❶ 为什么修行人一丝贪恋念头都不能有，佛教网
为什么修行人一丝贪恋念头都不能有
以上贪欲的业相，贪欲圆满的相，种种不圆满贪欲的相，学习时，如果不反观自心，只是字面上记忆宣说，那就和修行无关。上面讲过一切佛语、菩萨语都是指示修行的教授，如果闻思此事，修行彼事，那就成了闻思和修行脱离，这样听闻，得不到真实受用。正确的方法应当是一切言教听受之后，就要返观自心、消归自心，这样对治，才能学一分，就以一分离过增德。譬如这一段讲了贪欲种种的差别相，实际上都是直接指我们内心贪欲的相状，古人说：“爱不重不生娑婆”，我们生于娑婆，必定是有贪欲，只不过所贪之境有所不同，凡夫心中没有贪欲是不可能的，因此这段的学习就很重要。我们对照论文，应当返观自心，自己哪方面有贪欲，是贪名声？还是贪利养？贪恭敬？贪异性？贪财物？或者贪后世升天？这些要一一检查，如果一天之中贪心等恶念多，就是堕落恶趣的前相，不及时遣除，后果不堪设想。
学习贪心圆满的五相，应当把握一个要点，就是一切业都是从心而生，一念微细之间不知防犯，就会发展成严重的障碍。所以起心动念时，就要看牢，如果不能观照，习气一增上，心态会逐渐转变。譬如对小车、洋房等外物有耽着心，习气增上就会逐渐发展成有贪婪心、有饕餮心、有谋略心、有覆蔽心，贪以成性就会沦为不知羞耻、不知出离的心态，这样成为贪结，严重障碍出离。既然知道业是起于心念，一念心虽然微小，关系却是极大，不及时对治就会出现巨大过患，因此首先应在起心动念上勘察，到底对于何物何人、何种法耽着，一有耽着之心，就要立即自呵自责，或者用心咒佛号转掉，这样才能遮止恶趣，遮止轮回。下面看两则公案：
临终时依恋妻子死后变成妻子鼻子内的小虫：
佛在世时，有一位居士，信奉供养三宝。在他临终时，妻子在旁边悲伤痛哭，他听了心生悲哀，在对妻子依恋不舍的状态中死去。但是他的魂魄并未离开，在妻子的鼻中化为一只小虫。有个修行人见他妻子哀哭，就好言劝解她。恰好这时候妇人的眼泪鼻涕一块流出，虫子也跟着掉落在地。妇人见了，非常羞愧，就想用脚把虫子踩死。修行人急忙告诉她说：“不要踩死它，它是你丈夫。”妇人说：“我丈夫奉经持戒，精进修法，没有人比得上他，为什么会变成虫子？”修行人说：“因为你对他非常恩爱，在他临终时，以你的哭泣使他动了眷恋之情，所以堕落成小虫。”修行人为小虫说法，小虫听法后忏悔，命终升到天界。
从这则公案也能看到，临终时刻最为要紧。古人说“念不一，不生极乐”，如果临终不能保持正念，一念贪婪就会堕落。《楞严经》上讲纯情即堕，纯想即飞，我们都会有这种体验，一起贪欲，心是下堕的，临终时如果生起贪心，不论贪着亲友或名利，都决定是堕恶趣的因缘。公案中的修行人一生精勤修习，可是对妻子一念爱染，使他堕为小虫，可见贪欲是解脱的大障碍，不可不除。真正要做到无欲或者不被欲尘所转，必须平时锻炼从一切欲尘中出离，如果只寄希望于临终时有种种顺缘辅助，这是不保险的，还是要靠平常在境界中绵密治心，只有长久地练习，才能有把握。平常接触色声等欲尘，要保持高度警觉，心一住尘生起染着，就要依靠一句咒语或佛号，像利剑一样斩断情思，如果不是这样，到临终一刻，一念生情，就会前功尽弃。学习贪心的业相，应当时时刻刻用在自心上观照。
商人们心生眷恋妻儿之情而落马被罗刹女全部吃光：
《释迦佛广传》中记载，释迦佛因地时曾经是一位名叫桑嘎拉的商主，当时他带领五百人去海中取宝，误入了铜洲罗刹女的领地，和罗刹女们结婚，生儿育女。最终他们设法骑上具有神力的骏马王，准备逃离罗刹国。这时候，罗刹女们打扮好，携带着儿女对商人们高声喊道：“恳请你们能把我们当作家属，我们已经没有任何家人亲戚，只有你们可以作我们的怙主、依投处、无偏亲友。这些是你们所有的饮食、妙衣、住处、珍宝、金银、右旋海螺……，请与我辈女人共享幸福生活。如果你们已经不再需要我们，那也请你们无论如何要把儿女一同带走。”
商人们听后，有些开始生出“我的妻子”的念头，有些想到儿女，有些想起饮食等物，结果这些人全部相继落马，众罗刹女顷刻就把他们全部吃光，只有桑嘎拉一人无思无念，顺利返回。
这则公案具有很大的启发性，其实我们正身处在现代罗刹世界，物质异常繁荣，外境令人眼花缭乱，充满了种种诱人堕落的色声欲尘。只要有钱，就能享受全世界的美食名酒、时髦的巴黎时装、名贵的首饰、高档化妆品、奔驰宝马等高级轿车、犹如王府般的豪宅，种种奢侈享受方式，种种美色女子。可是修行人身处在这样的欲海当中，如果对这些似乎清净美妙的假相产生耽着爱染，决定是个个相继落马，成为罗刹女的俘虏。这些欲尘从本质上来说是虚幻的，而我们欲界凡夫从无始以来就对这样的欲尘有着强烈的贪执习气，认为是恒常的、真实的、清净的，深陷其中不能超脱，唯有像桑嘎拉这样于欲尘中无染，才能真正地超脱欲界，否则我们决定只有堕落恶趣而已。
顶生王本具大福德，因起贪心遭恶报：
《贤愚经》中有一则顶生王的因缘：顶生王是以宿世福报力，一直上升到三十三天，经过三十三代天帝释，与帝释天王平起平坐，在第三十三代帝释王朝时，阿修罗王兴兵攻上天庭与帝释战斗，帝释打不过，只好退兵回入天城，顶生王出来吹贝角，弹弓箭，阿修罗王当时就坠落在地。顶生王心想：“我的力量之大，无人可比，今天还和帝释天共坐干什么？不如把他推倒，独霸为快。”他这个恶心一生，很快就堕在天宫的大殿之前。
在他快死时，有天人问他：“假如后世有人询问顶生王是如何命终的，应当如何回答？”顶生王说：“应答：‘顶生王是因贪欲而死。’”看过《贤愚经》的人都知道，顶生王曾经统领过四大部洲四十亿年，以他的福德力，七天连下珍宝雨，后来逐步发展到四天王天、三十三天，享尽荣华富贵，但是他仍然心无厌足，最后变成这样的下场。从这个公案可以看到，顶生王的贪欲是一级级发展起来的，本来以宿世善业，享受福报，没必要再在这上面去执着，但是因为他在享福的同时，耽着利养不知满足，所以由耽着心恶化成贪婪心，不断地想要在享受上增长；进一步又有饕餮心，对于帝释天王的权位势力，心生羡慕；由权力欲的膨胀再生起谋略心，想独占天王之位；以贪欲不知羞耻，故不知出离，这样贪欲圆满，导致堕落。所以名闻利养实为修行者的大敌人，我们应当心中常常思惟出离，求得离欲的妙法。
这个公案也具有现世意义，当今社会普遍赞扬对所谓权势、地位、事业、财富等的追求，人们的贪欲不断膨胀，不择手段谋取私利，内心烦恼炽烈、恶业积累迅速，但最终无法逃脱因果律的严厉惩罚。
贪欲的异熟果是堕入三恶道。地狱痛苦深重，如果是转生饿鬼道和旁生道，也是没有衣食，即使抛弃的粪秽也难以得到，这样历经漫长的生死。即使以善业力恢复人身，仍然贫穷下劣，处处乞讨也是一无所获，即使能有少许收获也往往被人剥夺，没有自在享受的福份。所以由贪欲黑业的障碍，将会使所愿无法实现。
