陕北毛野人原版的故事电影

⑴ 绥德县的文化艺术

陕北说书
是流传于陕北的一种说唱艺术形式，说唱者多为盲人。说书艺人中流传有说书是三皇流传的故事。绥德有个三皇庙，每年七月十五，各地书匠都要云集这里，为祖师爷义务说书，在艺人眼里认为三皇为说书祖师爷。说书是以谱主的说唱艺术，集说唱、演奏一体。说书的内容有《如女娲补天》、《夸父追日》、《精卫填海》，在延安有《毛野人》、《地主和长工》。
陕北民歌
是陕北特定地域产生的独一无二的民间音乐，绥德县地处黄土高原腹地，沟壑纵横，梁峁交错，先天的自然条件决定特有的文化现象，在长期生产、生活劳动过程中触景触物生情，即兴编唱出来，喜也唱，哀也唱，逐步形成高亢、粗犷、豪放、独具特色的陕北民歌。
陕北剪纸
陕北剪纸艺术品，俗称窗花。即妇女们将它剪好后，贴在糊着雪白薄纸的窗格子内，那多姿多彩的窗花似盛开的春花绽放在农家屋内。每逢春节，农村大姑娘、小媳妇和老太婆剪的窗花，贴满窗子和炕头。 薛家渠遗址
位于义合镇薛家渠村东的寨子山（亦称石磊山）上，遗址主要分布在山的南坡，范围东西为300米，南北为240米。遗址偏下地带以龙山文化遗存为主，篥上部分则多是晚商时期的文化遗存。发掘面积110多平方米，清理灰坑2个，墓葬一座，遗迹为圆形袋状窖穴，长方形地穴式住屋和长方形竖穴土圹墓。遗物有陶器、石器、骨器。陶器中以夹砂灰陶为主，泥质灰陶次之，黑、红陶极少。纹饰以绳纹为主，也有楔形点纹，附加堆纹、方格纹和云雷纹。陶器有直领分裆柱足鬲、肩饰、云雷纹或方格纹的小口折肩罐、蛋形三足瓮、豆、簋、盆、纺轮、陶垫、陶且等。石器有斧、刀、锤等，骨器有匕、锥、针、管 、纺轮等。
李广寨遗址
位于韭园沟乡李家寨村北100米的山峁上。寨墙石砌，面积东西400米，南北180米。寨西南壁上有白灰面，曾出土过绳纹灰陶罐。据《绥德州志》载，此处为汉李广寨。

⑵ 剪纸艺术和中国结的传说，小故事

安塞最著名的艺术样式主要有三种，除了腰鼓以外，还有剪纸与山歌。

剪纸和山歌是世代相传的民间艺术，它们的历史没有文献记载，只是一代一代手把手、口接口地流传着。当地人称剪纸为“古时花”。剪纸作为当地妇女们一种传统手艺，其花样、摹本、技巧、手法仅限于母女之间代代相传。

在农耕文明中，女工是女性必修的课程。在陕北地区，剪纸、绣花几乎成了姑娘的门面活。男方衡量女子，“巧”是一条重要的标准。陕北的老一辈人至今记得当年相亲时的说法：莫问人瞎好，只要手儿巧。安塞民歌《迎亲歌》中说得更直接：“生女子，要巧的，石榴牡丹冒铰的”。看谁家女子聪明灵巧，就是要看她花剪得好不好。

有资料表明，作为中国民间艺术的剪纸，最早起源于汉唐时代，千百年来，它以其特有的魅力流行于民间，每有婚娶节庆，剪纸必定登堂入室大放异彩。遥想当年，在这贫瘠单调的黄土高原上，如果没有这些花花绿绿的纸片片，人们靠什么来打发那冗长乏味的日子。

铰剪纸、贴窗花是安塞自古流传下来的习俗。特别是过年期间，谁家不贴窗花，会被村里人讥为“瞎眼窗”。在这种公众舆论的压力下，即便是孤身老汉，也要向村里的巧媳妇讨要几张剪纸贴在窗上。至于那种不愿求人的倔老头，也会想出应付的怪招。

1979年安塞文化馆陈山桥在谭家营沐浴村见到一个老光棍，自己用红纸剪了些三角，杂乱无章地贴在窗上。据老头说贴这主要是为了避邪——要见红。更绝的是他门上的一幅对联，纸还是红纸，字则是用老碗蘸了锅灰拓上去的，上联下联，对仗对偶，各为五个黑圈圈。老头不识字，又不愿向人张口，便只好如此应付了。后来陈山桥在西河口（此地曾为陕北的文化重镇）见到了一户农家贴的对联：上联为“砍头不要紧”；下联是“鸠山设宴和我交朋友”。“大过年的怎么贴这样的对联？”，老陈不解。那家的婆姨回说：“是孩子在书上抄的，谁知道上面写了些甚”。

现在倒是不再会出现这样的笑话了，不仅因为今天识文断字的人多了，更因为今天你即便不贴窗花不挂对联，也不再会面临公众舆论的压力了。没有了压力也就没有了动力，在陈山桥看来，这才是真正令人犯怵的。

