万全伦理电影

⑴ 如何从跨文化角度看电影《喜宴》

定居美国的高伟同（赵文瑄饰）是一个同性恋者，他和他的恋人、一位叫西蒙（米切尔·利希藤斯坦饰）的美国男子，一起住在纽约的曼哈顿。但高伟同在台湾的父母并不知道自己的儿子是同性恋，他们不断地催促伟同快点结婚，好承继高家的香火。恰好高伟同的公寓里借住着一位来自大陆的非法女移民顾威威（金素梅饰），于是西蒙出了个让伟同和顾威威结婚的主意。这样一来既安抚了伟同远在台湾的父母，又能使顾威威拿到梦寐以求的绿卡，而且还能保持西蒙和伟同之间的同居关系。这个看上去的万全之策却引来了更复杂的事端，伟同的父母闻知喜讯欣然来到了纽约，为儿子操办喜事。于是各种各样的情感纠纷、人际冲突便在一个热闹忙乱的中国式喜宴背后展开了。

《喜宴》以开放的西方文化为背景，用中国文化的传统对立达到了忍俊不禁的喜剧效果，文化既是该片戏剧性张力的切入，亦也是其脉络的延伸，被世俗难容的同志之爱与亲情的点滴温情，两者既冲突确又找到了颇为讨巧的融点，难得于那完美结局。

⑵ 关于张家口万全的电影《光棍儿》下载地址

说实话，那部电影真的不是一般的烂，是一部碰触咱张家口人道德底线的电影。我看了，不太好。我不知道是不是咱们张家口的导演，如果是，下次请选一个好的剧本吧，咱张家口除了光棍儿那点事，还有大好河山。

⑶ 包贝尔新拍的电影我的青春期是在哪里拍摄的

拍摄的地点在郭磊庄镇中学，在片中是改名成古城中学!郭磊庄初级中学位于万全县西部，前身郭磊庄镇中学，创建于1992年，是万全县西部办学规模最大的一所镇办初级中学。学校占地面积56496平方米，建筑面积9633平方米。现有教学班16个，在校生868人，教职工69人，其中专任教师67人。建校20年来，业已发展成为一所高标准、高规格、现代化的示范性农村中学。
另外大部分的取景地都是在河北省的万全县，万全县位于河北省西北部，张家口市西北部，地处举世闻名的八达岭长城脚下，毗邻首都北京，素有“京畿名珠”之称。京、晋、冀、蒙经济文化交流的枢纽，连接东部经济带与中西部资源区的桥梁。处于“京津冀环渤海经济圈”和“晋冀蒙外长城经济圈”交汇处，自古被誉为“旱码头”。万全县得名于明朝初年，因这里“地势险要，屯兵甚多，防备周全，万无一失”而称“万全”。
取景地：
京西第一卫
建于明洪武二十六年(公元1393年)，是河北省保存最完好的明代古城，属省级重点文物保护单位。《野火春风斗古城》、《冯玉祥》等多部影视作品在此拍摄。
华北山庄
位于万全县膳房堡乡的明长城脚下，紧临207国道，是张家口市通往坝上各县区的必经之路。该风景区东西环山，气候凉爽，树木茂密，鲜花遍地，是生态观光、休闲娱乐的旅游用地。华北山庄还开辟了游泳池、莲花池、滑冰场、滑雪场、狩猎场、珍禽动物观赏馆等旅游设施，更增加旅游吸引力。
白龙洞
位于海拔1744米的白龙山上，洞在山腰，洞内泉水潺潺，汇入鸳鸯湖，湖畔可垂钓、可沐浴。洞外一天堑，步行仙人桥可通山下，是历代文人雅士驻足之地。
洗马林玉皇阁
洗马林玉皇阁坐落在万全县洗马林镇，因藏有半部佛经，又称藏经阁。始建于明代宣德十年(1435年),明万历三年(1575年)、清咸丰八年(1858年)、1982年曾经过三次大修。是万全县境内保存较为完整的高台砖木结构古建筑。
中文名
我的青春期
外文名
My
Original
Dream
其它译名
我的春梦
出品公司
光棍儿（北京）文化发展有限公司
发行公司
万达影视传媒有限公司
制片地区
中国大陆
导
演
郝杰
编
剧
郝杰
类
型
爱情、喜剧
主
演
包贝尔，孙怡，冯四
片
长
100分钟
上映时间
2015年11月11日(中国大陆)
对白语言
汉语普通话
色
彩
彩色

⑷ 医生简介

目录

• 1 拼音
• 2 简介
• 3 医生的出现
• 4 医生的类别和称呼
• 5 医生的培养
• 6 为医的背景
• 7 行医法规和医德
• 8 医生的社会地位

1 拼音

yī shēng

2 简介

医生系指在历史上一定国家或地区内，通晓医术，并以医为职业者，或少数通晓医术，间或行医，但不专以医为职业者。探讨医生在历史上的出现、社会作用和地位等方面的演变，有助于全面了解医学的进展。

3 医生的出现

医生的出现，取决于社会的需要和发展。考古学和古代病理学证明，自从人类出现在地球上，便有疾病的侵袭和医治疾病的需要，并在谋生过程中，逐渐积累了一些原始的医药经验。起初，这种经验可能是分散的，后来，这种经验逐渐集中并掌握在部落中长者的手中，而当巫术迷信开始统治着人们的头脑时，解释和治疗疾病的事便主要由部落中的巫所兼管。巫用祷祝等迷信方式解释疾病，并利用人们所积累的医药经验进行治疗。这种情况在我国古代不少文献记述中，都有反映。例如，《说苑》记有用祷祝治病的苗文; 《山海经》记有操不死之药的巫彭、巫咸; 《吕览》记有用药物治病的巫等等。我国殷商时期，巫史是一种官吏，甲骨文卜辞记有关于卜病的事例，直到西周，巫在医药活动上仍占有相当的势力。今日在世界上不少仍停留在原始社会的部落中，还可以看到兼行医疗的“医人”（medicine man）或“沙曼”（Shaman），他们常是族长、巫觋和医人合为一身。世界其它古国，如美索不达米亚、埃及、印度、巴比伦等等，在早期都曾存在各式各样的巫术性医疗活动。

随着社会的发展，科学知识得到发展，医学科学知识得以萌芽，民间朴素唯物的医药知识逐渐摆脱了宗教巫术的羁绊。《管子》有“今卜筮多，疾病愈来”的说法，说明我国在春秋时期，巫医已受到反对。当时，民间的职业医生已与其它手工业者一起出现，并形成了一种职业阶层。《左传》记述的医和、医缓，可说是这些医生的代表。从我国考古学发现的战国鉥（玺）上，可知当时存在着各种专门医治某种疾患的医生，如“事疡”、“事疕”、“事痈”等等，有些还冠以姓氏，如“王瘖”、“郭痤灶祥”等等。《史记》中的扁鹊，便是当时民间杰出的职业医生代表。战国末期的法学家李悝的《法经》，隐腊搏在计算农民一年的生活费用时，已有医疗费用一项，也是当时已有职业医生的一个有力旁证。世界其它古国，也有类似情况，如从埃及的医学纸草文中，可知当时有不用宗教巫术治病的医生; 从巴比伦“漠谟拉比法典”中，可知当时已有专治某种疾病的医生。在希腊，曾出现以希波克拉底为代表的民间职业医生。民间职业医生的出现，反映了在医学发展中，民间朴素医学脱离宗教巫术的一个发展过程。

“医”一字，《说文解字》解释为“治病工”，从酒，因古代治病以药为主，以酒为使，古代还有酒为百药之长的说法。《说文》还提到“古者巫彭初做医”。《后仅出·郭玉传》提到“毉”，其后，《集韵》解释毉或作毉。这些材料也在一定程度上反映上古的医疗曾有一段时期是由巫兼做的过程。

4 医生的类别和称呼

古代医生有官医和民医之分，中国的官医最早记载于《周礼》，其中有食医、疾医、疡医、兽医，还有“医师”。可见“医师”一名称，出现很早，不过，《周礼》所记的“医师”，是主管卫生行政事务的。秦代始有太医令、太医丞等医官职称。历代君王都有专门为他们服务的官医，称为侍医、御医、太医等等。《内经》中提到“医工”，汉代已有“医工局判长”之称，是主管宫廷医药的一种医官。1973年在我国河北省满城，刘胜墓出土标有“医工铜盆”字样的医用工具，进一步证明我国古代官方有称做“医工”的官医。至于军医，自春秋战国起，历代均有设置。汉代宫廷中还有女医，称为“乳医”。秦汉以后，官医的职称名目繁多，但都是为统治者服务的，并且大多是从民间征用的。