（益西彭措堪布讲《菩提道次第广论讲记》第三册：申三、以理与公案教诫学人）
❷ 积成卷轴，则欲尘秽视听的释义
积成卷轴，则欲尘秽视听
卷轴：古代帛书或纸书以轴卷束。
尘秽视听：请对方观看自己作品的谦语。
至于我的作品，已积累成为卷轴，却想要请您过目。
❸ 请问你知道《十二因缘》的内容吗
十二因缘：由无明、�0�0、�0�8开始。十二因缘包含十二支，并且是佛陀曾经讲述过的内容，然而，到底这十二支包含�0�9麼？以有部的典籍�0�5�0�1有四种�0�1法，如贪从何处缘起、阶段性的缘起等等，可是就唯�0�8以上，�0�1可�0�7照广�0�5的讲法�0�5谈。
排�0�4方面，为何会有十二支？从因果�0�5看，首先必须播种，给予灌溉施肥之後，才会有成果出现。从因素角�0�3谈，一是种因、其次是灌溉所种的因，而无明、�0�0、�0�8，指的�0�1是播种的阶段；爱、取、有，则是滋润的部分。从果的层面谈，就会有名色、�0�7入、触、受，以及生、�0�2、死，�0�0组情况。
播种：无明、�0�0、�0�8
通常会提及能引支（无明、�0�0、�0�8），其内含的意思�0�1是播种，也由於已经播下种子，其结果就会牵涉到名色、�0�7入、触、受。其次，�0�1到滋润、培养之後，产生的是生，有�0�4生，接续著�0�1是�0�2、死。总的�0�5�0�1，必须先播下种子、再加上助缘的滋润，因素才得以圆满，其後方能有果产生。倘�0�6缺少�0�4种子，�0�3管如何加以灌溉、滋润，根本成就�0�3�0�4�0�9麼；反过�0�5�0�1亦然，即�0�1是播下种子，没�0�4其他条件的滋润，�0�9麼也产生�0�3�0�4。
�0�3妨想想播种，无�0�5是花、麦等等种子的种�0�6�0�5�0�3胜�0�5，在佛教�0�5�0�1，业也是一样，其种子的�0�6别多如繁星，但谈到堕到三有�0�3回的因素时，前头少�0�3�0�4的�0�1是无明。事实上，�0�3回毕竟�0�3是个好东西，所以必须在一个比较�0�3的情况产生。一般会�0�1因为执著�0�9麼、�0�9麼，所以会产生烦恼，其实即使是佛陀，会�0�1这是我的衣服等语，或者阿�0�6汉对境亦会拥有悦意或�0�3悦感，也就是�0�1，他们都有受（感受苦受、�0�1受、舍受），可是那种感受，却�0�3会带�0�5�0�3回的因，可是当感受搅和上无明，就会带�0�5�0�3回的业。
谈到种子，无明、�0�0、�0�8之中的�0�0才是真正的种子，�0�0代表的又是业，必须釐清的一点是，业跟烦恼经常混在一块，然而业是业、烦恼是烦恼�0�0者并�0�3相同，只�0�3过当烦恼与业一起交互作用之下，其产物�0�1是�0�3回的因素。有时候，自己可能没�0�9麼太大的感觉，但是身语意已经在晃动，这时候就会成为无记；有时候，自己看看书或看场电影，让自己心�0�9觉得愉快或�0�3舒服，这时候的动作就会比前者�0�5得重一些；一旦真正遭遇到某些事，那时候的愉悦或愤�0�6就会�0�2强�0�7，而在现实生活中的快�0�1与瞋恨，又会有强�0�7之分，因此，业也会越�0�5越重。前述的意思是，当贪或瞋生起时，与其五相应的业，会比较重。但是，是否快�0�1或愤�0�6的程�0�3�0�3同，其无明与执著的程�0�3也有差�0�8？答案是肯定的。当执为实有的程�0�3越重，贪、瞋的�0�7�0�5就会越重，进而使得业的�0�7�0�5也越重。当这些业进到�0�8田�0�9，播种�0�1算是完成�0�4，也就是无明、�0�0、�0�8。
阿�0�6汉也会有觉得高兴或讨厌的时候，可是他会把一�0�2都视为幻化，因此�0�3会种下较重的业，�0�2�0�3会进入�0�3回，而且，事实上阿�0�6汉比我们聪明，其思考速�0�3又比我们�0�2胜百万倍，思绪如此之多，
绝非我们能比拟。话�0�1回�0�5，虽然我们常�0�1别想太多、�0�3要分别，其寓意就在於�0�3要执著、�0�3要实有的执著，而非�0�3动脑思考，要�0�3然阿�0�6汉想得�0�2多，可是却�0�3会制造麻烦。
培育：爱、取、有
播种之後的培育、或�0�1滋润，依序�0�1是爱、取、有。有--可以�0�1是培养物，当�0�8田�0�9的种子从滋润到发芽的过程中，第一道水就是爱（贪），第二道为取，有�0�4前�0�0者，因素即完全具备。某些情况下，会�0�1爱、取是贪，有则是业，可是在典籍�0�9包括广�0�5在内，并未给予明确的�0�1明，然而有些人会将其运用在现实生活中，将爱、取与贪著和在一起谈：无明、�0�0、�0�8，从出生始就�0�3停地造作，直到快要往生时；至於爱、取、有则是濒�0�2往生时才产生，也就是�0�1，在生时，即�0�1会有极�0�3的贪，可是那�0�3是爱、取。因此，爱、取是贪，但�0�3能将所有的贪，都归属於爱、取。
那麼究竟何谓爱、取，又何谓贪呢？这就好比台湾的总统选举，得经�0�9初选及复选�0�0阶段，初选结果仅决定政党提名的总统候选人，还算�0�3上是总统，直到复选结束，胜出者才是真正的总统。话�0�1回�0�5，一�0�5种子经过强�0�7的滋润，无�0�5再怎麼润泽都无法发芽，所谓的芽即指名色、�0�7入、�0�7触等等，我们无时�0�3刻地造业、或�0�1埋下种子（即因：无明、�0�0、�0�8），然而这颗种子绝对发�0�3�0�4芽，原因是我们的生命尚未结束，爱、取唯有在�0�2终时才会产生，�0�3能与贪混为一谈。�0�6�0�5及定义，爱：让�0�8田�0�9的种子得到滋润的贪；取：五取蕴已经取得，使滋润圆满；有：虽�0�3是真正的有，但�0�6似於有，�0�9如小孩子尚未出生，一般会�0�1有�0�4，也就是�0�1，将果名取到因之上。假使要放宽界线，则能�0�1从无明开始就有有�0�4，只�0�3过，这时�0�3能�0�1是完全确定的有，因为须待因素完全具备之时，才是真正的有。
从另一方面�0�1，就算种子培养得再好，还是会出现逆缘，譬如播种後，虽有阳光、水的滋润，照�0�6�0�1应该会发芽，可是家�0�9养�0�4头羊，一口把种子给吞�0�4，就�0�9麼都没�0�4。如果�0�3是快要往生的阶段，就�0�3足以�0�1是因素圆满。总之，在有的时候，逆缘将完全铲除、顺缘会全部俱足，有�0�4前述�0�0要件，因才算全部圆满，使得果在下一刹那出现。因圆满�0�4，果必定产生，谈到忏悔，�0�6因尚未俱全之时，都还算�0�5得及，因�0�6已经完全具备，�0�1�0�5�0�3及�0�4。