今日安塞，所谓的“剪纸之乡”早已声名远扬，而剪纸之乡的乡民们自己倒不怎么喜欢剪纸了。2001年春节期间，安塞姑娘樊晓梅（安塞剪纸的后起之秀，近年来出访过日本、加拿大、台湾等地，还曾在西安南门的城墙上为克林顿夫妇现场表演过剪纸）回乡探亲，在村里各家的窗上墙上，已很少看见剪纸了。现今陕北的窑洞里，有了各类明星照，各种广告招贴画，有了VCD，广播、电视，有了台球，有了麻将，有了比原先多得多的消遣方式，人们已经不必用那些花花绿绿的纸片片来调剂生活了。在今天的姑娘们看来，那是一种落后的方式，既费神，又费力，她们已很难从中感受到乐趣，但如果有人给钱，则另当别论。当然，今天安塞的小伙找对象，还是希望女方心灵手巧，只是如今这“巧”，已毋须再用一把剪刀来加以证明了。

在安塞文化局局长韩杰浩的陪同下，我们参观了安塞文化馆的剪纸展室，那的确是一个花团绵簇般的世界。其门类之多元，内容之丰富，令人叹为观止。粗略计有窗花、门画、炕帏花、挂帘花、窑顶花、桌裙花、枕花、鞋花、牌牌花、围肚花等等。内容分几种，一是用于春节美化环境，象征吉祥如意，如飞禽、花草、牛羊猪狗、狮子老虎等；二是用于婚娶装饰洞房的，多为石榴牡丹、成双鸟禽等；三是用于制作刺绣、布玩具底样的，多为双石榴、双桃、虎娃等图案；四是用于迷信礼仪的，有财神爷、灶王爷，还有用作招魂的纸人等。当然，还有一些现代农村生活题材的剪纸作品。

据韩杰浩介绍：安塞剪纸是陕北劳动妇女创造美的一个典范。最初用来装饰美化生活的“窑洞剪纸”，被一代又一代的劳动妇女传承下来，形成古朴生动、 强烈自由的风格，反映出陕北劳动妇女淳朴的思想感情和对生活的热爱。安塞剪纸形式多样，内容丰富，花鸟鱼虫 瓜果蔬菜，家畜走兽，人物树木，大自然中的一切美无所不包。

安塞县前任文化馆馆长陈山桥对当地的剪纸曾作过广泛的调查与深入的研究，他在一篇《安塞人与剪纸艺术》的文章中写道：

“安塞的剪纸历史很少有文字可供考证，但问一问健在的老婆婆：你们小时候剪花跟谁学来的？她们都会同样回答：妈妈教的。安塞人现在还称传统花样为“古时花”，从现在整理出来的剪纸作品来看，可以寻觅到安塞历史文化的踪迹。64岁的常振芳剪的《龙与凤》，使人联想起五千年前人类经历的那个龙飞凤舞的时代，想到鸿蒙初开，伏羲女娲刚刚创造出的那个混沌世界。龙凤造型特别古朴，与濮阳西水坡仰韶墓内摆塑的龙有某种相似之处。67岁的白凤兰剪的《年耕图》和《猴吃烟》中的树，树干和树枝组成了鹿头纹样的变形，专家们认为，它是我国古代作为“物候历法”和生命象征的鹿图腾崇拜在安塞的遗存。高如兰剪的《抓髻娃娃》，在一些专家看来，它是别处早已失传了的商代民俗文化，把头上两个抓髻剪成了两个鸡，和故宫博物院收藏的商代青玉女佩完全一样。《抓髻娃娃》一手举鸟（阳）；一手托兔（阴），阴阳结合孕育了生命，是生殖崇拜的形象遗存。安塞的古时花样，可以说是地上的文物，它是研究我国北方民族文化与民俗的重要史料。从艺术风格上看，它淳朴、庄重、简炼、概括，有一种内在的力量，保留了汉代艺术深沉雄大的艺术特点。”

中国文化研究所的研究员方李莉，对此曾做过更加深入的调查与分析，她十分注重这种叫做“古时花”的历史渊源与文化传承。在一篇叫做《黄土地的记忆》的文章中，她的笔触追根寻源，直指远古：

“……一些表现古老传说的剪纸，如白风仙剪的"二郎担山追太阳"。民间传说，过去，天上突然出来九个太阳，晒得人们不能在田间劳作，飞鸟晒死，树木枯萎，二郎担山追日，压去了八个太阳，救了人类，救了万物。这和中原‘后羿射日’有同工异曲之源，还有，白凤兰剪的‘王祥卧冰’是二十四孝故事内容之一。表现王祥为孝敬老母，卧冰取鱼的故事。

“已经去世的曹佃祥老人所剪的‘鹰踏兔’也是如此，鹰是鸟中的英雄，鸟在这一带有很深的寓意。在安塞曾发现不少新石器时期属于庙底沟型的彩陶，庙底沟型彩陶的一大特点就是鸟纹很多，就像半坡型的彩陶是以鱼纹为主一样。由于鸟纹的广泛应用，其上面的鸟应该是当时一个原始部落的图腾，而在原始神话中称太阳为‘三足乌’，因而崇拜鸟的原始部落实际上是崇拜太阳，因此鸟是太阳的象征，在当地民间也称太阳为‘鸦’。所以鸟在民间是象征阳性的，鹰是鸟中的英雄，自然是阳性的了。而兔是代表月亮，月是阴性，兔自然也代表阴性了。‘鹰踏兔’是喜花，是结婚时所剪的花，其寓意的是男女情爱，反映的是生殖崇拜的主题。

