圣经故事电影耶稣的故事

1. 耶稣传奇故事

【可8:1】那时，又有许多人聚集，并没有什么吃的。耶稣叫门徒来，说：

【可8:2】“我怜悯这众人，因为他们同我在这里已经三天，也没有吃的了。

【可8:3】我若打发他们饿着回家，就必在路上困乏，因为其中有从远处来的。”

【可8:4】门徒回答说：“在这野地，从哪里能得饼，叫这些人吃饱呢？”

【可8:5】耶稣问他们说：“你们有多少饼？”他们说：“七个。”

【可8:6】他吩咐众人坐在地上，就拿着这七个饼祝谢了，擘开，递给门徒，叫他们摆开，门徒就摆在众人面前。

【可8:7】又有几条小鱼，耶稣祝了福，就吩咐也摆在众人面前。

【可8:8】众人都吃，并且吃饱了，收拾剩下的零碎，有七筐子。

【可8:9】人数约有四千。耶稣打发他们走了，

【可8:10】随即同门徒上船，来到大玛努他境内。

【可8:11】法利赛人出来盘问耶稣，求他从天上显个神迹给他们看，想要试探他。

【可8:12】耶稣心里深深地叹息说：“这世代为什么求神迹呢？我实在告诉你们：没有神迹给这世代看。”

【可8:13】他就离开他们，又上船往海那边去了。

【可8:14】门徒忘了带饼，在船上除了一个饼，没有别的食物。

【可8:15】耶稣嘱咐他们说：“你们要谨慎，防备法利赛人的酵和希律的酵。”

【可8:16】他们彼此议论说：“这是因为我们没有饼吧！”

【可8:17】耶稣看出来，就说：“你们为什么因为没有饼就议论呢？你们还不省悟，还不明白吗？你们的心还是愚顽吗？

【可8:18】你们有眼睛，看不见吗？有耳朵，听不见吗？也不记得吗？

【可8:19】我擘开那五个饼分给五千人，你们收拾的零碎装满了多少篮子呢？”他们说：“十二个。”

【可8:20】“又擘开那七个饼分给四千人，你们收拾的零碎，装满了多少筐子呢？”他们说：“七个。”

【可8:21】耶稣说：“你们还是不明白吗？”

【可8:22】他们来到伯赛大，有人带一个瞎子来，求耶稣摸他。

【可8:23】耶稣拉着瞎子的手，领他到村外，就吐唾沫在他眼睛上，按手在他身上，问他说：“你看见什么了？”

【可8:24】他就抬头一看，说：“我看见人了，他们好像树木，并且行走。”

【可8:25】随后又按手在他眼睛上，他定睛一看，就复了原，样样都看得清楚了。

【可8:26】耶稣打发他回家，说：“连这村子你也不要进去。”

【可8:27】耶稣和门徒出去，往凯撒利亚腓立比的村庄去。在路上问门徒说：“人说我是谁？”

【可8:28】他们说：“有人说是施洗的约翰，有人说是以利亚，又有人说是先知里的一位。”

【可8:29】又问他们说：“你们说我是谁？”彼得回答说：“你是基督。”

【可8:30】耶稣就禁戒他们，不要告诉人。

【可8:31】从此，他教训他们说：“人子必须受许多的苦，被长老、祭司长和文士弃绝，并且被杀，过三天复活。”

【可8:32】耶稣明明地说这话，彼得就拉着他劝他。

【可8:33】耶稣转过来看着门徒，就责备彼得说：“撒但，退我后边去吧！因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。”

【可8:34】于是，叫众人和门徒来，对他们说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。

【可8:35】因为凡要救自己生命的（“生命”或作“灵魂”。下同），必丧掉生命；凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命。

【可8:36】人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？

【可8:37】人还能拿什么换生命呢？

【可8:38】凡在这淫乱罪恶的世代，把我和我的道当作可耻的，人子在他父的荣耀里，同圣天使降临的时候，也要把那人当作可耻的。”

2. 耶稣的故事

耶稣（也称为基督，意思是王或弥赛亚）2000年前生于以色列。现代文明把时间分为公元前（即基督前）和公元（即主年）的纪年方式来纪念耶稣的诞生。耶稣30岁以前是个木匠过着犹太人的传统生活。当时以色列全境都处于罗马皇帝恺撒的独裁统治之下，包括耶稣出生的伯利恒和成长的拿撒勒。

耶稣三十岁以后开始教导众人，行神迹，并被记载下来。但他从来都没有远行到距离出生地200英里（大约320公里）以外的地方。耶稣在三年的时间里一直尽力保持低调，但他的名声还是传遍了全国，引起了设在以色列各省执政掌权的罗马官员和犹太领袖（宗教律法师）的注意。耶稣传讲的信息主要有：

神爱你并与你同在

彼此相爱

每个人都极其宝贵

福音：神的国度已经临到地上

关乎天堂或地狱的审判的实际情况

若求告神，神就必赦免

耶稣最受争议的就是他一直声称自己就是神，直接干犯了律法。因而宗教领袖要求罗马政府处死他。罗马当局几次审讯都没发现耶稣触犯了罗马的法律。就连犹太人的领袖也承认，耶稣除了自称为神之外，完好地遵行了犹太人的律法。但他们还是以对政府不利为由，说服以色列南省的罗马总督彼拉多下令将耶稣处决。

