木棉袈裟经代代相传至五祖弘忍时,由于禅宗内部产生了分裂,对木棉袈裟产生争夺,最终武则天从惠能手里迎得木棉袈裟入宫供奉,并请五祖座下的十大弟子来供养他们,当时资中的智诜就是其中的一位。
武则天把十大高僧请到内廷受供,武则天就请问佛法:“各位高僧大德,还有七情六欲没有?”其他高僧大都回答得非常玄妙,惟有智诜说了大实话,说道:“人生则有欲,死则无欲。”意思说还活着就还有欲,我还有欲。武则天觉得这是一个讲实话大和尚,一个真正的得道高僧。武则天龙颜大悦,并把木棉袈裟赐予智诜。
㈡ 于荣光的一部电影
片 名: 木棉袈裟
主 演: 徐向东 于荣光
导 演: 徐小明 Siu Ming Tsui
地 区: 大陆
语言说明: 国语
影片类型: 动作
上映时间: 1985
电影简介:
影片以一件木棉袈裟为主线,传说木棉袈裟是少林达摩祖师遗世的圣服,历代相传,成为少林寺主持的信物。明朝末年,连年饥荒,锦衣卫掌管大臣王澄对百姓横征暴敛,各地百姓纷纷打出少林真传武艺的旗号与王澄对抗。王澄对少林寺恨之入骨,召来 杀手祁天远,令他去少林寺抢夺木棉袈裟并接任主持之职。祁天远本是被 武当山逐出的道士,他凭着学来的武 当拳无恶不作。他化名了空大师,伙同锦衣卫打手,在少林寺院大开杀戒,逼迫圆慧大师交出木棉袈裟,退出 主持之位。少林武僧毫无防备,寡不敌众,圆慧大师身受重伤,退至藏经阁。待外出的大弟子慧能赶回,寺院 已被祁天远控制。圆慧大师命慧能、 慧慈等杀出重围,将木棉袈裟送往法 华寺,交圆秀师叔收藏,自己则自焚身亡。慧能等在送衣途中,遭祁天远 及锦衣卫等人追杀。慧能受伤跳下悬 崖,被马贩主林苍伯救起,祁天远等 追踪而来,林苍伯为救慧能身亡。慧 能与林的女儿林樱逃出重围,被武当山玄玑真人搭救。慧慈带着木棉袈裟 与锦衣卫等搏斗,不幸中箭身亡,木 棉袈裟落入祁天远之手。慧能与林樱 在武当山练就破祁的绝招后返回少林 。正当钟鼓齐鸣,祁天远欲披上木棉 袈裟接任主持之际,慧能出现在大雄 宝殿。他在林樱及武当道士的帮助下 ,击毙祁天远,夺回木棉袈裟。慧能 被全寺僧众推任少林寺第二十八代主 持,披上了木棉袈裟
㈢ 电影《木棉袈裟》中演的是哪个少林寺
应该就是嵩山少林寺
木棉袈裟是少林寺达摩祖师遗留下来的一件圣服,历经几任主持代代相传,成为少林寺主持权力的象征和身份的信物。
明朝末年,奸臣当道,东厂篡权。连年的饥荒已使中原大地饿殍遍野,民不聊生。锦衣掌管大臣王澄却不顾百姓的死活,仍然横征暴敛,逼得各地百姓纷纷打出少林真传武士的旗号与王澄对抗。王澄对少林寺本来就恨之入骨,看着不少的百姓不仅纷纷跑到少林寺躲避,而且还打着少林寺的旗号和自己作对,于是命爪牙祁天远去少林寺掠取木棉袈裟,并许诺成功之后由祁天远接任主持之职。祁天远本是一名被武当山逐出师门的道士,他凭着从武当山学来的武当拳术,无恶不作,败坏武当师门。