“医生”一词，唐代已有，是太医中的一种。医生还有其它各种称呼，我国南方常称医生为“郎中”，这始于宋代，例如，周密的《武林旧事·诸色伎人》 中有杨郎中、李郎中。北方常称医生为“大夫”，这本是宋代所设的一种医官职称（《宋会要》）。还有将医生称“衙推”的，这也是宋代对于操卜星相业的人的一种称呼（孙光宪《北梦琐言》）。民间还有称医生为“先生”的，是对医生的一种尊称，未详始于何时。徐春甫《古今医统》对医生做了一个概括，他说：“精于医者曰明医，善于医者曰良医，寿君保相曰国医，粗工昧理曰庸医，击鼓舞趋，祈禳疾病曰巫医”。其它古代国家也有官医和民医之分。例如，埃及一方面有在民间以治疗某种疾患为主的医生，一方面在官方有医师、主任医、医监、医师总监等医官。希腊、罗马、阿拉伯等国家，也有类似情况。

今日所说的“physician”一词，源于希腊文“physis”，意即“nature”，是说医生是懂得事物的性质的人。“Doctor”一词，原意是师傅、教师。所以，医生含有求知和教导的意思，西方在中世纪以后，始把“physician”一词用于行医而不从事教学的医生。这都是指具有较高学历的医生。民间医生则常被称为“healer”（治疗者）。其后，“physician”主要是指内科医生，区别于外科医、牙医等等。随着医学的进展和社会上的需要，医学分科增多，医生的名目也随之增多。

5 医生的培养

医生的培养自古主要有三种方式，即师带徒、家传、学校教育。师带徒是中国古代传授医学知识的一个主要方式，具有悠久传统。许多名医出自名师，例如，扁鹊学医于长桑君，淳于意学医于公乘阳庆，张仲景学医于张伯祖，郭玉学医于涪翁，等等，他们又再传弟子数人。老师对于徒弟，常有个观察和选择过程，要看其为人和诚恳态度、培养前途等等。长桑君在接受扁鹊为徒之前，曾观察了十余年，公乘阳庆因赏识淳于意而传医术于他;程高向涪翁求教了几年，始得传授。正如《素问》所说：“非其人勿教，非其真勿授”。家传的多为世医，古来许多名医出于家传，如汉代的楼护，宋代的庞安时，元代危亦林，明代李时珍等等，皆为世医出身，并都学有家传。其中家传几代，乃至数十代的，亦不乏见。南北朝的徐熙、徐秋夫、徐道度、徐文伯、徐雄、徐之才，便是有名的医学世家。宋代何彦澄，经历元、明、清及今日，前后二十余代。有部分名医，主要以自学而精于医，如皇甫谧。也有少数医家，聚徒讲学，传授医道，如宋·庞安时，聚徒60余，清·张遂辰、张志聪也有类似情况。医校培育医生，始于官方，晋时已见端倪。《唐六典》记“晋代以上于医子弟代习者，令助教部教之”。公元443年刘宋·太医秦承祖奏置医学，以广教授，是中国由 *** 正式设医学教育之始。以后隋唐到明清，均在太医署、太医院中设有医学。公元629年唐 *** 在全国许多州府设医学，其后历代大都有此设置（参见“古代医学教育”条）。

中国古代关于学医内容的要求，《礼记·曲礼下》有“医不三世，不服其药”之说，可能包括两方面，一是要求医家父子相承至三代，一是要求学习黄帝针经、神农本草、素女脉诀。历代太医院（署）要求医学生学习《内经》等古典医著。许多医家对于学医的内容作了论述，例如，孙思邈强调学医还须通晓阴阳禄命、诸家相法、周易、四书五经、诸子百家等等。不少名医都强调医生必须通儒理，要涉猎经书等等。这些内容实际上构成了中国古代医生的必要素养和知识结构。宋代以后，印刷术的发明和改进，书籍得以大量印行和传播，对于医生的培养，起了很大促进作用，医生的数量因之明显增多。清末，在西医大量传入和半封建半殖民地情况下，曾开办西医教育。1871年在同文馆设医科;1881年李鸿章办医药馆（后改称北洋医学堂），培养军医;1898年光绪帝谕称“另立医学堂，考求中西医理”;1903年清 *** 制定近代高等教育体制，在医学方面，已是中、西兼有。辛亥革命后到新中国成立前，西医教育有所发展，而中医教育则因当政者的歧视，在广大中医努力奋斗下，相继成立了少数国医学校。因此，近代中医的培养，主要靠师带徒或家传。

世界其它国家培养医生也有民间和官方等形式。古希腊、罗马主要是师徒传授或家传。在亚历山大利亚，医家常选择自己的继承人作徒弟，并形了讲学的方式，到公元三世纪，还曾由 *** 指派教师。在罗马，要学医可以申请做名医的弟子，由名医挑选，学生一般要随师六年。西方最早的医校，于公元9世纪创办于意大利的萨勒诺（Salerno），其后在巴黎，勃伦亚（Bologna，1158年），巴丢阿（Paa，1222年）大学内先后有医科。学生一般需念三年哲学，五年医学，再加一年实习。所学教本主要是希波克拉底、盖伦、阿维森纳等古典医籍。医学教育是在经院哲学统治之下的。16世纪以后，由于西医学的进展，教学内容逐渐有了改进，特别是19世纪以后，医学生的学习内容以近代科学为基础，医生的知识结构才有了明显的改变。

6 为医的背景

医学是一门实用科学，有济人济世之功。中国古人们学医或行医，无论官医或民间医生，除出于生计，或因世袭而外，尚有其它因素。一是与宗教仙术的追求有关。例如，春秋战国的沈羲; 秦·安期生、崔文子;汉·苏耽、刘安、安丘望之、李常在、沈建;晋·葛仙公、葛洪、支法存、于法开;梁·陶宏景;唐·孙思邈; 宋·王怀隐、甄栖真等等，多兼为道士或僧人。再一个因素就是中国古代的社会伦理观念，尤其是儒家的忠孝之道中的孝道的影响，因之许多士大夫、文人名士注意医药。例如，晋·殷仲堪;北齐·李元忠;隋·许智藏; 唐·甄权、王焘;宋·任无受、杨文彬;元·朱震亨;明·吕复、王纶、汪机，以至于清·吴鞠通等等。北齐·李元忠说：“人子当视膳药，不知方术，岂为孝乎?”唐·孙思邈说：“君亲有疾不能疗之者，非忠孝也”; 王勃说：“为人子不可不知医。”元·倪维德说：“治病委之庸医，比之不慈不孝”，更说“医为儒者之一事”，“为儒者不可不兼乎医”。晋·唐以后，儒者兼医者增多了，包括许多文人名士、士大夫，如沈括、苏东坡等等。北宋·范仲淹的不为良医，便为良相说，表达了当时儒者对于医术的一种看法。不少人在科举考试不顺利或因某种原因，厌于举子业，便转而为医。例如，宋·许叔微;金·张元素;明·葛干孙、万全、韩��、 汪昂乃至诸如世医出身的李时珍等等。有些人则由于为官不得意，归而为医，如明·王肯堂; 清·何梦瑶、喻嘉言等等。有的因朝代交替，不愿仕于异朝而为医，如葛应雷，原习举子业，因宋亡而转为医;再如傅山，因明亡，怀有反清思想而隐于医文。也有些人因自身多病而鉆研医术，如汉·杜信;晋·皇甫谧;宋·王尧明;清·江时途、张遂辰等等。上述医家，有的曾为官家征用，有的半官半医，或不以医名，有的则深入民间。可以说，中国古代医药的传播和保健，在相当程度上受惠于因各种因素影响而为医的人。

在世界其它国家，人们除了为谋生而当医生外，也有其它因素和背景，如宗教和哲学的影响，炼金术和长生术的追求等等。例如，古希腊注重体育，医生因之得到一定的重视。亚理斯多德认为人的知识主要分为关于身体和灵魂的两种，医学是有关身体的知识，所以是社会需要的。古希腊有些哲学家，如德谟克利特，同时亦通医学。基督教最初反对教徒从事医学，因为教会把医学被看成是世俗的技能，故12世纪时，教会规定不许教徒参与医事，尤其是有生命危险的外科。但是，病人总得有人照顾，同时肉体又是灵魂的躯壳，还得保护它，所以后来教会又不得不理会医学，于是教堂和寺院后来又变成研究医学的中心，许多教徒兼做医生。这样，西方以宗教观念学医和行医的，自中世纪初叶逐渐增多。在基督教国家的宫廷里，医生几乎全部由僧侣担任。在阿拉伯国家，由于《古兰经》认为身体的洁净就是虔诚，把卫生当做一种戒律，因而需要医学和医生。阿拉伯之出现许多名医，与伊斯兰教义有直接关系。此外，由于炼金术和长生术盛行，也促使不少人追求医术。不少名医同时也是炼金术家，如累塞斯（Rhazes）等。

7 行医法规和医德

医生接触到社会上各阶层的人，医生的职业关系到人的健康和生命，以及社会国家的安宁与福利。因此自古国家和社会对无论官医和民间医生的行为便有所要求和规定，这就是 *** 的有关法规，而医生对自己也有要求和规范，这就是医德。