当爱出现而取未产生、或爱、取出现，但有尚未产生前，人是否会往生？举�0�9�0�5�0�1，当一个人心脏病发时，是否可能爱、取、有都还�0�5�0�3及产生�0�1往生�0�4？以上问题的答案是否定的，如果有这些情况的话，没有其後的相续，这人将凭空消失，也就是�0�1，一定会出现爱、取、有，接著才会有果的产生；亦即人的心相续，会有各种�0�6况，但最终必定有爱、取、有的产生，再下一个步骤，�0�1是进入下一辈子，中间�0�3会横亘其他阶段。
结果：名色、�0�7入、触、受（所引支）；生、�0�2、死（所生支）
总结�0�5�0�1，把种子植入�0�8田，相当於无明、�0�0、�0�8；接续著灌溉、施肥除虫直到发芽，�0�1是爱、取、有，这时，种子可�0�1已经圆满，等待结果。前三者称做能引支，带有将种子抛洒出去的意味；後三者为能生支，意涵著滋润培养。既然种下种子，就应该生果，而所生的果�0�1从名色、�0�7入、触、受四者出发，亦称所引支。至於生、�0�2、死，�0�1是所生支。这之间有何差别呢？有�0�4因素会生身体与
受用，而身体�0�1�0�5自於名色与�0�7入；受用则是触与受，其中触是受用的因素，必须透过触而产生受用。
名色又可称做名或色，因为在无色界没有色可言，然而名色是根据色、受、想、�0�0、�0�8五蕴为名，但事实上�0�3一定会有五蕴，只有色界跟欲界一定会有五蕴，所以从五蕴�0�5谈并�0�3恰当，�0�6称名或色，在三界名必定会有，至於是否有色，就另当别�0�5�0�4。名色中的色，指的是五蕴的色法，名则是指五蕴中其他的法，亦即除�0�4色之外的，都属於名。回到前述所言，色�0�3�0�2得都会有，但至少受、想、�0�0、�0�8一定会存在，针对欲界、色界的人，则是有名亦有色。
�0�9麼是名色呢？通常会�0�1命、意�0�8、意根，势必三者并存，换�0�7话�0�1，当投胎时，这三者是一起投胎，�0�3会各自独�0�3，在此情况下，就称为名色。意�0�8、意根即受、想、�0�0、�0�8这部分，一旦投生进入父精母血，�0�1产生色，这时，虽�0�1意�0�8、意根已经投生，但眼根、耳根、鼻根等等还没产生。就程序上而言，先有命、意�0�8、意根三者，接续为身根及身�0�8、之後才是舌根、鼻根、耳根等等依此�0�6推，当眼根产生时，�0�7根算是全然具备，而当�0�7根俱全时，即为�0�7入。
�0�7入，意指�0�7根齐备，但根齐全又�0�3�0�2得会有�0�8，�0�9如有�0�4眼根、耳根，但眼�0�8、耳�0�8还没有出现。就如刚才所言，最重要的受用者--意，已经完备，然而尚未圆满，直至眼根产生之後，才能�0�1是受用者圆满。也就是�0�1，当名色、�0�7入的阶段完成後，�0�1是受用齐全之时。
接著为受用。当�0�7入完全，代表�0�7根齐备，可是这时候还没有�0�7�0�8，於是渐渐地发展，到�0�4眼�0�8出现，�0�7�0�8产生即称为触。事实上，根、�0�8与境必须要和合，亦即根完备之後，�0�8接续产生，同时也得有境的配合。我们可以�0�1当�0�7�0�8齐全为触；也能�0�1�0�7根、�0�7境、�0�7�0�8齐全是触，�0�0者�0�1法并无差�0�8。可是在那时候的触，可谓是�0�8触、�0�8摸，�0�9如因肚子饿�0�4，在本能的反射下，即使是摸到粪�0�1也会直接�0�8入口中。虽�0�1当下其实是会想要追求快�0�1并避免�0�3快，但毕竟那时还搞�0�3清楚�0�6况，无法确�0�2得知该取�0�9麼、又该舍弃�0�9麼。进一步�0�5�0�1，那时的受用者已经有�0�4，可是受还没圆满，无法辨别好或坏，一旦知道其中的分别，受才能称上圆满。
触、受，既是受用者，亦是受用。通常会�0�1，�0�1受所享受的是�0�1，而�0�1被�0�1受享受，因此，�0�1、�0�1受都称为受用。
综合以上的排序为名色、�0�7入、触、受。一般会谈到「五根、十二处、十八境」，事实上，�0�7根与�0�7处完全相同，�0�7处和�0�7界也一样，也就是�0�1：�0�7根、�0�7处、�0�7界完全等同化，其中，�0�7界比较少人�0�1；而前面提及的十二处中，包括眼、耳、鼻、舌、身、意，其馀�0�7个指的是其他；至於十八境�0�9也涵盖�0�7根。
根之所以称之为根，在藏文与印�0�3文�0�9有全权处�0�6之意，常言的增上因就是指根，以父子而言，父为子的增上因；就西瓜�0�5�0�5，其增上因�0�1是西瓜种子；话�0�1为�0�9麼会产生眼�0�8，�0�1是因为有眼根之故；再者，明明是�0�5自同一条水管的水，从厕所水�0�4头�0�0出的�0�1被称为厕所的水，从厨房水�0�4头打
开的就会是厨房的水，总而言之，这都是就�0�3同处所的水�0�4头，即增上因所讲，换�0�7话�0�1，也就是全权由因主宰。而在此情况下称做根，取其增上命名而�0�1。处，内含生、处所的意思，�0�9如由此生、由此�0�5；又好比�0�7�0�8是由�0�7处所生。心与境的结合称为触；受则指�0�1受、苦受、舍受等。
总的�0�5�0�1，十二因缘由播种产生的支、滋润的支、因缘尽取之後所生的果为生，而从果的过患面�0�5看，即为�0�2、死。此外，也有人谈十�0�7因缘或十八因缘，多出�0�5的内容大�0�8是描述哀嚎等悲惨的痛苦层面。�0�3过，後代仍旧以十二因缘为主，因为生於�0�3回免�0�3�0�4有种种的苦，但�0�3�0�2得人人皆如此，�0�9如有些修�0�0人，就�0�3会有哀嚎的情况，於是仅保�0�3人人都会经�0�9的十二支，而舍去并非每个人都会遭遇的现象。
紧接著就广�0�5的内容消文。
在十二因缘图中，代表名色的是小船上承载著一个人，小船象徵著我们的身体，其所承载的是我们的意。而人在船上，将被载著渡过这一生。�0�2完整地�0�1，当我们的心、意�0�8、命投生到父精母血之中，其逐渐发展成的身体正如小船般，载著我们渡过这一生。而名色的性质：
名色中名者，谓受想�0�0�0�8非色四蕴。
名指的是受、想、�0�0、�0�8。只要有意�0�8，接著�0�1会产生其想法、对境产生受等等四种。
色者�0�6生无色，唯有色种而无实色，除此馀位羯�0�6�0�6等色，如应当知。