“剪纸能手白凤兰的父亲虽不识字，却能绘声绘色地讲出好多上古时期的故事，《女娲造人》、《二郎担压山》、《毛野人》等等。每到阴雨天或冬月天，她家晚上总是坐满了庄稼汉，津津有味地听着‘朝古’，白凤兰总是坐在父亲怀里，听得很认真。母亲剪得一手好花，受到全村人的敬慕，同时也影响了白凤兰。她经常学母亲的样，剪个石榴着牡丹，剪个鱼儿戏莲花。她家贫穷，买不起纸，她便捡好多梨树叶放在家中，以树叶代替纸来剪。在母亲的指点下，学会了好多传统花样的剪法。在父亲的 ‘朝古’影响下，她剪了不少以上古传说和民间故事为题材的剪纸，除前面所提到的‘二郎担山追太阳’、‘王祥卧冰’之外，还有‘毛野人’、‘鞭打芦花’、‘牛郎织女’等。她剪的花古朴醇厚，粗犷有力，她剪的‘牛耕图’、‘猴吃仙桃’、‘牛’等都与陕北出土的汉代画像石刻艺术很接近，特别是‘牛耕图’、‘猴吃仙桃’中树的造型，被认为是龙山文化时期的图腾纹样，为研究中国传统文化和陕北文化的传承提供了依据。 其实这些树的形象，和战国时期的"宴乐渔猎攻占纹"铜壶上的桑树的表现手法也很相似。说明这些纹饰都是具有一定传承性的。

“这里的民间文化和民间艺术风格的传承，以原始、上古时期和秦汉时期的特征最为浓厚，究其原因，这一带曾是仰韶文化和龙山文化的中心地之一。其次是宋代。元明清以后，这里的文化处于相对封闭和独立发展的状态，受中原文化及其它外来文化影响较小，深厚的文化传统和民间习俗，从古到今，源远流长。原始文化中的生殖崇拜、祖先崇拜、图腾崇拜，都可以从这里的民间文化和民间艺术中寻到踪迹。”
历史上赫赫有名的汉武帝非常宠爱他的妃子李夫人。李夫人不幸去世，汉武帝非常悲伤，卧不安席，食不甘味，思念不已。齐人少翁是个好讲神仙方术的人，他为了安慰汉武帝，自称能将李夫人的灵魂招来。少翁用纸剪了李夫人的影象，到了夜晚在一顶方帐中点起灯烛，映出了这个影子。摇晃烛影中，隐约的身影翩然而至，又慢慢远去，武帝痴痴的看着那个仿如李夫人的身影，凄然写下：是耶？非耶？立而望之，偏何姗姗其来迟。这种用纸剪成人的形象，据说就是剪纸艺术的起源。以后这种方法流传民间，人们剪了人物表演，于是便产生了皮影戏。

⑶ 毛野人有关故事讲的是什么

故事《皮袖筒子》讲述了一座大山中不仅有狼和熊，还有一种浑身长毛的毛野人，村里的人要上山打柴、割草、采菇，都得手持棍棒成群而行，才敢进山。

可是村里却有一个人仗着自己力气大，偏偏独自前往深山。他夸下海口要抓一个女毛野人来给谁当媳妇，并与人打了一头牛的赌注，乡亲们怕他一去难返，便联络了几个胆大的照看。

后来大力士果真与毛野人狭路相逢，稍一照面，毛野人就将大力士来了个背麻袋甩大包，将其压在下面动弹不得。三四个毛野人扑上来一阵乱挠，幸亏乡亲们及时赶到，才救了他一条命。

从此大力士留下了一种怪病“呱笑症”，有事没事便打滚发笑，受害匪浅。

有一天，村子里来了一个外地人，瘦得像麻秆儿，他听说这里有个大力士被毛野人整傻了，冷笑说：“白长了5尺汉子，一巴掌的膘！”

大家听得惹耳，纷纷与瘦子叫板：“你敢去见一见毛野人吗？”

那人却说：“我要不敢见个毛野人，白担了‘郑大胆’的名！”

于是，好事之人立即煽风点火，怂恿郑大胆进山，而他也丝毫不含糊，说去就去，他不带分寸棍棒，只是在光胳膊上套了4个冬天取暖的羊皮袖筒子。

人们直觉奇怪，远远跟着想看个究竟。

郑大胆进了山，很快有一个毛野人迎面而来，一下扭住郑大胆的胳膊，谁知熟悉“背麻袋”的毛野人却一个踉跄跌了个脚朝天，后被郑大胆挠得痒笑连天，无法起身。

另一个毛野人也被同样放倒，其他野人见状纷纷逃回树林。

后来人们问郑大胆是怎样制服野人的，他一伸胳膊，只见原来的4只皮袖筒子少了两只。

郑大胆说：“毛野人扭人，有直劲无横劲，褪了袖筒以为扭断了胳膊，顺势就会笑跌过去的，趁机挠打它，就无法反抗了。”