中国古代对医生的管理和要求的记载，最早见于《周礼·天官》，其中对分科的医生，每到年终要进行稽考，所谓“十全为上，十失一次之，十失二次之，十失三次之，十失四为下”，并规定记下死亡病历，以便考察成果。这种制度，是否实地施行了和效果如何，尚不得而知。但它可以反映出中国在很古就已注意到对医生的要求和考核。汉代军队中已有对医护人员的记勤。南北朝时，对派到太常馆工作的太医署医生，已有考核其治疗成绩而加以赏罚的办法。《唐律》中有不少涉及医药卫生的惩罚规定，包括合药、针刺的差错和卖药不实、贩卖毒药、行医诈伪等等。公元624年，唐 *** 对官方征用医生的考试和授职，做了规定。宋以后各代都有录用医生的各种考试和规定，并有些对于社会上行医的法令。例如，元代于1268～1312年先后颁布了一些对于不习医道、不通经书，不知药性的人妄自针药误人性命的庸医的处治法。公元1311年下诏全国各地禁庸医;1316年规定对医生三年举行一次大考，合格方许行医。当然，这些规定主要是针对官医和在民间为生计而行医的人，并不包括那些兼通医药而不以医为业的文人和士绅的。中国近代关于医师的条例，首见于1929年，其中对医师的资格、义务、惩戒等做了规定。1930年公布了西医条例，1936年公布了中医条例。但在1949年以前，当政者实行消灭中医的政策，中医条例是不可能发挥积极作用的。

在其它国家，例如，古巴比伦的“汉谟拉比法典”中有不少关于行医的规定。其中包括报酬与惩罚，均其惩罚有时竟至残忍到割去医生的双手。古印度《摩奴法典》规定，医生的医疗事故，要受罚金处分，其数目大小按所治病人的阶级而定。在古代的波斯，也有类似法规。法国南部兴起的西哥特人（Visigoths），以及在西班牙的西哥特人所制定的关于医生的行为法规，几乎与“汉谟拉比法典”一样的严格，只是没有断肢的处罚。罗马曾根据城市的大小规定医生的数目，每城配备或5名或7名，或10名经过 *** 考试审定并领有执照可享受一些特权的医生。在阿拉伯，由于巴格达的哈里发的儿子被医生误治死去，于是在931年，下令考试医生，宫廷医生和有名望的医生则可免考。公元1140年西西里王罗杰尔二世颁布法令，其中有部分涉及医生及其资格的规定，包括穷人必须免费治疗;医生在学习三年逻辑和五年医学之后，经过考试，并还须得到国王或国王代表的允许，才能开业，另外还有关于报酬等规定。这是欧洲历史上最早由官方对医疗活动的规定。1224年，西西里国王腓德烈二世进一步颁布了关于管理医疗的法令。后来这种法令在意大利、法国和德国也采用了。其后，西方关于医生更有新的法规，旨在既约束医生，保障病人，又给医生以法律上的保障。

至于医生对自己的约束和规范所形成的医德，在中国是具有悠久传统的。它是揉和了中国古代的道德观于医术的结晶;它体现在许多杰出医家的行动上，也反映在医家的许多著述中。从非医书的《周礼》，到《内经》、《伤寒论》、《千金要方》以至于清代的《医宗必读》等医著中，均有精辟论述。它大体包括几个方面：医乃仁术，为医要有仁爱之心，对病人要不分亲疏贵贱，一视同仁;为医要廉洁，不贪钱财，不图酬报，不贪色;为医要尊师好学，学贵专精，继承前人成果，爱护同道;为医要认真负责，一丝不茍。（参见“医学道德”条）

其它不少国家的医生也很强调医德。希腊“希波克拉底誓言”及有关著述，如《格言》;阿拉伯医家阿里·勃·拉班的《智慧的天堂》等书中，都有不少论述。正如中国古代的医学道德受到儒、道、佛等思想的影响，西方的医德，也程度不同地反映出受到有关哲学和宗教的影响。在公元500年以前，医德主要表现在《希波克拉底文集》中的“誓言”、“箴言”等材料中; 中世纪则以宗教观念为主;16世纪以后，宗教观念逐渐减少，由于资本主义的发展，医业中的经济观点越来越重，医业越来越变成医生出卖知识和技术借以谋生或获取名利的手段，逐渐失去了它过去的道德观。

8 医生的社会地位

医生的社会地位取决于一定的社会制度和当政者对医学的看法和对医生的态度。在中国，尽管医生受广大人民群众的尊重，尽管不少文人名士撰文赋诗赞扬医生，尽管统治者曾下令为医生修庙加以祭祀，但是，医生的社会地位，实质上是低下的。《礼记·王制》说：“凡持技以事上者，史、射、医、卜及百工”。医业在很古时代就被视为低等的技巧，士大夫等高贵人士是不屑于为医的。《三国志》记楼护先随父学医，由于深谙医理，颇受贵戚赏识，后来终于弃医为官。可见中国古代是以官为荣，以医为下的。汉以前的医生，只有扁鹊和淳于意被正史《史记》做了较详记述。中国历代官修的史志一直把医列为方技。《新唐书》称： “卜相医巧，皆技也……小人能之”。朱熹在评述孙思邈时，认为孙思邈很有才学，可惜由于为医，便被列入卜相之列。中国古代，即使是医官、侍医、御医、太医等等，也不过是统治者的附庸和仆役。秦嬴政的侍医夏无且，在荆轲刺秦时，提药囊侍殿上，实际等于仆役。民间医生，在统治者眼里，更为卑下。历史上医生受统治者无端迫害的记述，比比皆是。春秋时期的文挚，因治齐王病，被活活鼎烹而死。扁鹊因被太医李酰所妒嫉而被暗杀。淳于意因行医得罪权贵，被诬问罪，幸亏小女缇萦不顾安危，恳切上书，始免于重刑。华佗因不愿侍奉曹操而被投入狱中，终至被杀。太医程延诊魏帝病，认为他无病，只是吃枣过多，因而被杀。晋太医令程延为符生调制安胎药，因回答问题被疑为对符生有讥，被将双目凿出后斩首。唐侍医秦鹤鸣拟用刺头出血治高宗头风，武则天怒而欲将其斩首。太医李玄伯，原为帝所宠信，因调丹剂，懿宗服后背部生疽，李玄伯及所有方士，均为诛死。又同昌公主死，懿度认为翰林医官韩宗石、康仲殷等用药无效，把他们投入牢狱，并罪及两家老幼300余口。宋民间医生单骧被召治仁宗病，无效，被判罪，并株连两个儿子。金海陵王完颜亮之子矧思阿不死，太医副使谢友正及其乳母，均被问罪杀死。明·恭肃贵妃万氏死，诊视万氏的诸太医均被捕问罪。清慈禧和光绪在数日内先后病死，全体太医因而获罪革职。可见封建时期的医生在统治者的眼里，无异于可以任意杀害的奴仆。至于历代权贵对医生的藐视与蛮横，更是司空见惯。《史记》扁鹊传中所记载的“六不治”，其中第一项便是指统治者的“骄恣不论于理”; 后汉郭玉提出医有“四难”，其中第一项“自用意而不信臣”，也是指统治者的骄横。曹操曾骂医生是“鼠辈”。刘邦中流矢，吕后请医生给他医治，他竟蛮横地说“命在天，虽扁鹊何用”。《礼记》有君饮药，臣先尝的规定。魏时已专设尝药监之类的医官，专司为统治者尝药之事。

历代官医名目繁多，但品位不高。历史上只有明代太医许绅，因救治明世宗朱厚聪被宫女杨金英等所缢，被封为礼部尚书加太子太保掌太医院事，位居一品，这是极为罕见的，也说明统治者完全依自身的利害而对待医生。元代把人民分为10级，医生排在第五，这是由于当时统治者特别需要医生。明代出于统治上的需要，把户口分为民、军、医、儒等等，各户必须子袭父业，不能更改，除非医生有了残疾或年逾70以上，才能被放免，否则治罪。由于医户地位低下，待遇菲薄，设法逃户改户的事屡屡出现。就是任职于太医院的医官，也常出现家贫无粮的事。例如，公元1403～1424年，便有医官贺祥等上奏家贫无以养赡，结果只被照准有家的太医院医士月支米五斗，无家的月三斗。专事外科的医生的地位一般更低，甚至在医生队伍内部，被自认为是“儒医”的医生，看为是不识文理之人。自从近百年中国沦为半封建半殖民地，直至1949年，中国存在的中、西两种医，其地位除在解放区外，从来不是同等的，进一步说明在不同社会制度下，当政者对医生的不同态度。

⑸ 台湾同志电影有哪些

最有名的是李安导演的《喜宴》：

片名：喜宴

英文名：The Wedding Banquet

导演: 李安

主演：郎雄 归亚蕾 赵文瑄 金素梅

类型: 剧情/喜剧/爱情

年份: 1993年

获奖情况：1993年第43届柏林国际电影节最佳影片金熊奖，第30届台湾金马奖最佳剧情片、最佳导演奖。

定居美国的高国伟(赵文瑄饰)是一个同性恋者，他和他的恋人、一位叫Simon(Mitchell Lichtenstein 饰)的美国男子，一起住在纽约的曼哈顿。但高国伟在台湾的父母(郎雄、归亚蕾饰)并不知道自己的儿子是同性恋，他们不断地催促国伟快点结婚，好承继高家的香火。恰好高国伟的公寓里借住着一位来自大陆的非法女移民顾玮玮(金素梅饰)，于是Simon出了个主意：让国伟和玮玮结婚。这样一来既安抚了国伟远在台湾的父母，又能使顾玮玮拿到梦寐以求的绿卡，而且还能保持Simon和国伟之间的同居关系。