羯�0�6�0�6：人有十个阶段，胎中五个、出胎後五个（幼、少、青、中、�0�2）。在胎中的第一阶段即为羯�0�6�0�6。然而，这是针对我们所言，如果是色界、欲界天，由於是化身，根会同时具备并拥有神通，�0�3会经�0�9此阶段。
倘�0�6生至无色，则只有色法的种子而没有实际的色；如果生到色界、欲界，还是会有，以欲界的胎生、�0�9生�0�5�0�1，指的是羯�0�6�0�6的时候。
只要是化身者，诸如色界、欲界天、地狱、阿修�0�6等，一旦投生至该处，�0�7根、�0�7�0�8会一齐俱全。如此一�0�5，其次序会有�0�9麼改变呢？方才所言就人�0�5�0�1，可以�0�1的通，可是对欲界天及色界天似乎有所出入。事实上，名色、�0�7入并�0�3冲突，对人�0�6�0�5�0�1的顺序是如此，可是对欲界天及色界天而言，出生的那一刹那，即是名色，同时也是�0�7入、触、受。
�0�7处者，�0�6是胎生，由其最初�0�8入精血，为羯�0�6�0�6，与名俱增，成眼等四处，身与意处，於羯�0�6�0�6位而有。
�0�6是胎生，一开始�0�8进入精血，是羯�0�6�0�6，然而这时候只有名，接下�0�5舌根、鼻根、耳根、眼根会渐渐地增长，为�0�9麼只谈这四者？因为身与意处，在羯�0�6�0�6位，也就是名色的时候就已经有�0�4。换�0�7话�0�1，在�0�7处中，会增加的是前述的四根。
�0�6是化生，结生之时，诸根顿起，无此渐次。
前者谈的是胎生，�0�6是化生，结生的时候，诸根顿起，没有这样的次序。
�0�9生湿生唯除住胎，馀者悉同。是本地分所�0�1。
�0�9生湿生没有住胎，其馀者相同。
�0�9生真的没有住胎吗？其实有另一种�0�1法：�0�9生应称为�0�0生动物，第一阶段是胎生、第二阶段才是�0�9生；其他的如胎生等，则是一生动物。
由是因缘，成就名色得身自体，成就�0�7处成身差别，是为成就能受用者，五有色处者，於无色中无。
自体：�0�3�0�3。
差别：特色、支分。
五有色处：眼、耳、鼻、舌、身等根为色法，只有意根为无色法，因此前五者称为有色处。
由是因缘，成就名色得到的是身体，�0�7处则是成为身体的差别，以我们�0�5�0�1，犹如硬体与软体，当名色之时，硬体已经有�0�4，可是有�0�4硬体却还�0�3能开始运转，直到该加挂的软体齐全之後，受用等始得运作。而五个有色处，在无色中没有。
触者，谓由根、境、�0�8三种和合，取诸可意、非可意、中庸三境，�0�1「�0�7处缘」者，亦表境�0�8。
先前曾讲过，有�0�4名色还�0�3具备�0�7根，待拥有�0�7根，�0�7�0�8还没产生，直到触的时候，才有�0�7�0�8，当�0�7�0�8有�0�4，�0�7境也会有，这时是根、境、�0�8和合，取诸可意、�0�3可意以及中庸三境。佛经�0�9会谈「由�0�7处缘」，佛这麼�0�1，难道就�0�3是由�0�7根缘或�0�7�0�8缘吗？其实这也代表由�0�7�0�8缘、由�0�7根缘。
受者，谓触取三境顺生三受，谓苦�0�1舍。
受，即是由触取三种境而生苦、�0�1、舍三受。
补充�0�1明：刚刚谈名色之时，其象徵是人乘坐在一艘小船上。�0�7处，为一栋没住人的空房子，形容有�0�4�0�7根但尚未有�0�8。触，由亲吻代表，指根、境、�0�8三者结合。受，则是以眼睛中箭描绘，意味著强�0�7的感受，�0�9如嫉妒心一升起，看任何事都�0�3顺眼，就犹如眼中钉般难以忍受。
爱，由饮酒享�0�1的绘图代表。爱是贪的一种，人们一旦接近喜欢的境�0�1�0�3愿�0�1开，就好比有�0�4酒瘾的人遇上酒一般，�0�3过按现代的观点�0�5�0�1，毒品或许�0�2为贴�0�2，明明知道一沾上毒的後果�0�3堪设想，仍然愿意�0�4迷。以下分成四个段�0�5：
一、自性。
爱者，谓於�0�1受起�0�3�0�1爱，於诸苦恼起乖�0�1爱。
爱，即是想要�0�1苦得�0�1。
二、何谓缘受而生爱。寂天菩萨在入�0�0�0�5曾提及「由受引起爱」，这一席话引起�0�4轩然大波。由於
寂天菩萨十分�0�4�0�3起，大多�0�5人对其�0�1法全然接受，因此，当他提到受会生爱（贪），与佛教所认为的由无明生贪、瞋等等的�0�1法出入时，�0�1使得众人哗然。在佛教的�0�1法�0�9，罪魁祸首是无明，所以如阿�0�6汉，即�0�1有很好的受用，但是没有无明，事实上也没有关系。回到寂天菩萨的�0�1法，其实在解释上，虽�0�1是由受生爱，可是有�0�4无明、也有�0�4感受，就一定会产生爱；相反地，如果没有无明，�0�3管有任何感受，必�0�3生爱。
�0�1「由受缘生爱」者，是从无明和合触缘，所生之受而能生爱，�0�6无无明，虽有诸受爱终�0�3生。
缘受而生爱的�0�1法，是从与无明和合的感受而产生爱。�0�6没有无明虽有诸多感受，爱也�0�3能生。
三、触、受，其�0�4义及�0�3�0�4义之解释。
由是因缘，触是境界受用，受是生受用或�0�8熟受用，�0�6此二圆满，即为受用圆满。
境界受用：对境的感受。
生受用：对自己的感受，即自心作意。
方才�0�1明过，名色、�0�7入属於受用者；触、受、爱，则是受用。这�0�9进一步谈到，触是境界方面的受用，受是生受用或�0�8熟受用，当这�0�0种圆满，就称受用圆满。
四、分�0�6。
其中三界有三种爱。
一、自性。
取者，於四种境起四欲贪，
二、分�0�6。
谓欲著馀色声等欲尘，及除萨迦耶�0�2馀诸�0�3�0�2，�0�3�0�2系属�0�3戒，�0�3禁及萨迦耶�0�2，是为欲取、�0�2取、戒禁取、我语取。
取的内容有四者：欲取、�0�2取、戒禁取与我语取等四种邪�0�2。以五蕴�0�5�0�1，属於欲贪的禁�0�2；�0�2的话，有�0�7十种�0�3�0�2；崇尚外道则是戒禁取；至於我语取是属於萨迦耶�0�2等我执的贪著。
举�0�9�0�5�0�1，大部分人贪的�0�3外乎是色声香味触法，但是否有人贪�0�2解呢？也有，如影响，好比�0�1要求民主、宗教信仰等都属於�0�2解上的贪著。此外，贪亦包含�0�0为方面，在戒禁取的部分较多，�0�9如某些外道对於解脱的作法，就是从高处一跃而下并且以某种毛�0�1准心脏死亡，最後�0�1能进入天国。我语取则是关於我执方面，贪著的是我执。
一、自性。
有者，谓昔�0�0於�0�8，薰业习气，次於爱取之所润发，引生後有有大势�0�7，
在�0�8田上的业跟习气，经由属於贪的爱取滋润後�0�1引发起�0�5，而且能圆满产生�0�5世的因素。