猴子

⑷ 红毛野人的故事。谁会讲

小时候，常听奶奶讲了很多稀奇古怪的故事，给我印象深刻的都是些吓人的鬼故事和豺狼野兽的故事！而那些讲当地名人的故事大多已经忘记，像大清的丞相和御史----陈荐和陈大受，当地名儒----“匡四先生”等。特别是在他们讲恐怖的故事时，自己又想听又怕听，于是选择缩在一群大人围绕的中间来听，有时候还被他们一惊一乍的"讲白话"风格吓出一身的冷汗和鸡皮疙瘩来！
现在我要讲的这个故事就是在我四五岁的时候，跟妈妈睡觉时不听话，无缘无故地躺在床上放泼大哭不止时，妈妈就吓唬我----不要再哭了哦，不然把你丢到门外去，门外有专吃小孩的红毛野人！就这样，我在她的吓唬和讲故事时，一般会在边哣气边听故事然后慢慢睡熟！
故事在我妈妈的口里是这样描述的-----不知在好久好久以前的某年某月的某一天的一个漆黑的夜晚，深处我们“一脚踏四县”的四明山的深山老林里！那是一个连接邵阳，祁阳，东安，冷水滩四地的原始森林！那里大山莽莽，野兽成群！用俗话说就是----林子大了，什么鸟都有！住在半山腰有一户人家，父亲在一次打猎时一去不返，不知是不是被华南虎给吃了去还是跌入悬崖，反正是生不见人，死不见尸！听老人说老虎吃人前还要在人身后比划画好几个圈圈，目的是看看自己能否一口把目标吞下去，如果这人头与身躯够大，老虎就会知趣离开，倘若它比划一下，你的头比它的血盆大口要小，那么它就毫不客气地猛然出击吃得干干净净----只留一副死人脚板，老人说老虎也嫌弃脚板臭！要说老虎吃人，还有个小故事----一个下雨天，一个女人撑一把大大的黑布雨伞走在大山小道了，这时一头饿了很久的老虎跟踪了她很久，可是比划来比划去，它的口始终没有她撑的布伞大，于是无从下口！正巧，在老虎的后面又来个傻乎乎的大男人，他往前一看，天啊----一头大老虎正比划着想吞前面的女人！于是他发挥了“见死不救非君子”的豪情壮志，大声疾呼：“呃----前面那个女客，你后面有个老虎要吃你了呢，你赶快逃啊！”女人一听有人如此叫喊，忙回头一看，啊----一头大老虎正垂涎欲滴地盯着自己，她吓得交了半命，连尿都吓出来了，慌不择路时，她迅速把大布伞收了起来好便于快速奔逃，可是老虎一见她收了伞，露出了个可爱俊俏的脑袋，于是用前爪在地上一比划----乖乖，这回比我的大口小很多了，于是腾空而起，一口就把女人吞了进去！它心满意足的一顿美味多亏了那个要女人收伞逃命的男人。如果他不喊，雨一直下，女人的伞就不会收，就是老虎跟到家了她也不会丧命！当然，那个男人见义勇为的行为可嘉，真所谓“不知者无罪”，可惜白白送了一条活生生的性命！惊悚吧！新奇吧！！究竟老虎是如何吃人的，没有亲眼见，暂且听听民间传！！
失去父亲顶梁柱的一家人，只有那个母亲和三个小女孩相依为命！就在当天下午，母亲不知有何急事，说要到她们姨妈家去一趟，走时反复交代了三姐妹----这里大山有吃人的“红毛野人”，“红毛野人”它浑身上下都长满了红色的长毛，眼睛大如黄牛眼----也红红的发光！它是个会懂人语的像猿猴一样的凶残动物，它的爱好就是专吃小孩子！你们天黑前一定要记得把所有门都关紧来。如果那个来敲门，你千万不要开，如果那个说是你外婆，你们要先摸一摸她的手腕上有没有手镯头，你外婆有一个，弄清楚了再开门！可是，妈妈的这番反复交代正巧被在草丛里埋伏的“红毛野人”全偷听了个分分明明！于是见她们的母亲前脚一走，“红毛野人”立刻就返回竹林里剖开竹子也做了个手镯套在手腕上。工于心计的“红毛野人”特意等到天色一片漆黑，伸手不见五指的时候一弯一弯地来到了房门前敲门！“大妹子，在屋里莫？我是你外婆，你妈妈到你姨妈家去了，特意要我来陪你们睡！”，三姐妹一听是外婆来了，很是高兴，一下子都从床上下来了，还是大姐老练些，“慢一点，妈妈说外婆你手腕上有个手镯，你从“猫头眼鼓”里递手进来让我们摸摸看！”早有准备的“红毛野人”连声说好便把手送了去，三姐妹一摸----哎，是有手镯，倒真是外婆，快，快把门打开让外婆进来。就这样“红毛野人”轻而易举地进来了屋内并管好了门！
爬上床后，罪恶的它开始想办法来哄吃小孩了----“今天哪个澡洗得干净些哪个就跟外婆睡一头？”，这时不谙世事的老三立马搭话“外婆，我洗得最干净，我今晚要跟你睡一头！”“红毛野人”阴笑道“好----好，三妹子快来跟外婆睡一头！”于是老三懵懵懂懂地钻进了“红毛野人”的被窝，没有过多久，它就开始动手先一把掐死了三妹几，然后咬断了她的脖子，忽然一股血腥味弥漫了出来，小孩的鲜血喷射而出流湿了床单，连睡在“红毛野人”脚那一头的大妹子和二妹子都惊醒摸到了！大妹子于是问：“外婆，床单怎么湿了呀？”“红毛野人”说：外婆来你家之前，水喝多了----我屙尿在床上！”这样大妹子也没有再追问！又没有过多久，大妹子又听到嘣嚓----嘣嚓的声音，原来