这个看上去的万全之策却引来了更复杂的事端，国伟的父母闻知喜讯欣然来到了纽约，为儿子操办喜事。于是各种各样的情感纠纷、人际冲突便在一个热闹忙乱的中国式喜宴背后展开了……

本片是李安首次扬威国际影坛之作，曾获柏林电影节金熊奖及金马奖最佳影片。影片的最大特色是以中国人特有的家庭伦理观点和中庸观念来处理同性恋问题，使这个几乎令所有家庭困扰的社会问题在影片中得以用一种喜剧的方式解决。这种处理方式和看待同性恋的理念，是东方式的，甚至可以在中国古典小说中找到类似的观点。但这个故事却又是在最繁华最现代的都市——纽约发生的，古典和现代在这里交汇，新旧观念在这里冲突后又包容。李安在娓娓道来的故事中，把一个传统中国家庭面对现代社会现代观念的困惑、无奈以及宽容传递出来。当然，《喜宴》的成功也要归功于其中几位演员称职的演技。特别是李安的两位御用老将郎雄和归亚蕾，他们自然、持重的表演几乎盖过了几位俊男美女的风头。

作为一个喜欢探讨伦理问题的导演，李安的这部影片在题材上延续了创作者对于多元文化背景下的伦理道德冲突以及由此所引发的复杂的人际情感纠葛的关注。影片前半部分的铺排也许会让人觉得它埋藏的火药引子足够去炸毁一座囚禁个体几千年的伦理建制，其间叫人咀嚼玩味的问号俯拾皆是：九十年代的男同性恋者为何仍自甘藏身衣柜？同性恋者不敢站出来曝光，除因社会压力，家庭伦常可要承担责任？为了自欺欺人而把谎言越滚越大，反叛者及家长究竟孰得孰失？异性恋一夫一妻制的核心家庭是否是唯一的理想家庭模式？以孝道之名而行的"传宗接代"应否继续被视为必然而合理的繁殖理由？异族情侣(尤其同性恋)在所属文化与传统的差异之前，该如何对话？

以上这些问题无一不切中多元社会中人际关系的道德困境。但李安在如此纷繁复杂的问题面前所显示的，不是去肯定或颠覆任何道德价值观的思想锐度，而是其气定神闲的叙事能力。李安的出色之处在于能把这诸多线索加以巧妙编织，并在一层一层展开故事，推向戏剧冲突高潮的同时，对各种人物细致到位的刻画和对诸多价值、情感的裂缝用一种普遍的“爱”的名义来小心翼翼的加以平衡。这种叙事风格上的特点在其后来执导的《理智和情感》中再一次得到了淋漓尽致的体现。

⑹ 李芳远 | 这条路走得好孤独

一直以来都在犹豫要不要写这样一篇文章。《六龙飞天》五十集下来，无数次想要在深夜“奋笔疾书”的冲动，都被压抑了下来。可现在不一样了，我终于通过短短五十集的时间一瞥了李氏朝鲜第三代君主李芳远的一生，剧终之时，他终于站在权力的巅峰了，却得到彻头彻尾的孤独。历史上，他是凳激政变夺权、弑师杀兄的刽子手，也是锐意革新、政绩卓著的政治家。就是这样一个矛盾的存在，自然而然地就成为了戏剧作家笔下的好材料。

我不喜欢看韩国的历史剧 ，也是有理由的。试图割裂中原文化对其的深远影响，场景布置粗制滥造，相比我国两千年文化的源远流长，深厚积淀，韩国作派粗扮为中原从属藩国的历史，应该很难创作出深刻的作品出来。《六龙飞天》是个例外，编剧的野心，不仅仅是为了塑造了一个铁血尘灶君主的成长史，而是生动描绘了一幅乱世中的众生相，君主和臣子、侠客与谋士、将军与百姓...如果跟随电视的视角，站在每个人的位置设身处地，不禁会想，什么是恶？什么是善呢？每一次选择是为了守护？还是为了掠夺呢？没有站在道德制高点的极善面，也没有一坏到底的极恶面，每个人都在自己的利益取向和价值观中徘徊，相互牵绊着彼此的命运。

在短短五十集，也就是五十多个小时的长度，令人惊叹地塑造了一个个血肉丰满的人物，为理想主义插上翅膀的朝鲜设计者郑道传、刚正不阿但优柔寡断的李成桂、天真善良又忠心不二的无恤、武艺高强却悲痛隐忍的李芳地、在爱情与责任间徘徊不已的焚伊、更是完整地展现了李芳远从幼年到青年再到中年，长达几十年的人生历程。

无论是对主角六龙的塑造，还是对配角的描绘，都有真实而立体地呈现。情节发展环环相扣，节奏有张有弛，可见编剧深厚的功力。冷冰冰的篡位夺权史，却让人看得津津有味、热血沸腾。正所谓历史是冰冷的，而人确实是鲜活。虽然是作为后人去揣度古人的意志，但却很成功地提供了一种契合历史的解读，让现世的我们能够汲取一些精神的养分。

李芳远与父亲李成桂

决定去看《六龙飞天》，是受到了《思悼》的影响。《思悼》中剑拔弩张的父子关系，让人蓦然唏嘘。朝鲜李氏君主英祖把思悼世子活活饿死在米柜中，把封建帝王家扭曲的父子情描绘得淋漓尽致。不同于很多影评人的态度，我认为《思悼》是一个限于篇幅所以并不特别饱满的作品。诚然，看老派影帝宋康昊和新派影帝刘亚仁飙戏很过瘾，但人心的变化都是用时间丈量出来，所以《思悼》在叙事方面，比《六龙飞天》有先天的劣势。刘亚仁说，《思悼》用光了他所有演技，他甚至真的在磕头戏中，磕得头破血流。但在如此有限的铺垫中，我还是害怕会"用力过猛"。《六龙飞天》同样是在用心刻画父子关系，却显得从容许多。我认为刘亚仁也奉献了自己迄今为止最好的演绎状态。举手投足间，都给人一种浑然天成的感觉。

父亲李成桂将军驰骋沙场、战功赫赫。在幼年的李芳远心中，父亲是展特格尔（蒙古语，最强的男子汉）。但他无法想到的是，父亲会向李仁谦低下骄傲的头。李仁谦，阴险狡诈但又权倾朝野。这种人生的无力感，令踌躇满志的李芳远无法承受。他感觉自己的世界崩塌了，身上的力气仿佛失去了一半。父亲不再是指引他人生的那面旗帜了，他的人生第一次感到失去的方向，直到他在长平门看到了那个不畏权势、振臂高呼的儒者郑道传，才总算有了精神的支柱。

李芳远自幼聪明过人，是李成桂将军的第五子。哥哥李芳雨和李芳果都是父亲的得力助手，弟弟李芳硕、李芳藩年纪尚小。对于李芳远来说，他并不是父亲最看重的，也不是最疼爱的。所以他从来没有想过要刻意去迎合父亲的心意，他有自己独立的思考方式和自由的成长空间。他在成均馆艰难而孤独的青春岁月里，更加磨砺了他不顺从的性格特点。

李芳远偷偷地为安边策盖上父亲的将军印，是父子俩产生分歧的开始。如此大逆不道之事，不仅仅是挑战了父亲的权威，更是因为这样的一个行为，让整个家族命悬一线。李芳远劝说父亲未果，他就用这样的一种方式替父亲做了决定。看起来是很鲁莽，实则非常的自信，他笃信自己的判断，认为只要是做了正确的事情，先斩后奏，父亲也只能是无可奈何。事实上，这种不计后果的决定，正是为后来的叛变拉开了一个合情合理的序幕。倘若没有李芳远的勇气，瞻前顾后的父亲永远都不会跨出这一步。李芳远异于常人的决断力，让他锋芒凸显，也让被逼迫的父亲对他有了心结。

在父亲李成桂推翻高丽，建立新朝鲜的过程中，李芳远功不可没，但他却并没有顺理成章地成为世子。父亲不立长不立贤，偏偏是立了自己偏爱的幼子李芳硕为世子，是父子关系迈向决裂的开始。李芳远和父亲就像站在了性格的对立面，父亲优柔寡断，而李芳远却果断决绝。正如他无法理解父亲为什么既然要政变，却怕鲜血玷污了自己的手一样。父亲也在李芳远一次次不计后果的行动中，对他心生忌惮。父亲驰骋沙场，一世英明，他小心翼翼地保护着自己在百姓心中的形象，后世心中的名声，试图想要弱化掠夺者的形象。在知道郑梦周非杀不可的时候，仍然做不了把郑梦周一除为快的决定。因为郑梦周是昔日的好友，更是百姓心中高丽的忠臣。李芳远在善竹桥杀掉郑梦周，本是为保全自身的大势所为，却被父亲认为是毁掉了百姓对他们留存的好感，甚至让他以死谢罪。生命和名节在他们的心中有不同的分量。