二、名义。
是於因上，假�0�3果名。
这些都是在因上假�0�3果名。
因上假�0�3果名的用法甚多，在西藏，人们很喜欢�0�1太阳都照到屁股，还在睡觉等语，事实上，阳光才是太阳的果，这�0�1是把因取到果上的一�0�9；也有些时候，会把果取在因上。话�0�1回�0�5，有，指的是三有�0�3回的有，这是属於三有�0�3回的因素方面：习气。三有是下辈子，从生开始才会有三有，可是当它圆满之後，造就�0�4三有的因素，�0�1称其为有，这也就是把因取在果名上。另外，谈到取，常言五取蕴，为何称色受想�0�0�0�8为五取蕴？这�0�9的取其实与爱取的取有关，�0�9如，我的身体是由爱取的取而�0�5，所以五取蕴是假�0�3因名。
回过头�0�5�0�1，取、有在十二因缘图的象徵分别是摘水果与孕妇，前者意指取�0�5世，有则像是怀胎的孕妇，还没生但已经有�0�4小孩。至於生，图中画的是小孩出生；�0�2死则是以背著屍体的中�0�1人代表。
生者，谓�0�8於四生最初结生。�0�2死中�0�2者，谓诸蕴成熟转变馀相，死谓弃舍同分诸蕴。
四生：�0�9生、胎生、湿生、化生。
生，是�0�8於四生中的最初结生。�0�2是蕴的转变，死为弃舍同分诸蕴。
�0�2死在世间的�0�1法相违，可是在佛典的讲法相同。�0�3停地转化、变化就是�0�2，�0�2言之，就是遗弃前面的。进一步�0�5�0�1，把有的变成没有、或者把没有的变成有，就是起变化，也能称做死。
以上�0�1是十二支的�0�1明。
第二支分�0�8摄者。
支分�0�8摄，指的是将十二支摄在�0�9麼地方，如先前所�0�1将苦谛、集谛归�0�6在十二支�0�9，�0�1是其中一种，比方�0�1，果属於苦谛，因：无明、�0�0、爱、取、有皆是集谛，至於�0�8，包括因位�0�8及果位�0�8，分�0�6上比较难，可能还是要归在苦谛。按前述分法为�0�0种分�0�6，此外也有三种分法：有多少是业、多少是烦恼，也就是将集谛再分成�0�0�0�6，接著�0�1是苦谛，由此分�0�6法，�0�0、有是业；无明、爱、取皆是烦恼，除此外都是苦谛。摄为几�0�6的分法很多，还包括之前曾谈过的能引、所引、能生、所生等，详述如下。
一、四分法。
如集�0�5云，「云何支分�0�8摄。谓能引支，所引支，能生支，所生支。能引支者，谓无明�0�0�0�8，所引支者谓名色�0�7处触受，能生支者谓爱取有，所生支者谓生�0�2死。」
二、释疑：十二支究竟是一重因果、抑或二重因果？倘�0�6是一重，为何出现�0�0组因果？倘是二重，那麼爱、取、有难道�0�3是无明、�0�0、�0�8所造就的吗？反之，无明、�0�0、�0�8发扬光大之後，�0�3会产生爱、取、有吗？
刚刚才讲过，谈十二因缘有好几种�0�1法，那些都是�0�5自於有部。�0�9如刹那缘起，在做某个动作的当
下，因为有无明，�0�1含括�0�4无明支、也涵盖�0�0、�0�8等支，也就是�0�1，在一刹那�0�9头，就谈这十二支；还有囊括十二支的十二刹那，这是从阶段性的角�0�3�0�5谈。另外，亦有如广�0�5所提的只有一组：无明、�0�0、�0�8、名色、�0�7处、触、受，因为无明、�0�0、�0�8相当於爱、取、有，反之亦然，既然如此，�0�1有人认为只要一组�0�1足够�0�4，毕竟无明、�0�0、�0�8、名色、�0�7处、触、受与爱、取、有、生、�0�2、死是一样的，虽然我们谈的是前者在造、後者是滋润，但有此看法的人就�0�3会如此�0�1。事实上从整体�0�5看，十二支是�0�0重因果，虽�0�1是十二支，�0�3过真正只有�0�7支，因为�0�7支�0�9头又包含另外�0�7支。
�0�6尔引生�0�0重因果，为显有情一重受生因果耶抑显�0�0重耶。�0�6如初者，则已生起果位之�0�8，乃至於受，後生爱等�0�3应道�0�6。
究竟是一重因果或�0�0重因果？�0�6是一重，按顺序排�0�4：无明、�0�0、�0�8、名色、�0�7处、触、受，当经�0�9这些阶段，死�0�4已生，之後又生爱就�0�3对�0�4。
�0�6如第二，则後重因果中缺无明�0�0及因位�0�8，前因果中缺爱取有。
�0�6是第二种，则後者缺少无明、�0�0、�0�8；前者又少�0�4爱、取、有。
答，无过。谓能引因所引之法，即能生因之所生起，所引已生，即於此�0�3生�0�2死故。
针对前者问题的答案是没有过失。无�0�5我们种�0�9麼，结果必生�0�9麼；当我们顺著滋润它，也会生出结果。因此，从播种、滋润的角�0�3�0�5看，都会生其结果，而�0�0重因果只是将这�0�0组交错�0�5谈，事实上，所�0�5的�0�3脱播种、滋润、结果等范围。
三、目的。
�0�6尔何谓�0�1�0�0重因果耶。答，为显引果苦谛，与生果苦谛相各�0�8故。前者於所引位唯有种子，自体未成是未�0�5苦，後者已生苦位现法即苦。又为�0�1明果之受生有二种因，谓能引因及此所引生起之因，故�0�1二重因果。如本地分云，「问，�0�8等至受及生�0�2死，�0�6是杂相，何故�0�1为二种相耶。答，为显苦相�0�8故，及显引生二差别故。」又云，「问，诸支中几苦谛摄现法为苦。答，二谓生及�0�2死。问，几苦谛摄当�0�5为苦。答，�0�8乃至受诸种子性。」是故能生之爱与发爱之受，二者非是一重缘起，发爱之受，乃是馀重缘起果位。
❹ 佛教中的佛可能以什么形式（物质 能量 。。其他）表达出来
有句话叫：幻化空身即法身。用现代的属于来表达的话可能不太贴切了吧，要是强加的话，物质可以理解为色身（结暗为色），能量就是法身，可是现代科学发现，能量和物质是一样的，可以说能量组成了物质。
第一句话出自心经，我这有它的原文和解释，不过是明代高僧憨山大师注解的，看起来有点费劲。
《般若波罗蜜多心经直说》
色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识。亦复如是。