⑸ 你们知道剪纸的传说或故事吗

http://mlsb.cn/htm/ls/sh/2005_09_29_651_3.shtml

安塞最著名的艺术样式主要有三种，除了腰鼓以外，还有剪纸与山歌。

剪纸和山歌是世代相传的民间艺术，它们的历史没有文献记载，只是一代一代手把手、口接口地流传着。当地人称剪纸为“古时花”。剪纸作为当地妇女们一种传统手艺，其花样、摹本、技巧、手法仅限于母女之间代代相传。

在农耕文明中，女工是女性必修的课程。在陕北地区，剪纸、绣花几乎成了姑娘的门面活。男方衡量女子，“巧”是一条重要的标准。陕北的老一辈人至今记得当年相亲时的说法：莫问人瞎好，只要手儿巧。安塞民歌《迎亲歌》中说得更直接：“生女子，要巧的，石榴牡丹冒铰的”。看谁家女子聪明灵巧，就是要看她花剪得好不好。

有资料表明，作为中国民间艺术的剪纸，最早起源于汉唐时代，千百年来，它以其特有的魅力流行于民间，每有婚娶节庆，剪纸必定登堂入室大放异彩。遥想当年，在这贫瘠单调的黄土高原上，如果没有这些花花绿绿的纸片片，人们靠什么来打发那冗长乏味的日子。

铰剪纸、贴窗花是安塞自古流传下来的习俗。特别是过年期间，谁家不贴窗花，会被村里人讥为“瞎眼窗”。在这种公众舆论的压力下，即便是孤身老汉，也要向村里的巧媳妇讨要几张剪纸贴在窗上。至于那种不愿求人的倔老头，也会想出应付的怪招。

1979年安塞文化馆陈山桥在谭家营沐浴村见到一个老光棍，自己用红纸剪了些三角，杂乱无章地贴在窗上。据老头说贴这主要是为了避邪——要见红。更绝的是他门上的一幅对联，纸还是红纸，字则是用老碗蘸了锅灰拓上去的，上联下联，对仗对偶，各为五个黑圈圈。老头不识字，又不愿向人张口，便只好如此应付了。后来陈山桥在西河口（此地曾为陕北的文化重镇）见到了一户农家贴的对联：上联为“砍头不要紧”；下联是“鸠山设宴和我交朋友”。“大过年的怎么贴这样的对联？”，老陈不解。那家的婆姨回说：“是孩子在书上抄的，谁知道上面写了些甚”。

现在倒是不再会出现这样的笑话了，不仅因为今天识文断字的人多了，更因为今天你即便不贴窗花不挂对联，也不再会面临公众舆论的压力了。没有了压力也就没有了动力，在陈山桥看来，这才是真正令人犯怵的。

今日安塞，所谓的“剪纸之乡”早已声名远扬，而剪纸之乡的乡民们自己倒不怎么喜欢剪纸了。2001年春节期间，安塞姑娘樊晓梅（安塞剪纸的后起之秀，近年来出访过日本、加拿大、台湾等地，还曾在西安南门的城墙上为克林顿夫妇现场表演过剪纸）回乡探亲，在村里各家的窗上墙上，已很少看见剪纸了。现今陕北的窑洞里，有了各类明星照，各种广告招贴画，有了VCD，广播、电视，有了台球，有了麻将，有了比原先多得多的消遣方式，人们已经不必用那些花花绿绿的纸片片来调剂生活了。在今天的姑娘们看来，那是一种落后的方式，既费神，又费力，她们已很难从中感受到乐趣，但如果有人给钱，则另当别论。当然，今天安塞的小伙找对象，还是希望女方心灵手巧，只是如今这“巧”，已毋须再用一把剪刀来加以证明了。

在安塞文化局局长韩杰浩的陪同下，我们参观了安塞文化馆的剪纸展室，那的确是一个花团绵簇般的世界。其门类之多元，内容之丰富，令人叹为观止。粗略计有窗花、门画、炕帏花、挂帘花、窑顶花、桌裙花、枕花、鞋花、牌牌花、围肚花等等。内容分几种，一是用于春节美化环境，象征吉祥如意，如飞禽、花草、牛羊猪狗、狮子老虎等；二是用于婚娶装饰洞房的，多为石榴牡丹、成双鸟禽等；三是用于制作刺绣、布玩具底样的，多为双石榴、双桃、虎娃等图案；四是用于迷信礼仪的，有财神爷、灶王爷，还有用作招魂的纸人等。当然，还有一些现代农村生活题材的剪纸作品。

据韩杰浩介绍：安塞剪纸是陕北劳动妇女创造美的一个典范。最初用来装饰美化生活的“窑洞剪纸”，被一代又一代的劳动妇女传承下来，形成古朴生动、 强烈自由的风格，反映出陕北劳动妇女淳朴的思想感情和对生活的热爱。安塞剪纸形式多样，内容丰富，花鸟鱼虫 瓜果蔬菜，家畜走兽，人物树木，大自然中的一切美无所不包。