耶稣残忍地遭到严刑拷打，然后双手被人挂起来，钉在一根水平的木梁（十字架）上。这种行刑方法使得空气无法戏入肺部，三小时以后他就死了。然而，有500多人却见证说，他三天以后从死里复活了，而且此后的40天里在以色列的南北两省走动。很多人认为这就足以证明耶稣自称为神是真实的。后来，耶稣返回了自己不久前遇害的城市耶路撒冷，见证人说他从那里离开了地球，升到天上去了。

因为这些神奇的事件，跟随耶稣的人数大大增加了。根据史料记载，仅仅几个月之后，也是在耶路撒冷城一天之内就增添了大约3000跟随者。宗教领袖执意镇压跟随耶稣的人，但他们当中许许多多的人宁愿去死也不肯否认耶稣就是真神的信仰。

不到100年的时间，罗马全境（小亚细亚、欧洲）到处都有人跟随了耶稣。公元325年，跟随耶稣的信仰（基督教）被罗马皇帝君士坦丁确立为官方宗教。500年以后，希腊境内希腊诸神的庙宇也都改造成了教会，成为跟随耶稣的人聚会的场所。虽然耶稣传讲的部分信息在宗教机构扩张的过程中没有受到应有的重视，甚至被人错误地传播，但耶稣的原话以及他的生命本身仍然万古长存。

3. 《圣经故事》宽恕：把什么当真

    过去的我，对宽恕认知比较模糊。不同的老师、不同的人讲的宽恕都不一样，有不同的步骤，不同的角度。无论什么步骤、无论哪个角度，宽恕的内涵都要落在“把什么当真”的问题上来。所以，宽恕的问题就是“把什么当真”的问题。

      我们最容易走的一个误区是，把幻相当真的宽恕”。什么叫“把幻相当真的宽恕”呢？就是，它不是出于我们的真实生命是清白无罪的灵性，而是着眼于幻相当中人们某种行为表现、某种思想、某种选择。它先定了一个罪，“你这是错的，你这是有罪的，你这是不好的，但是我原谅你。”就是先定罪、再原谅。比如，那件事你真的伤害我了，但是我现在选择原谅你。我觉得，如果是很真诚地这样说，也不是没有益处。我不再想那件事情了，我就让它过去了，这个也是对双方都有帮助的。

    我们着重要批判的方面，还不是我说的这种，而是那种非常基于自我的。基于自我，首先是“我原谅你”含有优越感，是我慈悲为怀才原谅你，是我心胸开阔才原谅你，是我善良才原谅你。这个就是基于分裂和把罪当真的，是“把幻相当真的宽恕”。不要进入这种宽恕的陷阱，这样是强调罪的真实性。首先你给对方定了罪，别人心里有内疚，他又给自己定了一次罪，罪的火焰每个人都添了一把柴，它就越烧越高了。

      我身边也有朋友是那种什么不愉快都可以不提，就像什么东西不喜欢就不摆在自己面前，而把它放进记忆的抽屉里，放进一个博物馆里。这样的做法尽管没有去根，当她拉开抽屉再碰到它的时候，再提到某些话题的时候，她还是会不舒服，会有怨尤，但是也是有帮助的。  宽恕的内涵就是“把什么当真”的问题。如果从“凡真实的不受威胁；凡不真实的根本就不存在；上帝的平安即在其中”这个彻底的层面来讲，就是那些幻相不存在。如果从生活中具体的一时一事的层面讲，也是体现了“把什么当真”。

  《佛陀传》里，一直企图谋害佛陀的提婆达多在临死前对佛陀说：“我不配得到你的原谅。”佛陀说：“过去的事我都不记得了。”这个就是“不把幻相当真”，没有把罪当真的一个体现。“我都不记得了”，意味着它们都不在我的心上了，这就是在具体情境下一种真宽恕的体现。我们看的电影耶稣在临死前，为行刑的人代祷说：“天父啊，宽恕他们吧，他们并不知道自己在做什么。”这样，说出了无明，并没有给任何人定罪。

      罪有两个特点，一个是导致了后果，无论这个后果是行为层面的，还是心理层面的，比如杀了一个人；另一个特点是罪必然导向惩罚，如果不惩罚就不叫罪了。

所以大部分时候，我们只不过犯了一个小小的错误，我们修正它就好了”。

      我有一个经历，那是一个上百人的大课，有一次课间，主办方和一位同学发生了冲突。主办方的人可以说是在言语攻击那位学员了，当时我的第一感就很冲突，对主办方很有意见，认为无论学员怎么样，你犯得着在大庭广众下攻击一个人吗？那个课是比较公益的，两天才1000元钱，还包食宿。所以，当那位学员提出“为什么没有水？能否帮忙买水？”这样的要求时，主办方就很恼怒，说：“我们都做到这样程度了，你怎么还来挑剔？这么多人，我们怎么照顾得过来？”我猜他的心理过程就是有这样一个牺牲感，认为“我们对你们学员够好的了，这么低的学费请到这样级别的老师，还管吃管住，尽管吃素食，尽管住宿舍”。他们觉得已经对学员非常好了。