【注】此正对鹙子释前五蕴皆空之意。而五蕴中先举色蕴而言者。色乃人之身相也。以其此身人人执之以为己有。乃坚固妄想之所凝结。所谓我执之根本。最为难破者。今入观之初。先观此身四大假合。本来不有。当体全空。内外洞然。不为此身之所笼罩。则生死去来。了无挂碍。名色蕴破。色蕴若破。则彼四蕴可渐次深观。例此而推矣。而言色不异空者。此句破凡夫之常见也。良由凡夫但认色身。执为真实。将谓是常。而作千秋百岁之计。殊不知此身虚假不实。为生老病死四相所迁。念念不停。以至老死。毕竟无常。终归于空。此犹属生灭之空。尚未尽理。良以四大幻色。元不异于真空耳。凡夫不知。故晓之曰色不异空。谓色身本不异于真空也。空不异色者。此句破外道二乘断灭之见也。因外道修行。不知身从业生。业从心生。三世循环。轮转不息。由不达三世因果报应之理。乃谓人死之后。清气归天。浊气归地。一灵真性还乎太虚。苟如此说。则绝无报应之理。而作善者为徒劳。作恶者为得计矣。以性归太虚。则善恶无征。几于沦灭。岂不幸哉。孔子言曰。游魂为变。故知鬼神之情状。此正谓死而不亡者。乃轮回报应之理昭然也。而世人不察。横为断灭。谬之甚耳。然二乘虽依佛教而修。由不达三界唯心。万法唯识。不了生死如幻如化。将谓三界之相以为实有。故观三界如牢狱。厌四生如桎梏。不起一念度生之心。沈空滞寂。沦于寂灭。故晓之曰空不异色。谓真空本不异于幻色。非是离色断灭之空。正显般若乃实相真空耳。何也。以般若真空。如大圆镜。一切幻色。如镜中像。苟知像不离镜。则知空不异色矣。此正破二乘离色断灭之空。及外道豁达之空也。又恐世人将色空二字话为两橛。不能平等一如而观。故又和会之曰色即是空空即是色耳。苟如此观。知色不异空。则无声色货利可贪。亦无五欲尘劳可恋。此则顿度凡夫之苦也。苟知空不异色。则不起灭定而现诸威仪。不动本际而作度生事业。居空而万行沸腾。涉有而一道清净。此则顿超外道二乘之执也。苟知色空平等一如。则念念度生不见生之可度。心心求佛不见佛果可求。所谓圆成一心无智无得。此则超越菩萨而顿登佛地彼岸者也。即此色蕴一法能作如是观。则其四蕴应念圆明。正如一根既返源。六根成解脱。故云受想行识亦复如是也。诚能如是。则诸苦顿断。佛果可至。彼岸非遥。只在当人一念观心成就耳。如此之法。岂非甚深者哉。
第二个问题我这也有也是憨山大师的
《老子道德经憨山注叙意》
论教乘
或问。三教圣人本来一理、是果然乎。曰。若以三界唯心、万法唯识而观。不独三教本来一理。无有一事一法、不从此心之所建立。若以平等法界而观。不独三圣本来一体。无有一人一物、不是毗卢遮那海印三昧威神所现。故曰不坏相而缘起、染净恒殊。不舍缘而即真、圣凡平等。但所施设、有圆融行布、人法权实之异耳。圆融者。一切诸法、但是一心。染净融通、无障无碍。行布者。十界五乘五教理事因果浅深不同。所言十界谓四圣六凡也。所言五教谓小始终顿圆也。所言五乘、谓人天声闻缘觉菩萨也。佛则最上一乘矣。然此五乘、各有修进、因果阶差、条然不紊。所言人者、即盖载两间、四海之内、君长所统者是已。原其所修、以五戒为本。所言天者、即欲界诸天、帝释所统。原其所修、以上品十善为本。色界诸天、梵王所统。无色界诸天、空定所持。原其所修、上品十善、以有漏禅九次第定为本。此二乃界内之因果也。所言声闻所修、以四谛为本。缘觉所修、以十二因缘为本。菩萨所修、以六度为本。此三乃界外之因果也。佛则圆悟一心、妙契三德。摄而为一、故曰圆融。散而为五、故曰行布。然此理趣、诸经备载。由是观之。则五乘之法、皆是佛法。五乘之行、皆是佛行。良由众生根器大小不同、故圣人设教浅深不一。无非应机施设、所谓教不躐等之意也。由是证知孔子、人乘之圣也。故奉天以治人。老子、天乘之圣也。故清净无欲、离人而入天。声闻缘觉、超人天之圣也。故高超三界、远越四生、弃人天而不入。菩萨、超二乘之圣也。出人天而入人天。故往来三界、救度四生、出真而入俗。佛则超圣凡之圣也。故能圣能凡、在天而天、在人而人。乃至异类分形、无往而不入。且夫能圣能凡者、岂圣凡所能哉。据实而观、则一切无非佛法、三教无非圣人。若人若法、统属一心。若事若理、无障无碍。是名为佛。故圆融不碍行布、十界森然。行布不碍圆融、一际平等。又何彼此之分、是非之辩哉。故曰、或边地语说四谛。或随俗语说四谛。盖人天随俗而说四谛者也。原彼二圣、岂非吾佛密遣二人而为佛法前导者耶。斯则人法皆权耳。良由建化门头、不坏因果之相。三教之学皆防学者之心。缘浅以及深、由近以至远、是以孔子欲人不为虎狼禽兽之行也。故以仁义礼智授之。姑使舍恶以从善、由物而入人。修先王之教、明赏罚之权。作春秋以明治乱之迹。正人心、定上下、以立君臣父子之分。以定人伦之节。其法严、其教切、近人情而易行。但当人欲横流之际、故在彼汲汲犹难之。吾意中国非孔氏、而人不为禽兽者几希矣。虽然、孔氏之迹固然耳。其心岂尽然耶。况彼明言之曰、毋意毋必毋固毋我。观其济世之心岂非据菩萨乘、而说治世之法者耶。经称儒童、良有以也。而学者不见圣人之心将谓其道如此而已矣。故执先王之迹以挂功名、坚固我执。肆贪欲而为生累。至操仁义而为盗贼之资、启攻斗之祸者有之矣。故老氏愍之曰、斯尊圣用智之过也。若绝圣弃智、则民利百倍。剖斗折衡、则民不争矣。甚矣、贪欲之害也。故曰不见可欲使心不乱。故其为教也、离欲清净。以静定持心、不事于物。澹泊无为、此天之行也。使人学此、离人而入于天。由其言深沉、学者难明。故得庄子起而大发扬之。因人之固执也深、故其言之也切。至于诽尧舜、薄汤武、非大言也。绝圣弃智之谓也。治推上古、道越羲皇、非漫谈也。甚言有为之害也。诋訾孔子、非诋孔子、诋学孔子之迹者也。且非实言、乃破执之言也。故曰寓言十九、重言十七、诃教劝离、隳形泯智。意使离人入天、去贪欲之累故耳。至若精研世故、曲尽人情、破我执之牢关、去生人之大累。寓言曼衍、比事类辞、精切著明、微妙玄通工、深不不可识。此其说人天法、而具无碍之辩者也。非夫现婆罗门身而说法者耶。何其游戏广大之若此也。枇糠尘世、幻化死生、解脱物累、逍遥自在、其超世之量何如哉。尝谓五伯僭窃之余、处士横议、充塞仁义之途。若非孟氏起而大辟之。吾意天下后世难言矣。况当群雄吞噬之剧。举世颠瞑、亡生于物欲、火驰而不返者众矣。若非此老崛起、攘臂其间。后世纵有高洁之士、将亦不知轩冕为桎梏矣。均之济世之功、又何如耶。然其工夫由静定而入、其文字从三昧而出。后人以一曲之见而窥其人、以浊乱之心而读其书、茫然不知所归趣。苟不见其心而观其言、宜乎惊怖而不入也。且彼亦曰、万世之后、而一遇大圣知其解者、是旦暮遇之也。然彼所求之大圣、非佛而又其谁耶。吾意彼为吾佛破执之前矛、斯言信之矣。世人于彼尚不入、安能入于佛法乎。
论行本