安塞县前任文化馆馆长陈山桥对当地的剪纸曾作过广泛的调查与深入的研究，他在一篇《安塞人与剪纸艺术》的文章中写道：

“安塞的剪纸历史很少有文字可供考证，但问一问健在的老婆婆：你们小时候剪花跟谁学来的？她们都会同样回答：妈妈教的。安塞人现在还称传统花样为“古时花”，从现在整理出来的剪纸作品来看，可以寻觅到安塞历史文化的踪迹。64岁的常振芳剪的《龙与凤》，使人联想起五千年前人类经历的那个龙飞凤舞的时代，想到鸿蒙初开，伏羲女娲刚刚创造出的那个混沌世界。龙凤造型特别古朴，与濮阳西水坡仰韶墓内摆塑的龙有某种相似之处。67岁的白凤兰剪的《年耕图》和《猴吃烟》中的树，树干和树枝组成了鹿头纹样的变形，专家们认为，它是我国古代作为“物候历法”和生命象征的鹿图腾崇拜在安塞的遗存。高如兰剪的《抓髻娃娃》，在一些专家看来，它是别处早已失传了的商代民俗文化，把头上两个抓髻剪成了两个鸡，和故宫博物院收藏的商代青玉女佩完全一样。《抓髻娃娃》一手举鸟（阳）；一手托兔（阴），阴阳结合孕育了生命，是生殖崇拜的形象遗存。安塞的古时花样，可以说是地上的文物，它是研究我国北方民族文化与民俗的重要史料。从艺术风格上看，它淳朴、庄重、简炼、概括，有一种内在的力量，保留了汉代艺术深沉雄大的艺术特点。”

中国文化研究所的研究员方李莉，对此曾做过更加深入的调查与分析，她十分注重这种叫做“古时花”的历史渊源与文化传承。在一篇叫做《黄土地的记忆》的文章中，她的笔触追根寻源，直指远古：

“……一些表现古老传说的剪纸，如白风仙剪的"二郎担山追太阳"。民间传说，过去，天上突然出来九个太阳，晒得人们不能在田间劳作，飞鸟晒死，树木枯萎，二郎担山追日，压去了八个太阳，救了人类，救了万物。这和中原‘后羿射日’有同工异曲之源，还有，白凤兰剪的‘王祥卧冰’是二十四孝故事内容之一。表现王祥为孝敬老母，卧冰取鱼的故事。

“已经去世的曹佃祥老人所剪的‘鹰踏兔’也是如此，鹰是鸟中的英雄，鸟在这一带有很深的寓意。在安塞曾发现不少新石器时期属于庙底沟型的彩陶，庙底沟型彩陶的一大特点就是鸟纹很多，就像半坡型的彩陶是以鱼纹为主一样。由于鸟纹的广泛应用，其上面的鸟应该是当时一个原始部落的图腾，而在原始神话中称太阳为‘三足乌’，因而崇拜鸟的原始部落实际上是崇拜太阳，因此鸟是太阳的象征，在当地民间也称太阳为‘鸦’。所以鸟在民间是象征阳性的，鹰是鸟中的英雄，自然是阳性的了。而兔是代表月亮，月是阴性，兔自然也代表阴性了。‘鹰踏兔’是喜花，是结婚时所剪的花，其寓意的是男女情爱，反映的是生殖崇拜的主题。

“剪纸能手白凤兰的父亲虽不识字，却能绘声绘色地讲出好多上古时期的故事，《女娲造人》、《二郎担压山》、《毛野人》等等。每到阴雨天或冬月天，她家晚上总是坐满了庄稼汉，津津有味地听着‘朝古’，白凤兰总是坐在父亲怀里，听得很认真。母亲剪得一手好花，受到全村人的敬慕，同时也影响了白凤兰。她经常学母亲的样，剪个石榴着牡丹，剪个鱼儿戏莲花。她家贫穷，买不起纸，她便捡好多梨树叶放在家中，以树叶代替纸来剪。在母亲的指点下，学会了好多传统花样的剪法。在父亲的 ‘朝古’影响下，她剪了不少以上古传说和民间故事为题材的剪纸，除前面所提到的‘二郎担山追太阳’、‘王祥卧冰’之外，还有‘毛野人’、‘鞭打芦花’、‘牛郎织女’等。她剪的花古朴醇厚，粗犷有力，她剪的‘牛耕图’、‘猴吃仙桃’、‘牛’等都与陕北出土的汉代画像石刻艺术很接近，特别是‘牛耕图’、‘猴吃仙桃’中树的造型，被认为是龙山文化时期的图腾纹样，为研究中国传统文化和陕北文化的传承提供了依据。 其实这些树的形象，和战国时期的"宴乐渔猎攻占纹"铜壶上的桑树的表现手法也很相似。说明这些纹饰都是具有一定传承性的。

“这里的民间文化和民间艺术风格的传承，以原始、上古时期和秦汉时期的特征最为浓厚，究其原因，这一带曾是仰韶文化和龙山文化的中心地之一。其次是宋代。元明清以后，这里的文化处于相对封闭和独立发展的状态，受中原文化及其它外来文化影响较小，深厚的文化传统和民间习俗，从古到今，源远流长。原始文化中的生殖崇拜、祖先崇拜、图腾崇拜，都可以从这里的民间文化和民间艺术中寻到踪迹。”

⑹ 关于巴里坤毛野人的故事有哪些

多年前的一个清晨，天刚蒙蒙亮，有位农民到新疆巴里坤县城以西的一个山沟里用牛拉柴，走着走着，他突然远远看见前边有个身披“黑衣”的人在爬山，由于天色尚暗，看不清他的真实面目。