所以，在建国后，可以感觉到父亲有意地打压李芳远的力量，排除对年幼世子的威胁。没收了私兵，出使明朝，虽然知道是九死一生，父亲还是做了这样的决定。临走时李芳远向父亲行大礼，颇有一种决然之意，让人动容。父亲一箭双雕，一是解决了外交难题，二是为削弱李芳远的势力，待世子长大成人。李芳远虽然知道父亲的心意，仍然抱定了衣锦还乡的决心。

李芳远在协助父亲称王的过程中，虽然举足轻重，多次救父亲和家人的生命于水火，却没有得到父亲应有的认同。对于任何一个想要竭力得到父亲赞扬的孩子来说，是致命的。父亲很矛盾，他爱惜他的每一个孩子，甚至在李芳远入狱时，差点为了他而举事，但最终他还是无法说服自己去接受，一个他根本无法掌控的孩子。最后，李芳远策划两次“王子之乱”，最终登上了权力的巅峰，他杀了恩师和世子，父亲骂他：猪狗不如。

李芳远登基后，为了照顾咸州父亲的病情，寻了珍贵的草药为父亲送去，每次，父亲都杀了他派去的人。无法揣度李芳远此举，是出于真心，还是只是为了挽回一点儿自己的形象。但是父亲与儿子关系决裂至此，是因为对权力的渴望就像他们心中的虫子，在彼此的命运里，相生相克。儿子满腹抱负，父亲要他无力施展，一步步将他们引向了深渊。

李芳远与朝臣洪仁邦

曾经有篇剧评这样讲到，李芳远其实是被李成桂、洪仁邦和郑道传共同培养出来的，他们分别教给他人性的脆弱、丑陋和高尚，也让他变得更加果决和现实。洪仁邦在李芳远的成长中举足轻重，就像洪仁邦说的那样，李芳远和他很像。但李芳远却不甘与他同类。

洪仁邦是塑造得较为成功的朝臣代表，在成为权力中心之前，他也是饱读圣贤之道的儒生，正直而文弱。和大部分怀揣治国梦想的儒生并无二样。但随后，他在政变中被俘，很快屈服于酷刑之下，就让他彻底改变了。凭借李仁谦和吉太昧的力量，迅速而又疯狂地积攒自己的力量，在很短的时间到达都堂三人帮鼎力的位置。对权力的疯狂渴望，正是他对自己软弱的曾经的一种粉饰。

洪仁邦说对李芳远说：你无法忍受无能的自己。李芳远却说：不！我是无法忍受自己没有梦想。洪仁邦对李芳远的透彻的了解，源于他们信念的共识，他们都崇拜权力的力量。 但遗憾分属两营，洪仁邦逆民心，必亡；李芳远顺民心，而昌。

李芳远与恩师郑道传

郑道传是全剧中非常重要的主线，他是凝聚六龙的关键人物，是一个罕见集理想和力量于一身的人才。在长平门之变中，他受到了万千儒生的拥护。他的慷慨陈词，和那首无异议也的大合唱，有极强的煽动性。正如歌词所唱的那样，政治与刀剑无异。刺痛了每一个在暴政中饱受煎熬的人，他们与郑道传一起呐喊，是非常具有理想主义的一刻，也正是这一刻，震撼了李芳远幼小的心灵。说郑道传是李芳远的人生导师，一点儿也不为过。是他点燃了李芳远心中希望的火炬，让他看到了星星之火，可以燎原的希望，甚至在李芳远有了二心之后，他依然清楚地明白，郑道传和郑道传所描绘的天下还是那样的让人心潮澎湃，他们只是无法选择般地走向了不同的路罢了。

郑道传作为一个出色的政治家，他有兼济天下的抱负，也有运筹帷幄的策略，他为政变做了万全的规划，这与他的为官出仕的生涯是相符的。不同于李芳远的初生牛犊不怕虎，郑道传对局势有着非常清醒地认识，他深知任何一个错误的决定，甚至是无法掌控的变化，都可能使大业万劫不复。而这正是他和李芳远的矛盾所在，李芳远的出现和存在使大业产生了很多不确定性，而这样的不确定性，是让郑道传是非常忌讳的。所以，虽然李芳远用聪明才智让他们躲过了这一路上的众多劫难，郑道传也一度认为如此出众的才能是可以在新朝鲜委以重任的人。但当李芳远杀掉郑梦周之后，郑道传就彻底地放弃了李芳远。因为在郑道传建立的新朝鲜里，不能由一个君王的任性，左右国本，让新建立的王朝再次陷入风雨飘摇中。

在新朝鲜建立后，李芳远的势力被大力地打压，郑道传终于坐上了一人之下，万人之上的位置，掌握了人事、军队和财政的大权，可以说是权倾朝野。事实上，在他拥有了如此多的权力后，又没有其他权力制约平衡的情况下，令人感到讽刺的，他也成为了自己口中那个可能会由于个人的喜好而动摇国本的人。也许这可能就是设计中还未具有雏形的君主立宪制，君王的权力是得到了限制，但却没有其他的力量来制约郑道传的。他发动人民的力量做了土地改革，却在焚伊在向他讨要土地的时候，显得有些过河拆桥，两面三刀。这么说来，全剧最有能力又兼具品格的郑道传并不是那么完美了，因为不完美，所以才真实。他与李芳远之间都一心向民，但最后却针锋相对，都是为了夺得最高权力，而展开的较量。

郑道传最后死于李芳远的剑下，宣告了这场较量的结束。郑道传最后对李芳远说“我累了”，似乎默认了长江后浪推前浪的态势。本来他们的政治理想就是一样，无奈命运让两人站在了你死我活的两个阵营里。李芳远杀了恩师郑道传，没有丝毫的犹豫。虽然而后在回忆两人的过往，李芳远心中无比的痛楚。但这一次决定，也如他以前所做的所有决定一样，没有半点儿的犹豫，是他自己杀死了心中的那个少年，事已至此，就无法回头了。

李芳远与儒者郑梦周

郑梦周虽然出场戏份不多，但郑梦周的死，是李芳远命运的转折点。郑梦周是高丽王朝最后的忠臣，是用生命捍卫一个王朝的殉道者。从儒家的道义层面上讲，他忠心耿耿，丹心可鉴。但他为名节所羁绊，似乎又是做了阻碍历史发展的人。李芳远曾对郑梦周说：“历史不过是看后代的百姓们如何议论罢了，在我的心中，只有眼下和我一同踩在这片土地上，呼吸着，咬牙活着的这一世的百姓。” 但郑梦周相反，他鄙夷李芳远，打着谋求百姓利益的旗号，实则却在谋求自己的霸业。这样价值观的激烈碰撞，让人难以辨出谁是谁非。但可以确定的是，在李芳远杀掉郑梦周的那刻起，就是身边的人背离他而去的开始。

下面这段经典的对话，让人难以忘怀。

关于李芳远是否应该杀郑梦周，大家有很激烈的讨论。多数人都站在了李芳远的这边，认为这是形势所迫，为了活命，为了大业，李芳远只是做了李成桂和郑道传都不敢做的事情。其中有网友也举了这样一个例子：5个人突然出现在火车轨前，你是列车长，如果火车变道躲开他们，但会撞死1个铁轨旁的行人。变道还是不变？有人说变道，撞1个救5个划算；有人说不能变道，撞5个因为他们没守规则。如若面临这样的处境，就不可能存在最正直的选择。郑道传们宁愿失败，也不能失节。李芳远虽保全了大业，但名节已失，千秋的骂名和众人的背弃就是必须要承受的代价。这样看来，我们只能祈求人生不要有这样的两难的选择，但如若真的不幸遇到，我们也只能遵从自己心的指引。

李芳远与恋人焚伊

作为历史正剧，爱情不是这部剧的主线，虽然着墨不多，但却可圈可点。焚伊是穷苦百姓的代表，被压在社会的最底层，苦苦地为生存而挣扎。她与李芳远戏剧化的相遇，让李芳远对这个一把火烧了官府粮仓的女子暗生情愫，可能也只有李芳远会觉得“这太浪漫了。” 乱世中，他们嫉恶如仇，在郑道传的指引下，为共同的理想而奋斗。由于阶级的差异，让他们虽然相知、相爱却不能最终相守。但如果把这些都仅仅归因于阶级的差异，就会像焚伊曾拒绝李芳远的借口，“不想成为妾”，一样烂俗。阶级的悬殊是始因，最重要还是他们仅用自己的价值观去规划人生，就像两根平行线，双方都未曾想过要放弃所有去靠近过，所以只能相望而不能相交。焚伊的身后，有对她翘首以盼的泮村人，她无法辜负他们的殷切期望，而自己一个人独活。李芳远最后也拒绝了焚伊委身于己，就放人一马的交易，而选择地放手。每个人都有自己肩负的使命和需要守护的人，所以，虽然有遗憾，但这才是符合情理的设定。