少林寺罗汉堂弟子惠能得知王澄要加害少林,日夜兼程返回少林报信,途中经过草原,帮助林苍一家勇拦惊马。林苍长女林樱对慧能一见钟情。与此同时,在王澄的授意下,他化名了空大师,伙同锦衣卫打手,闯进少林寺大开杀戒,逼迫圆慧大师交出木棉袈裟,让出主持之位。少林武僧毫无防备,终因寡不敌众,死伤大半;祁天远与圆慧比武,暗下毒手,圆慧大师身受重伤,慧能及时赶到,将圆慧大师救至藏经阁,寺院已被祁天远完全控制。为了保存实力、保住木棉袈裟不被奸人夺走,圆慧命慧能、慧慈带着幸存的少林弟子杀出重围,将袈裟送往法华寺,交圆秀师叔收藏,自己则自焚身亡。
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㈣ 70到80年代经典老电影
70到80年代经典老电影如下:
1、《少林寺》
80年代十大经典武打片,南拳王不幸离世,李连杰在世界成名的前夜1979年4月,日本少林寺拳法联盟创始人宗道臣访问嵩山少林寺,并与时任香港长城影业公司董事长的廖一原接触。宗道臣表示希望长城影业能够拍摄一部少林寺题材电影,让他能够拿到日本去放映,以推广少林文化,弘扬少林精神。
㈤ 木棉袈裟什么意思
木棉袈裟原本是释加牟尼的金缕袈裟,有一天释加牟尼在灵鹫山说法,拈花示众,是时众皆默然,唯迦叶尊者破颜微笑,世尊曰:“吾有正法眼藏,涅盘妙心,实相无相,微妙法门,不立文字,教外别传,付嘱摩柯迦叶。”
迦叶尊者得到了释加牟尼的赏识,释加牟尼把金缕袈裟作为证物传给迦叶尊者,这件袈裟就是为后代佛门弟子顶礼膜拜的禅宗信衣——木棉袈裟。木棉袈裟传到菩提达摩,已经是第28代了。在南北朝的时候,达摩尊师奉命来到了中国传播佛教文化。
(5)木棉袈裟电影故事情节扩展阅读
《贤愚经》记叙,释迦牟尼出家后,继母摩诃波阂波提亲手纺织,制作金缕袈裟,送给释迦牟尼。释迦牟尼收下后,嘱咐身边的侨昙弥,将金缕袈裟转送于众僧。
摩诃波阉波提很动感情地对释迦牟尼说,自你出家后,儿走千里母思念,才日夜操劳,为你做了袈裟,既尽母慈之念,也想让你不忘母恩,想不到竟将金缕袈裟看的一钱不值,要转送他人。
释迦牟尼对母亲解释说,儿知母亲专心爱儿,想让我穿金色袈裟,在外显得富丽堂皇,好使别人敬佩。但我们若以这种恩爱情行事,则福不能弘扬广大。如果施给众僧,则得到的福报就大得难以计算。摩诃波阁波提听了释迦牟尼的解释后,欣然同意了。
侨昙弥手拿金缕袈裟,来到众僧之间,结果大家出于对释迦牟尼的尊敬,谁也不肯接受。最后见了弥勒,弥勒欣然接过金缕袈裟,穿著在身。结果,弥勒担当了未来佛的重要职责。佛教传到中国以后,金缕袈裟被视作最高荣誉。
参考资料来源:网络-木棉袈裟
㈥ 于荣光在影视圈没人气,为何他在另一个圈子里红得发紫
坚信大家都看了前不久的热播电视剧《庆余年》吧,这一部剧里有很多让人眼前一亮的实力派演员,例如陈宝国、董勇这些,而久未出面的于荣光也在这其中经历参演。于荣光在这一部剧里饰演肖恩,仅仅一个小龙套,主戏也仅有几季,主要表现得尽管很出色,可是却没有造成太多的留意。