可农民心里十分纳闷，此人如果是上山砍柴，为何不带牛也不套车，甚至手里连个斧头也不拿。路越走天越亮，农民再看那“黑衣人”，心中顿生恐惧，他看见那人根本没穿衣服，而是浑身长满了黑毛。农民害怕得大叫一声，那野人受到惊吓，撒腿往山下跑，速度极快，连山崖和深涧也不怕，直往前扑。从此这条山沟就被称作野人沟。

巴里坤有关毛野人的故事流传很广，几乎乡乡村村都有老人会讲，奇巧的是每处所讲故事的数量和情节都比较一致，似乎出自同一源起，难道它们都是真实的吗？

有关故事

故事《皮袖筒子》讲述了一座大山中不仅有狼和熊，还有一种浑身长毛的毛野人，村里的人要上山打柴、割草采菇，都得手持棍棒成群而行，才敢进山。可是村里却有一个人仗着自己力气大，偏偏独自前往深山。他夸下海口要抓一个女毛野人来给谁当媳妇，并与人打了一头牛的赌注，乡亲们怕他一去难返，便联络了几个胆大的照看。

后来大力士果真与毛野人狭路相逢，稍一照面，就将大力士来了个背麻袋甩大包，将其压在下面动弹不得。三四个毛野人扑上来一阵乱挠，幸亏乡亲们及时赶到，才救了他一条命。从此大力士留下了一种怪病“呱笑症”，有事没事便打滚发笑，受害匪浅。

有一天，村子里来了一个外地人，瘦得像麻秆儿，他听说这里有个大力士被毛野人整傻了，冷笑一声说道：“真是白长了5尺汉子，一巴掌的膘！”

大家听得刺耳，纷纷与瘦子叫板：“你敢去见一见毛野人吗？”

那人却说：“我要不敢见那个毛野人，白担了‘郑大胆’的名！”

于是，好事之人立即煽风点火，怂恿郑大胆进山，而他也丝毫不含糊，说去就去，他不带分寸棍棒，只是在光胳膊上套了4个冬天取暖的羊皮袖筒子。人们直觉奇怪，远远跟着想看个究竟。郑大胆进了山，很快有一个毛野人迎面而来，一下扭住郑大胆的胳膊，谁知熟悉“背麻袋”的毛野人却一个踉跄跌了个脚朝天，后来被郑大胆挠得痒笑连天，无法起身。另一个毛野人也被同样放倒，其他野人见状纷纷逃回树林。

后来人们问郑大胆是怎样制服野人的，他一伸胳膊，只见原来的4只皮袖筒子少了两只。郑大胆说：“毛野人扭人，有直劲无横劲，褪了袖筒以为扭断了胳膊，顺势就会笑跌过去的，趁机挠打它，就无法反抗了。”

说法不一

50多年来一个很长的历史时期中，巴里坤的毛野人故事家喻户晓，妇孺皆知，然而这其中的毛野人究竟为何物呢？故事大多说他们脸庞黑瘦，浑身长毛，没有膝盖等，由此可以断定它们是不属于人类的异物。

在巴里坤民间，人们对毛野人总持肯定的态度。一种说法认为，它们是人类的一种，只是比开化的人落后一步，后来必然为先进的人所消灭；另一种说法则认为，毛野人是被迫潜入山野的正常人发生变态而来的：说是当年秦始皇修长城，乱抓乱杀，许多人逃到山里，年深日久，吃不到熟食和盐醋，渐渐身上长出毛来，为躲避野兽的进犯，它们四处隐藏。

⑺ 毛野人的故事有哪些

巴里坤有关毛野人的故事流传很广，几乎乡乡村村都有老人会讲，奇巧的是每处所讲故事的数量和情节都比较一致，似乎出自同一源起，难道它们都是真实的吗？

有关故事

故事《皮袖筒子》讲述了一座大山中不仅有狼和熊，还有一种浑身长毛的毛野人，村里的人要上山打柴、割草、采菇，都得手持棍棒成群而行，才敢进山。

可是村里却有一个人仗着自己力气大，偏偏独自前往深山。他夸下海口要抓一个女毛野人来给谁当媳妇，并与人打了一头牛的赌注，乡亲们怕他一去难返，便联络了几个胆大的照看。

后来大力士果真与毛野人狭路相逢，稍一照面，就将大力士来了个背麻袋甩大包，将其压在下面动弹不得。三四个毛野人扑上来一阵乱挠，幸亏乡亲们及时赶到，才救了他一条命。从此大力士留下了一种怪病“呱笑症”，有事没事便打滚发笑，受害匪浅。

有一天，村子里来了一个外地人，瘦得像麻杆儿，他听说这里有个大力士被毛野人整傻了，冷笑说：“白长了五尺汉子，一把掌的膘！”

大家听得惹耳，纷纷与瘦子叫板：“你敢见一见毛野人？”

那人却说：“我要不敢见个毛野人，白担了‘郑大胆’的名！”

于是，好事之人立即煽风点火，怂恿郑大胆进山，而他也丝毫不含糊，说去就去，他不带分寸棍棒，只是在光胳膊上套了四个冬天取暖的羊皮袖筒子。人们直觉奇怪，远远跟着想看个究竟。