有情人最终天各一方直至终老，李芳远说：他知道焚伊在哪个地方微笑地活着就好了。生前最后的一次相见也是在无恤的撮合下，在影片结尾才放出来。无恤问到：是否攻打倭寇占领的马岛是为了焚伊，李芳远答到：你觉得，我还会剩下这种浪漫吗？

是的。在权力斗争中，李芳远已千疮百孔，他不再是和焚伊初遇时那个明媚的少年了。他似乎得到了一切了，但焚伊却是他无法抓住的百姓，而这就是他的命。

李芳远与夫人闵多敬

李芳远的正妻闵多敬，后来的元敬皇后，一出场就感觉气质非凡，有人甚至用“乱世佳人”来形容她，端庄大方、聪颖果断、她和她身后的海东甲族，是李芳远政变的坚强后盾。如若不是在电视设定中，有焚伊作为初恋的虚构存在。她和李芳远也应该是佳人一对。

她不惜牺牲名节与李芳远达成政治联姻，为的是摆脱洪仁邦的束缚；而后又在李成桂一方差点败北的时候，对父亲说，如若失败，小女就会与父亲断绝父女关系，以保全海东甲族能长存。这样的胆识，却是和李芳远有几分相似的。他们也在而后相濡以沫的人生中，步调达到了高度的契合。在李芳远在众叛亲离的时候里，她是唯一一个肯定李芳远的人。李芳远政变前夕，她对他说：“无论如何，妾身都不后悔”。此等决然之意，堪称女中豪杰。

但正如所有的事情都是一个圆一样，李芳远称王后，他也开始打压海东甲族的势力。不知是忌惮外戚的力量，还是怀疑他们在继承人的选定上从中使坏。他与闵多敬的第三子李裪天资聪慧，而他却对其说，不能再读书了。你怎么能比世子还用功。李裪说，人活着至少要干点儿什么啊。可能是和曾经的自己太像了，虽然他深知，这可能又是一场腥风血雨，但他却无力反驳自己的儿子。李芳远最后废掉世子，让李祹继得大业。

历史上，李芳远与闵多敬感情甚好，闵多敬逝世的时候，李芳远悲痛不已，绝食数日，就好像灵魂已随她而去了一样。

李芳远与护卫英奎

护卫英奎，不仅陪伴了李芳远的成长，最后还用生命捍卫了他的梦想，他用生命守护的，李芳远私藏的兵器库，最终坚持到了李芳远政变的那一天。英奎临走前，说的最后一句，竟然是“把门关上”。英奎毋庸置疑的是对李芳远最忠心不二的人，他从来不会去怀疑少爷所做的决定，而只是默默地去守护他。英奎去世后，李芳远自己拿起了刽子手的剑，杀了老师和弟弟，虽然他大可不必自己亲自上手，让武士来做即可。但他怕如果让无恤等来做，他们就会离开他。因为那个曾经坚定不移地站在他的身后，为他杀了郑梦周的英奎哥已经走了。

得知英奎的死讯，李芳远哭喊着一声声：“哥”，让我深切地感受到，其实在李芳远心中，英奎，才是真正的亲人，但这个亲人永远地离开他了，往后他也只能拖着这身躯壳，默默地走完剩下的路。

后记

洋洋洒洒8000+的字数，一气呵成，可以说是迄今为止自己写过的最长的一篇随笔了。虽然篇幅较长，却未曾有过丝毫的迟疑。因为我终于完成了几个月以来的心愿。在过去的几个月的时光中，我压抑了每一次“奋笔疾书”的冲动，那些词句，久久地氤氲在脑海中，激励了我在这样一个安静的深夜去完成它。

不认同悲观主义者宿命天定的论调，我以为，冥冥之中指引我们归宿的其实应该是由我们生存的周遭环境、秉持的价值取向、所处的心智水平、每一次经意不经意的选择所共同决定，走过的路，遇到的人、干过的事，都让我们不偏不倚地朝着那个方向去前进，我们同时接受着自己喜欢、甚至不喜欢的人的共同培养。虽然很多时候我们都愿意相信前方的路是有很多条的，但人的内心总是会让我们做出有偏向性的选择。所以实际情况是，路，往往只有一条。很多人曾经这样期盼，希望人生中的某个瞬间或者某个选择可以重新来过，但在不改变其它变量的前提下，他大多还是会做出和当初一模一样的选择。

李芳远的人生路中，看似有很多种选择，抑或是像哥哥李芳果那样，明哲保身，选择中庸之道，退出权力的争斗。但我们却不能用李芳果的价值观来衡量李芳远的人生。李芳远其间多次的迷失和回归，都是符合他心性的唯一选择。在李芳远的世界观里，如果不选择政变，他无路可走，在编剧的塑造中，我们似乎可以感同身受了。人一辈子总要做点儿什么吧，李芳远说，为什么别人的抱负是理想，而我的抱负是野心。置于事外的我们，可以很清楚地告诉他：“这是因为你所站的立场，和你所选择对立的人所决定的。”但知道这些的他，就会改变自己的选择吗？不会。他怎么可能忍受碌碌无为的自己。剥夺了他的意志可能比剥夺他的生命还难受。所以，他的眼前，只有一条路，虽然这条路会把他引向无尽的孤独。

老子在《道德经》中阐释到兵强则灭，木强则折的深刻含义。在不断追求极致的过程中，不知道哪天就会首当其冲地被折断。所以，人们开始权衡与选择了。是用无为来保全自身，求得一世的安稳；还是锲而不舍，一边收获也一边失去。是选择刹那芳华，还是细水长流。有人说，有些事是如果不做到极致，就无法成事。诚然，这个观点是正确的，正如李芳远是比父亲李成桂更合适的帝王之才一样。但对于李芳远所承受的代价，也是绝大部分人所不能承受的。对于伦理不敏感的李芳远来说，也许做了就这么做了，悔一万遍也会这么做。但如果我们认为他做的就是对的，我们也太幼稚了。

我们的宿命，正如前文所提及的那样，其实受着很多因素的影响。再加之，每个人都不是一座孤岛，命运又是相互交织的。牵一发而动全身，所以成就了社会这个庞大的系统。肯定人性的复杂性，是评价一个人的前提。是非善恶并非处在完全的对立面。李芳远杀了郑梦周，并不能代表李芳远是恶，而郑梦周是善；郑梦周阻碍历史的发展，也更不能代表郑梦周是恶，李芳远是善。他们只是在他们的价值取向中，做出了对自己而言，最符合时宜的选择，当然，他们也为自己的选择付出了代价。我们什么时候不再简单地把是非善恶对立起来，而是转而理解事物发展的根本联系，我们可能就获得了真正的成长。

这样看来，教育是既简单又复杂的工程。如若仅以GDP的增长、收入的增长作为目标，每一人都努力地成为社会庞大机器的螺丝钉，最大限度地提高人类的福祉。教育的方向是明确的，也是相对容易的。若要充分考虑到个体的差异，让每一个人都成为更好的自己；让个体实现小我的同时，也能为社会所用；所信仰的精神，能经历起时间的考验。教育就显得很复杂了。正所谓十年树木、百年树人。

在过去的几个月里，我以OST为伴，不自觉地感受到自己脚步变得更轻快，这也许就是艺术作品的感染力。从他人的人生中，汲取到了果敢坚决的力量，我不再瞻前顾后。曾经设想了太多未来的场景，为他人的言语所束缚，怕自己不够成熟，会引来他人的非议。但我们又何必去羡慕那份精致的世故。我们所有人都被期待能有正中靶心的人生，终有一天，也都会达到。但在此之前，我希望人生可以像飞行在天空中的箭一样，是理直气壮的。

写罢，想起看剧时，偶尔激动到微微颤抖的自己，我想，我真的是入戏了。最后又能有这样的自由把心中的随感一抒为快。时间已近凌晨四点，我想如果明天没有工作，我可能就写到天明了，这是似乎就是年轻的任性吧。在无数个疲惫不堪，酣然入睡的夜晚中，能有这样一个清醒的例外，也算是聊有慰藉。

至此，身体躺下了，日月星辰还在头顶旋转，不知在梦中，思绪又可以飘到哪里。但我知道，今晚过后，此文此见，可以尘封了。

⑺ 《光棍儿》：这部电影的导演说要超越姜文，李安笑了

【 文字 ：李砍柴   图片：网络】

李洋在他的电影评论集——《目光的伦理》里说：写作的花样虽然多，最难的还是诚恳。为了诚恳，所以要简单，直接。

其实，拍电影何尝不是。

之所以推荐郝杰的《光棍儿》（另一部《美姐》也特别值得推荐，不在本文讨论范围之列，不多赘述），不是因为他在国外拿了多少奖，而是因为这部电影的诚恳，之所以不推荐他去年的《我的青春期》，是因为他想玩的花样太多。