许多知名演员的成名背后都较为艰辛,也有的拍了一辈子戏都没有火起来。也有的知名演员身兼多职,不只是演戏还从业别的行业,因此 在娱乐圈也不是尤其火。今日我要给大伙儿聊的这名男艺人在影视圈一直不冷不热,可是在另一个圈子却混得顺风顺水。
他便是《庆余年》里肖恩的饰演者——于荣光。《庆余年》以前开播的情况下尤其火,带爆火像张若昀,宋轶等演艺圈里相对性年青的新手,也让这些老年人又火了一翻。于荣光凭着很多年累积出来的高超的表演将肖恩这一人物角色演绎得十分及时,观众们也很买账,针对这一人物角色很是喜爱。
再如《给爸爸的信》中的甫光。全过程戴着一个太阳眼镜,令人看不见双眼,却将人物角色的高智商和奸诈狡猾主要表现得酣畅淋漓,让人一眼就记住了。仍在《冲锋队怒火街头》中饰演悍匪专家教授,一个猖狂残暴的的狠角色,男主任达华在他眼前也看起来讳莫如深。
㈦ 木棉袈裟主题曲
《木棉袈裟》
填词:卢国沾
谱曲:顾嘉煇
歌曲原唱:徐小明
谁点这火焰
禾谷忿中燃
热风薰苦脸
恸悲震屋檐
谁点这火焰
倾刻烧我宝殿
燃起我激怒
惹我犯险
如这是个地狱
我也可以参禅
慈悲我心中记
杀戒开于剑尖
谁敢扑火焰
如今我冲前
宁把刀锋舔
凡苦尽体验
滴血袈裟染
重返留作纪念
相关说明
《木棉袈裟》是同名电影的主题曲,该曲由徐小明演唱,收录在专辑《木棉袈裟·霍东阁》里。
《木棉袈裟》是1984年嘉民影业公司与福建电影制片厂联合出品的一部动作电影,由徐小明执导,徐向东、林秋萍、于荣光、吴秋花、陈沁、高佳敏等主演。
该片讲述了明朝末年,锦衣卫抢夺少林信物木棉袈裟、掌管少林的狂妄企图,被少林武当联手回击,合力铲除的故事。于1984年在中国上映。
以上内容参考:
网络-《木棉袈裟》
网络-《木棉袈裟》(1984年徐小明执导电影)
㈧ 演反派成名,被误认为港星,如今转行导演,于荣光都经历了什么
于荣光出生在50年代末的北京城。父亲是圈内闻名的京剧艺术大家于鸣魁,从小他有着不一般的童年。
别的小孩还在玩泥巴,于荣光早就在台上扮相了。11岁那年,于荣光考进了北京风雷京剧团。
吴孟达说过:
“那些名利双收的人,为什么还要拍戏?无非就是因为喜欢和热爱。那些人,是真正和戏共生的人。”
于荣光就是这种人,几十年里一直兢兢业业演戏。他值得人喜欢。
㈨ 无相禅师的袈裟传奇
1984年,福建电影制片厂和香港嘉民影业公司联合摄制了一部电影,名曰《木棉袈裟》,影片一开始便是一段杀气腾腾的主题歌:“烈火可熔金,难容方寸心,反倒燃起悲愤,拚却这百炼身,看刀光剑影,谁说佛门清静?岂止是人间,人间有不平。我佛慈悲为本,并非善恶不分。蘸血磨剑刃,杀它个地暗天昏!”影片的主人公惠能,本是禅宗的六祖,但是在这部影片中却成了少林寺中武艺超群的武僧,围绕着达摩祖师的木棉袈裟而大打出手,打得非常精彩,故事情节却全部都是虚构的。