原夫即一心而现十界之像。是则四圣六凡、皆一心之影响也。岂独人天为然哉。究论修进阶差、实自人乘而立。是知人为凡圣之本也。故裴休有言曰、鬼神沈幽愁之苦。鸟兽怀獝狖之悲。修罗方嗔。诸天耽乐。可以整心虑、趣菩提、唯人道为能耳。由是观之、舍人道无以立佛法、非佛法无以尽一心。是则佛法以人道为镃基、人道以佛法为究竟。故曰、菩提所缘、缘苦众生。若无众生、则无菩提。此之谓也。所言人道者、乃君臣父子夫妇之间、民生日用之常也。假而君君臣臣父父子子、不识不知、无贪无竞、如幻化人。是为诸上善人俱会一处。即此世界为乐之国矣。又何庸夫圣人哉。奈何人者、因爱欲而生、爱欲而死。其生死爱欲者、财色名食睡耳。由此五者、起贪爱之心、构攻斗之祸。以致君不君、臣不臣、父不父、子不子。虽先王之赏罚、不足以禁其心。适一己无厌之欲、以结未来无量之苦。是以吾佛愍之曰、诸苦所因贪欲为本。若灭贪欲、无所依止。故现身三界、与民同患。乃说离欲出苦之要道耳。且不居天上而乃生于人间者、正示十界因果之相、皆从人道建立也。然既处人道、不可不知人道也。故吾佛圣人不从空生、而以净梵为父摩耶为母者、示有君亲也。以耶输为妻、示有夫妇也。以罗侯为子、示有父子也。且必舍父母而出家、非无君亲也、割君亲之爱也。弃国荣而不顾、示名利为累也。掷妻子而远之、示贪欲之害也。入深山而苦修、示离欲之行也。先习外道四遍处定、示离人而入天也。舍此而证正遍正觉之道者、示人天之行不足贵也。成佛之后、入王宫而舁父棺、上忉利而为母说法、示佛道不舍孝道也。依人间而说法、示人道扬趣菩提也。假王臣为外护、示处世不越世法也。此吾大师示现度生之楷模、垂诫后世之弘范也。嗟乎、吾人为佛弟子、不知吾佛之心。处人间世、不知人伦之事。与之论佛法、则儱侗真如、瞒顸佛性。与之论世法、则触事面墙、几如梼昧、与之论教乘、则曰枝叶耳、不足尚也。与之言六度、则曰菩萨之行、非吾所敢为也。与之言四谛、则曰彼小乘耳、不足为也。与之言四禅八定、则曰彼外道所习耳、何足齿也。与之言人道、则茫不知君臣父子之分、仁义礼智之行也。嗟乎、吾人不知何物也。然而好高慕远、动以口耳为借资。竟不知吾佛教人出世、以离欲之行为第一也。故曰离欲寂静、最为第一。以余生人道、不越人乘、故幼师孔子。以知人欲为诸苦本、志离欲行、故少师老庄。以观三界唯心、万法唯识、知十界唯心之影响也、故皈命佛。
我觉得憨山大师的辩证就是我看到的最好的辩证。现代人的注解就没法看了，各寻己见，难以折中。
❺ 为什么修行人一丝贪恋念头都不能有
上面讲过一切佛语、菩萨语都是指示修行的教授，如果闻思此事，修行彼事，那就成了闻思和修行脱离，这样听闻，得不到真实受用。正确的方法应当是一切言教听受之后，就要返观自心、消归自心，这样对治，才能学一分，就以一分离过增德。譬如这一段讲了贪欲种种的差别相，实际上都是直接指我们内心贪欲的相状，古人说：“爱不重不生娑婆”，我们生于娑婆，必定是有贪欲，只不过所贪之境有所不同，凡夫心中没有贪欲是不可能的，因此这段的学习就很重要。我们对照论文，应当返观自心，自己哪方面有贪欲，是贪名声？还是贪利养？贪恭敬？贪异性？贪财物？或者贪后世升天？这些要一一检查，如果一天之中贪心等恶念多，就是堕落恶趣的前相，不及时遣除，后果不堪设想。 学习贪心圆满的五相，应当把握一个要点，就是一切业都是从心而生，一念微细之间不知防犯，就会发展成严重的障碍。所以起心动念时，就要看牢，如果不能观照，习气一增上，心态会逐渐转变。譬如对小车、洋房等外物有耽著心，习气增上就会逐渐发展成有贪婪心、有饕餮心、有谋略心、有覆蔽心，贪以成性就会沦为不知羞耻、不知出离的心态，这样成为贪结，严重障碍出离。既然知道业是起于心念，一念心虽然微小，关系却是极大，不及时对治就会出现巨大过患，因此首先应在起心动念上勘察，到底对于何物何人、何种法耽著，一有耽著之心，就要立即自呵自责，或者用心咒佛号转掉，这样才能遮止恶趣，遮止轮回。下面看两则公案： 临终时依恋妻子死后变成妻子鼻子内的小虫： 佛在世时，有一位居士，信奉供养三宝。在他临终时，妻子在旁边悲伤痛哭，他听了心生悲哀，在对妻子依恋不舍的状态中死去。但是他的魂魄并未离开，在妻子的鼻中化为一只小虫。有个修行人见他妻子哀哭，就好言劝解她。恰好这时候妇人的眼泪鼻涕一块流出，虫子也跟着掉落在地。妇人见了，非常羞愧，就想用脚把虫子踩死。修行人急忙告诉她说：“不要踩死它，它是你丈夫。”妇人说：“我丈夫奉经持戒，精进修法，没有人比得上他，为什么会变成虫子？”修行人说：“因为你对他非常恩爱，在他临终时，以你的哭泣使他动了眷恋之情，所以堕落成小虫。”修行人为小虫说法，小虫听法后忏悔，命终升到天界。 从这则公案也能看到，临终时刻最为要紧。古人说“念不一，不生极乐”，如果临终不能保持正念，一念贪婪就会堕落。《楞严经》上讲纯情即堕，纯想即飞，我们都会有这种体验，一起贪欲，心是下堕的，临终时如果生起贪心，不论贪著亲友或名利，都决定是堕恶趣的因缘。公案中的修行人一生精勤修习，可是对妻子一念爱染，使他堕为小虫，可见贪欲是解脱的大障碍，不可不除。真正要做到无欲或者不被欲尘所转，必须平时锻炼从一切欲尘中出离，如果只寄希望于临终时有种种顺缘辅助，这是不保险的，还是要靠平常在境界中绵密治心，只有长久地练习，才能有把握。平常接触色声等欲尘，要保持高度警觉，心一住尘生起染著，就要依靠一句咒语或佛号，像利剑一样斩断情思，如果不是这样，到临终一刻，一念生情，就会前功尽弃。学习贪心的业相，应当时时刻刻用在自心上观照。 商人们心生眷恋妻儿之情而落马被罗刹女全部吃光： 《释迦佛广传》中记载，释迦佛因地时曾经是一位名叫桑嘎拉的商主，当时他带领五百人去海中取宝，误入了铜洲罗刹女的领地，和罗刹女们结婚，生儿育女。最终他们设法骑上具有神力的骏马王，准备逃离罗刹国。这时候，罗刹女们打扮好，携带着儿女对商人们高声喊道：“恳请你们能把我们当作家属，我们已经没有任何家人亲戚，只有你们可以作我们的怙主、依投处、无偏亲友。这些是你们所有的饮食、妙衣、住处、珍宝、金银、右旋海螺……，请与我辈女人共享幸福生活。如果你们已经不再需要我们，那也请你们无论如何要把儿女一同带走。” 商人们听后，有些开始生出“我的妻子”的念头，有些想到儿女，有些想起饮食等物，结果这些人全部相继落马，众罗刹女顷刻就把他们全部吃光，只有桑嘎拉一人无思无念，顺利返回。 这则公案具有很大的启发性，其实我们正身处在现代罗刹世界，物质异常繁荣，外境令人眼花缭乱，充满了种种诱人堕落的色声欲尘。只要有钱，就能享受全世界的美食名酒、时髦的巴黎时装、名贵的首饰、高档化妆品、奔驰宝马等高级轿车、犹如王府般的豪宅，种种奢侈享受方式，种种美色女子。可是修行人身处在这样的欲海当中，如果对这些似乎清净美妙的假相产生耽著爱染，决定是个个相继落马，成为罗刹女的俘虏。这些欲尘从本质上来说是虚幻的，而我们欲界凡夫从无始以来就对这样的欲尘有着强烈的贪执习气，认为是恒常的、真实的、清净的，深陷其中不能超脱，唯有像桑嘎拉这样于欲尘中无染，才能真正地超脱欲界，否则我们决定只有堕落恶趣而已。 