《光棍儿》的主角就已经足够“郝杰”了：这部的电影的主角是张家口市万全县顾家沟的四个老光棍：老杨、梁大头、顾林、六软。这部电影的内容也同样足够“郝杰”：站在舞台中央的是中国四个再普通不过的农村老光棍儿，他们坦然地呈现他们的性生活和性苦闷，舞台背后的两块幕布，一块是空间：去掉了滤镜的乡村图景，它有别于文人墨客所描述的诗酒田园；一块是时间：它具有时代的印记，但同时也避开了所有的宏大叙事。

很多人评价郝杰这部片子：“生猛”。但在我看来，他更像是一个揭开盖子的人。去年春节的时候，一个媒体记者描述了他眼中真实的乡村：偷窃、淫乱、愚昧，一时间舆论大哗，连新华社都发文驳斥这种给乡村抹黑的行为。——我们依旧习惯于把人隐到幕后，把标语移到舞台。

这个世界，美或者丑都是人主观的印象。郝杰剔除掉情感因素，对于存在或者曾经的存在的真实，“存在即合理”，他不做刻意地回避、拔高或者美化，更不做任何道德判断、价值引导，他只是在呈现，简单、直接，如同上帝视角。

很多人的电影是根据剧本找演员。但郝杰的剧本却是因为不同的人，来设置不同的角色，《光棍儿》里的所有的演员，都是当地的村民本色出演。“实际上更多会跟他们靠拢，一旦选定这个人，这个剧本就不重要了，因为他不能演别人，只能是自己。他们本来不是演员，也不存在表演，我给他们营造一个极大松弛的环境，让他们在里面能够做自己，随着他们性子演。”

这使得这一部电影，至始至终都真实得如同身临其境。如果说有些电影是刻意去接地气，他的电影更像是从地里长出来的。

真、善、美这三个字，排在第一的“真”是“善”与“美”的前提，失去了“真”的“善”就成为了“伪善”，失去了“真”的美就使得如今“蛇精脸”充斥荧屏。

夕阳下，四个老光棍聚在村头闲聊，互相拿对方的光棍史打趣，四个人的背景随之浮出水面。

1966年，梁大头在与女社员调情，结果付出了一只手的代价，与他调情的女社员最终成为他人妇，他只能沦为地下情人。

1945年，顾林试图占小姨子的便宜，被老婆发现，老婆离开了他。

12岁的时候，六软的父母张罗着为他迎娶童养媳，他拒不同房，打了一辈子光棍，村里为数不多的老人才知道他是同性恋。

羊倌老杨与二丫私定终身，怀上了孩子，二丫头的父母不希望二丫头嫁给一个穷鬼，逼着他带着二丫头打掉了他们的孩子，并将二丫头许配给别人。之后的三十年，老杨和二丫头一直维系着地下情，并把收入送给后者补习考大学的儿子。

二丫头背着村长丈夫，同时和多名光棍保持关系。

很多人瞠目结舌。这是民风淳朴的农村吗？

城市里有高度的文明，但同时，约炮、开房、小三也是真实存在。同样，在农村里生活过的人都知道，农村也是一个多面体。有民风淳朴、善良的一面，也有很多不为人知的一面，而更多的时候，它们互相交织、彼此咬合，共同构成农村的真实图景。

这正是郝杰试图去呈现的世界：多面的立体的的人在舞台的中央，其他的都只是背景。

很多张家口当地的人都在骂郝杰，说他败坏当地形象，甚至当地的父母官都大为光火。但是，谁也别想站在道德制高点上，去指责别人的生活。还是那句话：我们依旧习惯于把人隐到幕后，把标语移到舞台。所以我们从他们控制的舞台上看到的，永远都是无趣的、机械的、脸谱化的，我们看到的报纸，永远都在重复着同一套陈腔滥调，我们的电视，呈现的是同一副令人生厌的脸谱，我们被他们视作国家机器的一部分，而不是独立的个体。

贾樟柯最早的《小山回家》，以及之后的《小武》，都给我极大的震撼，原因很简单，也是他为观众呈现出了最粗粝的真实。郝杰与他一样，试图以上帝的视角，呈现真实的人，来对抗假大空的“表演”，但同时又有很多喜剧的元素在里边，有趣。这也是郝杰最值得期待的地方。

在接受媒体采访的时候，郝杰说，可能下一部电影就能赶上姜文。其实，赶不赶上姜文有什么关系呢？ 如果郝杰这两个字立起来了，或者超越了郝杰他自己，要比什么超越姜文、超越贾樟柯更有意义。

——一直觉得李安牛逼的地方就是这里：他能够在坚守本真的同时，不断超越甚至颠覆自己。

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《新兵日记》
导演: 王为
编剧: 李信邦
主演: 姚元浩、陈德烈、傅子纯、夏政峰、林道远、谢炘昊、陈秉立、唐丰
类型: 剧情、战争
制片国家/地区: 中国台湾
语言: 汉语普通话、闽南话
上映日期: 2010-07-02
集数: 73
片长: 95分钟（第1～6集）、105分钟（第7～集）
又名: ROOKIES' DIARY
少尉排长孙安邦(姚元浩饰演)以第一名优秀成绩自陆军官校毕业，他明明具备进军西点军校的实力，却自愿选择到成功岭训练新兵，只因为他看不惯现在军中的人性化管理，养出一群抗压性超低的草莓兵，所以他决心为国家尽一己之力，以铁腕政策好好来锻鍊新兵一番……
连长丁浩(李兴文饰演)在安邦的身上，似乎看见了自己过去的影子。当纳斗年他训练新兵时也同样严格，同样铁面无私，但却因为管教不当发生意外，让他多年来荣升不上，使自己成为全国最老的连长。热血的孙安邦，是否能唤醒丁浩昔日的澎湃热情？
除了连长和排长，新训中心最美丽的士官督导长王胜男(刘香慈饰演)，名其符实，不让须眉，她会如何用不输男人的坚毅和体能，让所有班兵心服口服？
罗刚(唐丰饰演)与安邦是兄弟关系，很巧合也在成功岭受训。他的个性桀骜不驯，与安邦又有解不开的心结，两人在成功岭上狭路相逢，到底会发生多少火爆冲突？在下级必须服从上级，最重伦理的军中，罗刚到底要如何自处？
自我感觉超级良好，个性又四海豪气的台客帅哥杨海生(傅子纯饰演)，伙同他从小到大最要好的麻吉好友林博文(陈德烈饰演)同时入伍。两人一动一静，会在成功岭上如何互相扶持？林博文因为当兵，最爱的女友田欣(钱柏渝饰演)竟发生昌羡兵变，痛不欲生的博文要如何走出情关？同梯弟兄又会如何义气相挺？
天兵一号赖虎(林道远饰演)，虽然外形壮硕，名字罢气十足，但却是个本性懦弱、胆小如鼠的纸老虎。他被黑社会教父老爸把他送入军中改造，是否能脱胎换骨，蜕变为铁铮铮的男子汉？
天兵二号吴勇(夏政峰饰演)，爱唱歌跳街舞，是个疯狂爱当兵的原住民，他最喜欢看报告班长电影，所以入伍当兵前，早就照电影情节做足功课与万全准备，那知到了部队才发现，真实的当兵生活好像和电影不大一样……
天兵三号叶大同(钱君仲饰演)，一讲话就结巴，却拥有惊人的口技才华。当众新兵巴不得放假出营，到福利社把妹吃喝玩乐时，为什么大同却宁可待在成功岭受训？他到底有什么特殊的背景身份？
蔡浩志(浩子饰演)，在结婚当天居然逃婚跑去当兵，气耐茄拍得父亲大发雷霆，表示会客日一定要他如期和未婚妻(张嘉心饰演)完婚。浩志真的会创下纪录，在成功岭当新郎吗？
邱有顺(阿翔饰演)，满脑子想捞钱的山寨版达人，他的滑头个性，是否会在军纪如山的新训中心被彻底改变？
个性斯问的法律系毕业生石俊(潘柏希饰演)，一心向往要当职业军人，每晚都会把训练的点点滴滴详实纪录在日记里，为什么他的军人梦会充满波折？
来自四面八方的班兵，有缘同聚一堂，共同体验睡大通铺、吃大锅饭、患难与共的当兵生活，他们会得到多少成长？体会多少难得经验？并留下多珍贵的回忆？

⑼ 国际规则,规制,管制的区别

管制与规制在英碧饥文中译文：regulation,意思基本一致。如果有区别也是管制更多带有control的意思。规制也称政府规制。参见植草益《规制经济学》。
而罩磨政府职能，亦称行政职能，是国家行政机关，依法对国家和社会公共事务进行管理时应承担的职责和所具有的功能。政府职能反映着公共行政的基本内容和活动方向，是公共行政的本质表现。主要形式主要有政治职能，经济职能，文化职能，社会职能等。
政府管制或者政府规制主要是政府微观领域进行的，而政府职能里的经济职能中主要是宏观调控。