郑大胆进了山，很快有一个毛野人迎面而来，一下扭住郑大胆的胳膊，谁知熟悉“背麻袋”的毛野人却一个踉跄跌了个脚朝天，后被郑大胆挠得痒笑连天，无法起身。

另一个毛野人也被同样放倒，其它野人见状纷纷逃回树林。后来人们问郑大胆是怎样制服野人的，他一伸胳膊，只见原来的四只皮袖筒子少了两只。

郑大胆说：“毛野人扭人，有直劲无横劲，褪了袖筒以为扭断了胳膊，顺势就会笑跌过去的，趁机挠打它，就无法反抗了。”

⑻ 关于毛野人的说法有哪些

50余年前一个很长的历史时期中，巴里坤的毛野人故事家喻户晓，妇孺皆知，然而这其中的毛野人究竟为何物呢？故事大多说他们脸庞黑瘦，浑身长毛，没有膝盖等，由此可以断定它们是不属于人类的异物。在巴里坤民间，人们对毛野人总持肯定的态度。

一种说法认为，它们是人类的一种，只是比开化的人落后一步，后来必然为先进的人所消灭；另一种说法则认为，毛野人是被迫潜入山野的正常人发生变态而来的：说是当年秦始皇修长城，乱抓乱杀，许多人逃到山里，年深日久，吃不到熟食和盐醋，渐渐身上长出毛来，为躲避野兽的进犯，它们四处隐藏。

⑼ 毛野人的故事(陕北版)

从前有一户人家，住在深山老林，方圆几里没有人家。爸爸在外干活，家里有妈妈和三个个孩子。大女儿叫顶针，二女儿叫门栓，最小的男孩叫锅刷。有一天妈妈去给爸爸在地头送饭吃，走的时候不放心。安顿三个孩子说：“我不在的时候，谁敲门你谁都不要开。等妈妈回来你再开。”孩子说说：“妈呀，你放心，我可精了。”
妈妈走呀走呀，刮了一阵黄风，谁知道在转弯路上碰到个毛野人。毛野人扮作村妇模样对她说：“大嫂，大嫂请坐下，让我们拉拉知心话，你家住在哪？家里有些啥？”他大婶听我说：“我家住在西山下，三个孩子是好哇。大女儿叫顶针，二女儿叫门栓，最小的男孩叫锅刷，现在老公干活在深山，我去给他来送饭”. 毛野人听了心里喜滋滋，我吃了老的还能吃嫩的。毛野人说大嫂我头痒，你给我找虱子吧。妈妈越看这个人越像毛野人，心里好害怕。捉了一会儿虱子毛野人说：“大嫂我给你来捉虱子吧！”。妈妈说我金梳子、银梳子刮的尽尽的。无奈毛野人的力气大，硬拉在怀里口里念念有词：“金指甲、银指甲脑子掐的白呱呱“。于是毛野人把妈妈给吃了，剩下两条大腿。毛野人穿着妈妈的衣服，提着两条大腿，还变成妈妈的样子，向西边山脚下的村子走去。
到了庄子里毛野人把吃剩的大腿给磨道碾道各放一条，走在门前就开始叫门了：“顶针给妈开门啦！”顶针透过双扇门缝看到不是她妈说：“你不是我妈，你不是我妈！我妈长的黑头发，你的红毛把人吓。”毛野人东庄讨一碗锅底灰，西庄讨一碗锅底灰，把他头发染的黑黝黑。又走到门前开始叫门了：“门栓给妈开门来！”门栓又从门缝里看到不是她妈就说：“你不是我妈！你不是我妈！我妈的脸白又白，你的脸就像锅底灰。”毛野人就在东山挖一碗白土，西山挖一碗白土，把脸涂的白东东。毛野人又开始叫门了：“锅刷给妈开门了！”。锅刷一看吓了一跳：“你不是我妈！你不是我妈！我妈的牙齿白又齐，你怎么长着猪獠牙。”毛野人气的直跺脚，说：“锅刷你把手指从门缝里伸出来，妈给你带个金戒指。”锅刷伸出手指毛野人一口咬定疼的哇哇大叫，没有办法只得开开门。
毛野人回到家里说：“磨道一条牛腿，蹍道一条驴腿，拿回来我给咱们做饭吃。”三个孩子去拿牛腿和驴腿，老大老二一看这哪里是牛腿驴腿，这是妈妈的腿啊，小声哭了起来。拿回了大腿，毛野人给她们煮在锅里，顶针和门栓没有吃偷偷的倒在了灶火里，只有锅刷不懂事吃掉了妈妈的肉。
到了晚上了，要睡觉了，毛野人说：“胖的胖的

⑽ 毛野人和鬼哪个恐怖

毛野人和鬼哪个恐怖
单纯的来说，肯定是猫野人恐怖，世上本来就没有鬼在中国几乎所有的故事传说中，野人的共同点是身材高大、直立行走、红棕色毛发，都表明野人是一种类人不明生物。早年有不少“猴娃”的故事，说是野人与人类的杂交后代，理论上近亲物种结合有后代还是可行的。在中国几乎所有的故事传说中，野人的共同点是身材高大、直立行走、红棕色毛发，都表明野人是一种类人不明生物。早年有不少“猴娃”的故事，说是野人与人类的杂交后代，理论上近亲物种结合有后代还是可行的。