在我国宗教史上确实有这么一件充满了传奇色彩的的木棉袈裟,它是梁武帝时(约535年)由南天竺的僧人菩提达摩带到中国来的。达摩自称是天竺禅宗的第二十八代祖师,凭证就是那件木棉袈裟,说是释迦牟尼亲手传下来的。他到中国创立禅宗,吸引了很多信徒,内中有个名叫惠可的僧人,特别诚心,为了向他求法,竟在风雪交加的冰天雪地里站立不动,积雪把双膝埋住了也坚持不动。达摩说:“求法要勇于献身,你作得到吗?”他便将自己的手臂斩断一只,感动了达摩,在临终之时将木棉袈裟传给了他,使之成为禅宗第二代宗师。达摩是被人暗害而死的,他到中国开创禅宗,受到西魏菩提流支三藏光统律师的忌恨,在食物中放了毒药,达摩佯装不知,拿起食物就吃,前后吃了六次,终致垂危,便向弟子们说:“我到中国来本来是为了传法,却如此遭受人忌恨,我又久住何益?”便将袈裟传给惠可,说道:“我缘此毒,汝亦不免此难,至第六代传法者,命如悬丝。”惠可说:“西国谁人承后亦传信袈裟否?”他说:“西国人信教,无有矫诈,承后都是般若波罗蜜多罗,承后不传衣;唐国众生有大乘性,诈言得道得果,遂传袈裟以为法信,譬如转轮王子灌其顶者,得七真宝,绍隆王位,得其衣者,表法正相承。”
惠可得到信袈裟,畏于“汝亦不免”的警语,到岘山隐匿了四十年,才敢出山传教,可是仍然受到菩提流支三藏光统律师的徒党暗算,逼得他装疯,仍然难逃毒手,徒党将他扭送官府,说他“妖言惑众”。官府问他是不是妖人,他说:“是,我是妖人!”于是城安县令翟冲侃便将他处斩,行刑时身上流出的血不是红色,而是乳白色,而且周身肤色如常。此事传到北齐武成帝耳里,感慨万端地说:“真是个活菩萨啊!”下令全国悼念。经此一番变故,佛法反而得以再兴。
惠可的传法嗣子是僧璨,患有风疾。初见惠可的时候,惠可说:“你从那里来?找我有什么事?”僧璨说:“我要向大师学法。”惠可说:“你是个患了病的人,找我有什么用?”僧璨说:“我虽然是个病人,但病人之心与平常人之心是没有区别的”。惠可知道他非等闲之辈,便将木棉袈裟传给他,说道:“我有大难,你要远避,善自保爱。”惠可蒙难之后,僧璨也佯狂于市肆之中,后来又隐于倪公山,此山原有许多猛兽伤人,自从僧璨去了之后,那些猛兽便全部跑到别的地方去了,当地的很多僧人都说:“璨大师真是个神僧啊!你定惠齐用。高深得令人不可思议。”
僧璨的传法弟子是道信。此人俗姓司马,河内人,少小出家,拜于僧璨门下,他能够昼夜常坐,六十多年不挨枕席。隋炀帝大业年间,一股贼寇围攻吉州城,围了一百多天,城内井水都干枯了,道信路过此地,奋不顾身地潜入城内,领着城内民众念诵般若波罗蜜,奇的是经文一念,贼寇就自行退走了,城中的井水也涌出来了。他见蕲州黄梅破头山上有紫云盖顶,便在那里居住,改破头山为双峰山。贞观十七年(643),唐太宗闻知他的道行,派人到黄梅请他进京,他以年老体弱而苦辞不去。唐太宗连请了三次他都不去,最后一次唐太宗生气了,吓唬他:“人不来,头来!”他便将脑袋伸向使者:“头在这里,砍吧!”使者始终不敢下手,回京复命,唐太宗一再要求道信进京,实际上是冲着那件木棉袈裟去的,得不到手,他也无可奈何。?