“规制”一词来源于英文“Regulation”，是规制部门通过对某些特定产业或企业的产品定价、产业进入与退出、投资决策、危害社会环境与安全等行为进行的监督与管理。

依据规制性质的不同，规制可分为经济性规制与社会性规制。经济性规制主要关注政府在约束企业定价、进入与退出等方面的作用，重点针对具有自然垄断、信息不对称等特征的行业。经济性规制主要通过以下几种方式实施：一是对企业进入及退出某一产业或对产业内竞争者的数量进行规制，这一规制可以通过发放许可证，实行审批制，或是制定较高的进入标准来实现；二是对所规制企业的产品或服务定价进行规制，也称为费率规制，包括费率水平规制或费率结构规制；三是对企业产量进行规制，产量高低直接影响着产品价格，进而关系到生产者与消费者的利益，通过规制可限制或鼓励企业生产；四是对产品质量进行规制，相对于前几种方式，对产品质量进行规制的成本较高，主要包括监督成本、检查成本，由于规制者难以亲自监督产品生产，企业和规制者之间存在着信息不对称，规制者对产品质量很难把握，因此实践中这类规制方式较少采用。

而社会性规制是以确保居民生命健康安全、防止公害和保护环境为目的所进行的规制，主要针对与对付经济活动中发生的外部性有关的政策（植草益，1992）。社会性规制是近年来在各国逐渐施行的，主要通过设立相应标准、发放许可证、收取各种费用等方式进行。

规制经济学是对政府规制活动所进行的系统研究，是产业经济学的一个重要分支。与其它学科的发展类似，规制经济学也随着规制活动的发展不断演变，体系与内容不断扩展。目前国外的规制经济学发展已相对成熟，体系较为完整，基本形成了一门相对独立的学科。

规制经济学中，对规制经济理论的研究主要分为两大派别：规制规范分析与规制实证分析。规范分析与实证分析是经济学的两种基本分析方法。规范分析涉及价值判断与伦理道德问题，侧重于说明一种事物或行为“应该怎样”，只有通过政治辩论或决策而不是单纯经济分析本身才能解决问题。与之不同，实证分析更侧重于用事实说话，说明事物本身情况，解决“是什么”的问题，主要借助于事实分析与经验证据。

规制规范分析学派侧重于说明是否应该进行规制，更多标准来自于政府官员的主观判断，而不是规制实施所产生的实际效果。规制实证分析则是透过主观判断的表面，通过对经验数据的分析，深入考察规制实施的实际效果，侧重说明规制产生的实际作用。

规制经济学的产生

产业革命的发生给亚当·斯密所倡导的自由放任经济带来强烈冲击，伴随技术革命产生的新发明，也给市场提出严峻挑战，尤其是铁路运输的发明与推广。这项发明需要大量固定资本投资，而当时的自由竞争市场则难以迅速聚集所需资金，这引起了对自由放任经济有效性的质疑。当时英美等国政府成立了规制部门，就铁路运输中的资金问题、固定成本与沉没成本问题展开了激烈讨论。在1839到1850年间，对铁路部门实施规制的市场效果，包括对生产者福利与消费者福利的影响等问题被纷纷提出来，正是对这些问题的研究奠定了规制规范分析的基础，同时也成为一般微观经济学理论的基础。

这一时期也出现了规制实证分析的萌芽。从1929年开始的经济危机给西方发达国家带来很大冲击，经济出现急剧衰退，市场机制对这种衰退已无能为力，需要新的理论与政策来引导经济走出危机。美国从1933年开始实施的以凯恩斯主义和制度学派观点为基础的“罗斯福新政”，如一物慧斗剂良药，给陷于危机中的美国经济带来了复苏的希望。总之，以罗斯福新政为起点，由于政府对行业的规制而带来的经济发展与政治稳定，使经济学家对具有自然垄断特征的产业进行规制普遍持支持态度。

规制经济学的发展

作为规制经济学研究对象的政府规制活动近年来有了新发展，主要体现在如下方面：激励性规制与放松规制在全球的兴起；社会性规制日益发展，其规制领域不断扩大；政府规制方法更着重体现市场原则，出现了政府规制活动与市场机制相融合的趋势。政府规制活动中这些新趋势的出现促进了规制经济学的迅速发展。规制经济学对这些新趋势的出现进行了深入研究。

政府规制的无效一方面可用实证分析的规制俘虏理论来解释；另一方面，即使不存在规制俘虏问题，由于政府与企业之间存在着信息不对称，导致规制制度本身也存在着缺陷。但在政府规制低效与市场失灵同时存在的情况下，完全放弃规制或实行私有化也并非是解决问题的万全之策。因此实行激励性规制与部分放松规制便成为政府规制的发展方向。

实施激励性规制主要是通过设计合理的制度来克服传统政府规制所存在的缺陷，给予被规制企业提高内部效率的激励，从而减少规制成本，同时提高企业资源配置效率。激励性规制主要有如下几种形式：特许投标制度、区域竞争（或称为标杆竞争）制度、价格上限规制、社会契约制度等。尽管上述激励性也不同程度存在着某种缺陷，但很大程度上改善了传统规制存在的问题，在欧美一些国家的实践中取得了较好效果。。

放松规制则意味着放宽或取消原有的规制制度，如将行业禁入改为自由进入，取消价格规制等。放松规制的首要目的在于引入竞争机制、减少规制成本、促使企业提高效率、改进服务。70年代以后，以美国、日本、英国等主要国家为中心，对电信、运输、金融、能源等许多产业，都实行了放松规制。各国在放松规制过程中，根据本国情况采取了不同方式。英国的放松规制是与私有化过程相伴而生的，先后部分或全部将英国电信公司、英国煤气公司、自来水公司出售，出售后企业的效率有了不同程度的提高。

上面对规制经济学产生与发展的叙述主要是针对经济性规制而言的，因为相对于社会性规制而言，经济性规制起源较早、体系较为完善，发展较为成熟，在早期政府规制中占据着主导地位。但近年来，随着经济发展水平的提高，对生活质量、社会福利等问题关注程度日益加强，各国在逐步完善经济性规制，对经济性规制产业实施放松规制的同时，将关注点更多投向了社会性规制领域，社会性规制在政府规制中的地位与作用正逐步提高，规制的领域也不断扩展，规制的方法与手段也在不断改进。政府对社会性规制的重视在某种程度上是社会进步、生活质量提高的反映，更直接体现了对消费者利益的保护与对社会可持续发展问题的关注。因此社会性规制也将成为未来政府规制中一个日益重要的组成部分

肥城市13059531907： 政府规制和政府管制是一回事吗? - ： 是的.政府规制又称政府管制、政府监管,都有共同的涵义,即政府运用公共权力,通过制定一定的规则,对个人和组织的行为进行限制与调控.

肥城市13059531907： 政府管制的好处 - ： 市场配置资源,是通过市场无形的手来配置,往往缺乏长期规划,效率虽然高,但是也会造成巨大的浪费,尤其是出现供大于求的时候,造成社会资源的巨大浪费,这样就需要政府管制.政府管制可以从全社会来配置资源,基于长期规划来做,尤其是在处理大型和关系民生的重大工程建设上,是非常有效率的.不过都是相对的,如果到处都是管制,也会抑制市场的活力.这些问题,需要辩证的来看.

肥城市13059531907： 政府管制的管制方式 - ： 根据管制对象和实施手段的不同,政府管制可分为经济性管制与社会性管制. 是针对特定行业的管制,即“对某些产业的结构及其经济绩效的主要方面的直接的政府规定,比如进入控制、价格决定、服务条件及质量的规定,以及在合理条件下服...

肥城市13059531907： 政府治理与政府管制的不同 - ： 治理是手 管理是脑

肥城市13059531907： 西方国家的政府管制与我国的政府管制有何不同 - ： 政府政策对公司决策会产生影响,比如对某项目的扶植、优惠政策等. 管制那是政府部门(或上级部门)接管企业,所有活动均要受到接管部门控制,企业失去自主权. 税务影响就是对企业税收方面的.

肥城市13059531907： 什么是具有法律地位的,相对独立的政府管制者 - ： 政府管制有些学者也称为“政府规制”或者“政府监管”,指具有法律地位的、相对独立的政府管制者(机构),依照一定的法规对管制对象所采取的一系列行政管理与监督行为.

肥城市13059531907： 管制和管制权有什么区别? - ： 两个明显不一样管制是刑罚管制权应该是一种权力吧,管制应该分为两种,一种是交通管制,一种是地方管制.两种管制权审批的部门也不一样.当然 适用的条件也不一样 查看原帖>>

肥城市13059531907： 政府规制制度还是政府规制体制两个说法哪个准确 - ： 政府规制体制这个准确!如果我的回答你满意,请评分!谢谢!

肥城市13059531907： 怎样理解政府价格管制 - ： 1.价格管制是指政府根据形势和既定政策,运用行政权力直接规定某些产品的价格或价格变动幅度,并强制执行.这种价格管制不仅不受市场影响,反而影响市场,从而调整供求关系,以满足国家管理的需要和大众的根本利益.主要有最高限价...

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