顶生王本具大福德，因起贪心遭恶报： 《贤愚经》中有一则顶生王的因缘：顶生王是以宿世福报力，一直上升到三十三天，经过三十三代天帝释，与帝释天王平起平坐，在第三十三代帝释王朝时，阿修罗王兴兵攻上天庭与帝释战斗，帝释打不过，只好退兵回入天城，顶生王出来吹贝角，弹弓箭，阿修罗王当时就坠落在地。顶生王心想：“我的力量之大，无人可比，今天还和帝释天共坐干什么？不如把他推倒，独霸为快。”他这个恶心一生，很快就堕在天宫的大殿之前。 在他快死时，有天人问他：“假如后世有人询问顶生王是如何命终的，应当如何回答？”顶生王说：“应答：‘顶生王是因贪欲而死。’”看过《贤愚经》的人都知道，顶生王曾经统领过四大部洲四十亿年，以他的福德力，七天连下珍宝雨，后来逐步发展到四天王天、三十三天，享尽荣华富贵，但是他仍然心无厌足，最后变成这样的下场。从这个公案可以看到，顶生王的贪欲是一级级发展起来的，本来以宿世善业，享受福报，没必要再在这上面去执著，但是因为他在享福的同时，耽著利养不知满足，所以由耽著心恶化成贪婪心，不断地想要在享受上增长；进一步又有饕餮心，对于帝释天王的权位势力，心生羡慕；由权力欲的膨胀再生起谋略心，想独占天王之位；以贪欲不知羞耻，故不知出离，这样贪欲圆满，导致堕落。所以名闻利养实为修行者的大敌人，我们应当心中常常思惟出离，求得离欲的妙法。 这个公案也具有现世意义，当今社会普遍赞扬对所谓权势、地位、事业、财富等的追求，人们的贪欲不断膨胀，不择手段谋取私利，内心烦恼炽烈、恶业积累迅速，但最终无法逃脱因果律的严厉惩罚。 贪欲的异熟果是堕入三恶道。地狱痛苦深重，如果是转生饿鬼道和旁生道，也是没有衣食，即使抛弃的粪秽也难以得到，这样历经漫长的生死。即使以善业力恢复人身，仍然贫穷下劣，处处乞讨也是一无所获，即使能有少许收获也往往被人剥夺，没有自在享受的福份。所以由贪欲黑业的障碍，将会使所愿无法实现。 （益西彭措堪布讲《菩提道次第广论讲记》第三册：申三、以理与公案教诫学人）
❻ 求一部国产青春电影，CCTV6看过，女主角癌症
欲尘
7.8分
主演：郑梦瑶陈强生
导演：元子
类型：爱情网络电影
时长：62分钟
年代：2016
地区：内地
简介
❼ 关于现在人出家当和尚
净空法师谈出家的含义（选摘）
佛就说这两句话「以戒为师，以苦为师」。所以你要想成就，尤其是出家，你必须心理上要准备，第一个要持戒，第二个要吃苦。你要守不了戒又吃不了苦，在家学佛很好，一样有成就，又何必出家？
出家的身分，人天师范，不但是人间一切人的老师（老师就是表率），你的思想言行，别人向你学习，你是代表释迦牟尼佛的，续佛慧命，远绍如来，想想看自己能不能做到？真能做到，好，太难得！不但释迦牟尼佛欢喜，一切诸佛都欢喜，龙天善神哪个不保佑你！可是做不到，做不到，佛不会护念你，善神也不会保佑你，会有一些鬼神来找你，妖魔鬼怪他来找你，帮你作恶，接引你到三恶道。三恶道多半都是地狱道，这些恶鬼邪神他来护持你，让你造业，最后把你送到阿鼻地狱。这些恶鬼邪神，我相信都是自己过去生中所结的冤孽，全是冤家债主。这就是你虽然出家，你有障碍，你没有办法好好的学习，无法断恶修善，反过来远离善法，无恶不作，那个麻烦就大。
古德常讲，出有四种，家也有四种，都要清楚。你要明白之后，我如果做不到给社会大众做好样子，那就在家学佛。在家出家，这个好，维摩居士给我们做了好榜样，在家出家。家有四种，第一个叫田宅家，我们现在一般人讲的家，你有财产，你有土地，你有房舍，你有事业，你有妻子儿女，这是家，世俗之家。一般人讲出家，离这个家，这个家并不重要，更重要的，佛给我们讲的烦恼家，我们刚才讲的十善，十善的反面十恶，十恶是家。你把十恶断掉，从此以后，起心动念、言行都跟十善相应，十恶的家你超越、你出了，这个好，出烦恼家。
出也有四种，第一个是身出心没出。身出，真的你离开你家庭，父母妻子儿女你跟他离开，你到寺院里面去住，现出家相，可是心里面念念五欲六尘、名闻利养没有放下，还是搞的这些，那你就是心没出。身出心没出，你的障碍就大，不但没有解脱，你造的罪业也就重。这是古大德所说的口诵不能行。念经念佛，会念做不到，表面上装一个善人的样子，不是真善，说得不好听一点，自欺欺人。人可以欺骗，欺骗不了佛菩萨，欺骗不了鬼神，有没有想到？身出心不出，你要真正了解，搞清楚、搞明白，不敢出家，谁愿意造这麽重的罪业？
今天在这个环境里面，纵然发心，发心纯正出家，到哪里去学法？哪个地方有真正的道场？这个道场是真是假？为什麽？现在这个社会伪善不少，假善，不是真的。表面上做得很好看，实际上不是这样的。我过去在洛杉矶有个朋友是出家人，法师，他比我小几岁，在洛杉矶遇到西藏的仁波切，非常尊敬，跟他学佛。仁波切回到西藏去，他就跟着去，大概去了三个多月，回到美国告诉我，假的。我说怎麽是假的？他说他不是仁波切，他是西藏人，住在尼泊尔。因为听说外面对於出家人供养很多，所以他是冒充仁波切到美国，收了一大批供养回去之后，才晓得他不是的。他是个在家居士，他对佛法懂得，仪规也知道很多，冒充仁波切到美国。凡是到美国都会得一些供养回去，他可以过几年好日子。现在这个社会无奇不有，佛门里有，其他宗教也不例外也有。这是说什麽？修道难，你到哪里去找一个真善知识？找一个好道场？不容易。
也正因为是这个关系，所以我们老师，这老师是真的善知识，也知道现前的环境。我的老师，一个是章嘉大师，一个是李炳南老居士，两个人都有特殊环境，我们无法跟他们一辈子。又何况章嘉大师教我三年，他就走了，我二十六岁跟他，他老人家那一年六十五岁，他六十八岁走的，我跟他三年。李老师是个特殊环境，都不能长久亲近。所以李老师教导我学孟子、学蕅益大师，这是什麽意思？孟子跟蕅益大师都是古人的私淑弟子，是今人以古人为老师。孟子是以孔夫子做老师，孔子过世，不在，念孔子的书，跟孔子学，不懂的地方就向孔子的学生请教，他真的学得像孔子。你看夫子在中国称为至圣，孟子是亚圣。夫子之道，真的是传给孟子，不是传给别人，孟子真的完全得到，给后人留下一个好榜样。蕅益大师明朝末年人，他是依莲池大师为老师。莲池大师往生，莲池大师的着作在，他是依莲池大师的着作来学习，学得非常像。莲池大师是我们净土宗第八代祖师，蕅益是第九代祖师，依古人。
❽ 急！！求高人解答：贪口，贪狼，贪懒，贪满，欲色，欲尘，贪喜，贪易，八个词各是什么意思！！急啊急啊！
贪口，贪图口欲，贪吃
贪狼，贪狠 (还有其他解释，不过都是名词）
贪懒，贪安逸;图省力。
贪满，不知足。
欲色，欲界和色界。也可以理解成欲望与美色
欲尘，佛教语。佛家谓财、色、食、名、睡五欲污身如尘埃，故称。
贪喜，贪爱与欢喜
贪易，贪方便