    其实，你觉得对别人好，就已经有付出感在里面了，就已经有“自己是善良的，自己是好人”这种需求感了。真正的善良是感觉不到自己善良的，他只是一种朴实。感到自己在做一件好事，已经是有一个刻意了。

      当时的情境对我还是有一些冲击的，十分钟之前老师还在台上讲爱，讲“一切都是最好的安排”，而此刻却发生这一幕，而且主办方还是拿着麦克风讲话，所有人都听得到，同时，因为他顾着教训人，所以茶歇的时间也延长了。我当时就想：“我该怎么看待这件事？”一个转折点就是我忽然意识到，这两个人都是在呼求爱。那位学员的内心可能想：“你这样的费用办课是很好，但是能不能再周到一点。我们没有水喝也很不方便啊，我宁愿多付一些钱，也要保证有水喝呀。”他的呼求就是，即便你提供了很多便利，但这个也是我的需求，你能不能顾及我呢？主办方可能就想：“我为请这样的老师自己垫付了费用，为这个课做了很多工作，花了很多心思，还担心自己做得不够好，已经很努力了，你可不可以感谢我呢？”

当我发现两方都在呼求爱的时候，我的心就放下了，就平安了。他们表达的方式是攻击，如果你着眼于攻击和伤害，那就是定罪，那就是把罪当真；但是如果你看到双方的动机都是在呼求爱而已，那就没有什么让我心里不舒服，没有什么让我防卫的了。

当我把这个心理路程跟一位同学分享的时候，那位同学说：“小鱼，你这样不行啊，你这样不究竟，这不是真宽恕。”她当时在读一些书，就说我这样不符合书上说的步骤。我当时就有一种被人拿着尺子量的感觉，有些不舒服，但也说不出哪里不对劲，因为她都是引经据典的，说得好像很在理。我就说：“至少在这个事情上，我自己已经获得了帮助。”

   

当时我有一些地方还没有理解到，不是很自信，所以感到受了冲击，但是此刻再看，我觉得有两个东西已经很确定了。

第一，哪怕不究竟，如果能够给当时的人一些帮助，也是非常有价值的，因为我们的知见就是一点一点提升的。我们当然不究竟了，到现在也不究竟啊。耶稣和佛陀才究竟呢，但那是明日的我们啊，今天的我们也有今天的精神食粮，一句不究竟的话能够让我们心安，那也是帮助，也是我们在行走路上一个重要的历程。以前我看不上自己过去做的某些事情，觉得那个不好，为什么花费那么多力气。可是就像学数学，每个年级都有每个年级的练习题和指导，不能一上来就是高等数学吧。我们都是从不究竟开始的，不究竟能够有帮助也很好。不需要把究竟当成一个丈量的标准，就把是否有益作为学习进程的一个选择就行了。

第二点，我现在再看这件事，认出了他们只是在呼求爱，而没有着眼于他们的行为，没有去看造成什么伤害，有什么攻击等等，只是认出他们跟我一样在呼求爱。就像耶稣说的，“人类在世间的行为，不是表达爱，就是呼求爱”。我此刻觉得，这已经是真宽恕了……

  任何时代，对错都有自己的衡量标准。而爱是一切美好事物的起源，也是解决一切矛盾的终极钥匙……

4. 如何评价电影《基督受难》

《耶稣受难记》给观众带来的首先是视觉上充满美感的电影。作为一个演员，我喜欢有争议的事情，但是我不明白为何这部电影从一开始就受到争议。它并不是一部反犹电影，无法否认的是，是罗马人杀死了耶稣基督，而不是犹太人。
再没有任何一部影片会比这部影片中的人物更具英雄色彩了。在任何时候，耶稣受难的故事都会是一部最冒险的电影：上帝化身人类，人类又杀了上帝。

5. 福音传遍天下的经文在哪边

天国边。福音传遍天下的经文是电影《圣经故事》中的设置，该电影主要讲述了耶稣传播福音的故事，在该电影的设定中，经文是在天国边的。

6. 耶稣死后三日后复活电影叫什么

美剧：《公元：后圣经故事》

剧情简介· · · · · ·

本剧为历史频道热门迷你剧《圣经故事》（The Bible）的续集，这部12集的迷你剧描述耶稣死后「圣地」（Holy Land）各派爆发激烈冲突。社会公众强烈要求获得公正待遇，罗马军队对老百姓进行残酷镇压，宗教社团骚乱不安，大祭司和希律大帝争权夺利，狂热的革命者为夺回他们自己的「应许之地」诉诸武力。与此同时，一小群耶稣的忠实信徒竭力反抗罗马的宗教迫害制度，并维持他们在自己领地里的权威。这部续集的核心就是「以色列、罗马和各方势力的命运」。
——天涯小筑