袈裟的第五代得主是弘忍。此人身高八尺,仪表堂堂,但性格木纳温厚,从不与人戏语开玩笑,他从七岁开始就师事道信禅师,跟随了三十年,道信知他沉稳可靠,将信袈裟传给了他,他主持佛事四十多年,“接引道俗,四方龙象归依奔凑,”时人号为东山法师。
弘忍有神秀、智德、赜玄、老安、法如、惠藏、玄约、刘主薄、智诜和惠能十大弟子,惠能俗姓卢,22岁时来到双峰山,弘忍禅师问他从哪里来的,他说从新州来,弘忍说新州是猲獠之邦,也要学佛吗?惠能说:“人有南北之分,佛也有南北之分吗?”弘忍禅师见他的悟性如此之高,便将他留下,在寺内舂米。有一天,弘忍宣称要选择法嗣,叫弟子们各抒己见,写成偈子供他评选,谁写得好就将袈裟传给谁。其首席弟子神秀写道:“身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,莫使有尘埃。”弘忍见了此偈,摇头说道:“你作此偈,说明你到了佛门,但还没有进入佛门。你再写一首,只要进了佛门,我就将袈裟传授给你。”神秀回到僧房,苦苦思索了好几天都没有写出新的偈子,这时那舂米的“猲獠”惠能不甘寂寞,也要抒陈己见。他不识字,便请人代笔,他念一句,别人写一句,写了两首偈子,一首是:“菩提本无树,明镜亦非台。佛性常清静,何处有尘埃?”另一首是:“心是菩提树,身为明镜台。明镜本清静,何处染尘埃?”弘忍禅师看了这两首诗偈,大为吃惊,当天深夜便将惠能叫入方
丈室,向他讲授《金刚经》,并将信袈裟也传给了他,叫他带回岭南去,免得惹起事端。三天之后,弘忍才向弟子们宣布:“佛法已到岭南去了。”从此之后,禅宗分为南北二宗,惠能在南方传教,称南宗;神秀在北方传教,称北宗。武则天当权,奉神秀为国师。他派人到韶州曹溪迎请惠能进京,惠能以年老多病为由,坚辞不去。在此之前。惠能的弟子立楷、智海等人问老师,木棉袈裟会传给谁,惠能禅师说:你们休得过问此事。我为了这件法衣,曾经多次受到追杀,生命难保。此衣当年在道信大师手中的时候就三次被人偷盗,在弘忍大师那儿也三次被偷,在我这儿则六次有人来偷,然而我终归是保不住的,它会被一个女人拿去。”
惠能说的“女人”即当了万岁婆的女皇帝武则天,她请惠能进京的目的也就是想要得到那件神奇的木棉袈裟。惠能不愿进京,她就用一领摩纳袈裟和五百匹绢与之交换,惠能只好照办。袈裟被换走之后,那些弟子们对他很有怨言,他说:“为了保护这件袈裟,曾经有三次刺客来刺杀我,我命如悬丝。我都这么大的风险,你们更是承受不起。我对你们传法不传衣,对你们只有利,没有害。”从此,南派禅宗便不再以袈裟作为传法的凭证了。
武则天拿到木棉袈裟后,向弘忍禅师的十大弟子说:“你们出家之人,有无欲望?”神秀、玄约、慧安等人都说无欲,后来问到智诜,智诜回答:“生则有欲,不生则无欲。”武则天高兴地说:“好一个实话和尚!”便将那件人人欲求而求之不得的法衣赐给了智诜禅师。智诜,俗姓周,出生资阳,十三岁出家,初居金禅院,后住资州得纯寺,到成都拜谒古禅师,又去黄梅双峰山,拜在弘忍门下,成为弘忍禅师的十大弟子之一。他出人意料地获得了木棉袈裟,但鉴于道信、惠能等人的遭遇,怕被劫杀,便带着他的弟子处寂依旧回到资州德纯寺,住了三十多年,活了九十四岁,谢世之时将木棉袈裟传给处寂说:“此衣是达摩祖师所传袈裟,则天赐吾,吾今付汝,善自保爱。”后来处寂传给无相,无相离开资中后到成都住了二十年,选中了无住作为他的传法弟子。无住,俗姓李,原是河两道节度使李袆帐下一名军官,看破红尘,遁入空门,在贺兰山从一位来自剑南的商人那里听到无相情况,便来到成都,经人引见,礼拜无相禅师。当时正值“受缘”之日,无住便随着众人听无相说法,可是无相在说法中却高声大喊:“缘何不入山去,久住何益?”无住知道这是冲着他说的。他历尽千辛万苦来到成都求法,怎么刚到此地便喊他走呢?他是个悟性很高的人,听了无相的教示,便默然无语地离开成都,到了茂州的白崖山,修持无相禅师的“无忆、无念、莫妄”禅法,他的修禅方式与众不同,一不六时礼佛忏悔,二不诵经念佛,引起当地僧人不满,将这些行为告到无相那里,无相说:“好呀,我当年在资州天谷山也是这样的。这是绝思断虑,入自证境界,你们要进入这一境界,还差得远哩!”无住听老师如此的关爱他,大为感动,便拿了半斤茶叶叫一个名叫董璇的居士带到成都,送给无相,无相十分高兴,问董璇 :“无住为什么不自己来?你是他的什么人?” 董旋说:“我是无住禅师的入室弟子。”他在成都了住了几天,想回白崖山了,向无相禅师辞行,无相便将跟随在自己身边的弟子们全部喊出门去,只留董璇 一人,将木棉袈裟取出来,说道:“此是则天皇后与诜 和尚,诜和尚与唐和尚,唐和尚与吾,吾传与无住禅师。此衣久远保爱,莫遣人知。”说到这里,他热泪夺眶而出,语声哽咽地说:“此衣嫡嫡相传付授,努力努力。”无相传嗣不久便圆寂了,那件信袈裟直到两年之后才辗转送到无住手里,无住后来出居保唐寺,集智诜剑南禅和无相净众禅之大成,组成保唐禅派,成为继无相禅师之后的又一代宗师,但是那件摩诃袈叶传了二十八代,达摩祖师传了六代,智诜禅师传了四代,最终传到无住手中的木棉袈裟,后来又传给了谁,传到了那里,史籍文献没有记载,便不知下落了。
对于木棉袈裟这件神奇的法衣,学术界存有一些不同的异议:“说达摩祖师没有传过法衣,是保唐禅派的弟子们为了抬高该派的身价而编造出来的一个神话”;有的则根本否定历史上有过此衣传法的禅规,然而著名的历史学家范文澜却将其作为信史,写入了《中国通史简编》。范文澜是个治学严谨的大师级学者,他的论述应是科学的、权威的、真实可靠的,因此我认为在我国宗教史上确实有这么一件经历不凡的法衣,并且我还认为无相出家到中国除了政治上的原因之外,寻求木棉袈裟也是他的一大宏愿,那位到净众寺刺杀他的刺客也很可能是去劫取袈裟的,不然他就不会在将袈裟传给无住的时候那么泪流满面,语不成声了。
无相禅师很喜欢喝茶,这从无住从白崖山托人给他带了半斤茶叶他便高兴不己即可看出。关于禅宗与茶的关系,范文澜在《中国通史》中也有记述:“茶作饮料,唐时自江南传到北方,逐渐流行。据《封氏闻见记》说,开元时,泰山有僧大兴禅教,学禅首先要夜里不睡眠,因此禅徒都煮茶驱睡。后来俗人也转相仿效,遂成风俗。城市多开店铺煎茶出卖,行人付钱即可得饮。极为方便。茶叶从江淮运来,名色甚多,堆积如山,僧徒生活是闲适的,斗茶品茶,各显新奇,因之在寺院生长的陆羽,依据闻见,著《茶经》一书。《茶经》一出,更推动全国人饮茶。”
范文澜在这里虽然说是江南一带的情况,但他多次提到的禅与茶的关系却是不容忽视的,因为他说的开元年间正是无相禅师在资中和成都生活的年代。他在资中是否种过茶树我不能妄自乱说,但是资中新桥区有种“马尿茶”却是据说早在大宋朝之前就流传下来了的。新桥是资中的深丘山区,当地有位年近百岁的老人李德寿早年当过和尚,会饮一种“和尚茶”。此茶又叫“般若汤”,要分十二道程序,依次是:礼佛、净手、焚香、备器、放盐、投茶、煮茶、分茶、敬茶、闻茶、饮茶、谢茶。如此繁缛庄重,是否就是无相时代的禅茶之道呢?留待茶艺专家来解答吧。