叔母2伦理电影

❶ 张绣反叛并非因为曹操纳了婶娘，那是因为什么

张绣是凉州军阀张济的侄子，张济是董卓手下的大将，出身凉州豪强，董卓被杀后，张济随李傕、郭汜、樊稠等人一起反攻长安，成功后张济被安排在弘农郡驻守，这里是从洛阳到长安的必经之处和战略要道。

李傕与郭汜掌控朝政后，互相倾轧，朝政混乱，汉献帝东归后，张济还派兵护送，又与一同护送的董承、杨奉不和，于是又联合李傕、郭汜攻打董承和杨奉，后来张济因为缺粮，独自率领军队来到荆州攻打穰城意图抢粮，结果中箭身亡。

张济去世后，由于没有儿子，手下的军队由侄子张绣接管，张绣采取了与张济不一样的策略，与刘表讲和，双方结成联盟，由刘表提供粮食和城池，刘表将宛城提供给张绣驻守，而张绣负责为刘表挡住来自北方的威胁，这对双方来说都是一个可以按受的协议。

张济手下的军队除了被张绣接管，张济的遗孀邹夫人及家属也暂时跟着张绣，公元197年，曹操攻打宛城，张绣不战而投降曹操，随后曹操占据了宛城，然后曹操干了一件事，他把张绣漂友弊亮的婶娘给纳了妾，这让张绣感到很不高兴，随后张绣趁曹操得意忘形之际，率军突然发动叛乱，曹操措手不及，长子曹昂、侄子曹安民、大将典韦被杀，要不是曹昂把自己的马让给曹操，估计曹操也逃不走。

那么张绣为什么不高兴呢？

前面说过曹操纳邹夫人为妾并不是什么大事，这个在史书也没有记载，猜测是曹操因为收降了张绣，不费一兵一卒就判灶拿下了宛城，因此有些得意忘形，对张绣行事也表现得过于轻视，比如纳邹夫人为妾没有通知张绣，或者没有与张绣商量，再加上曹操送礼物给胡车儿，所以导致了张绣不高兴。

曹操这个人理想是很大的，志在统一天下，当时刚刚迎立汉献帝到许都，而且势力处于蓬勃发展阶段，但是曹操这个人小毛病不少，一个是好色，这个天下人都知道，二是容易得意忘形，看看赤壁之战就知道了，曹操一生打的都是胜仗，在赤壁之战因为骄傲自满听不进意见，结果就大败，包括曹操收降张绣也是得意忘形。

曹操的态度引发了张绣的不满，于是曹操就想到杀了张绣，曹操都要杀张绣了，张绣当然会反抗了，况且张绣身边还有贾诩这样的杰出的谋士，所以张绣就听从了贾诩的意见，反叛了曹操，这跟曹操纳了张绣婶娘没有直接关系。

❷ 去有风的地方宝瓶婶扮演者

《去有风的地方》宝瓶婶扮演者是刘佳。

刘佳，1960年10月17日出生于黑龙江省鹤岗市，中国内地影视女演员，毕业于北京电影学院，现为中国广播艺术团演员、国家桥判一级演员。1977年，出演敏野改反特电影《黑三角》。1981年，在电影《子夜》中出演林佩珊一角。1986年，在电影《江南书剑情》、《戈壁恩仇录》中出演女主角。

2007年，获得第26届中国电视剧飞天奖，优秀女演员奖和中国电影表演艺术学会奖，并入选第2届全国中青年德艺双馨文艺工作者。2008年，凭借电视剧《戈壁母亲》获得第24届中国电视金鹰奖“最受观众喜爱女演员奖”，2009年，主演悬疑谍战剧《密战》。2011年，主演家庭伦理情感剧《你是我的幸福》。

人物评价

刘佳，作为一个优秀的演员，她总是善于琢磨角色，推敲细节。一句台词的语气，一个动作的处理便画龙点睛，表演的出神入化。她在电视剧《任长霞》中扮演公安局长任长霞。为避免将英雄人物概念化，她特意花了一个月时间去当地体验生活，洗衣做饭，干农活，将生活化的一面融合进任局的形象中，演得含而不露，刚柔兼济，平易可亲。

刘佳花了许多心思在《戈壁母亲》上，从看小说，到跟随剧本创作，再到体验生活。刘月季的形象越发清晰。新疆生产建设兵团的第二代、第三代人现身说法，让她体会到了当年兵团人屯垦戍边艰苦创业的精神。在同组的演员、导演的帮助和鼓励下，刘佳消除了紧张情绪，得到启发用方言等细节突出体现了刘月季山东劳动妇女的形象，与角色逐脊塌渐合二为一。

❸ 鲁迅《祝福》中人物性格

祥林嫂

祥林嫂是旧中国劳动妇女的典型形象，她勤劳善良，朴实顽强，但在封建礼教和封建思想占统治地位的旧社会，她被践踏、被迫害、被摧残，以至被旧社会所吞噬。

封建礼教对她的种种迫害，她曾不断地挣扎与反抗，但并不是为了自由而反抗，而是为了顺从封建礼教而反抗，祥林嫂从始至终都选择了对封建礼教的屈服，最后还是被社会压垮了。祥林嫂的悲剧深刻揭示了旧社会封建礼教对劳动妇女的摧残和迫害，控诉了封建礼教吃人的本质。

鲁四老爷

鲁四老爷是地主阶级知识分子的典型。他迂腐，保守，顽固，坚决捍卫封建思想，反对一切改革和革命，尊崇理学和孔孟之道，自觉维护封建制度和封建礼教。他自私伪善，冷酷无情，在精神上迫害祥林嫂，才让她生存信心彻底毁灭，是导致祥林嫂惨死的主要人物。

鲁四婶

鲁四婶是“大户人家的太太”，头一次留祥林嫂是因为她能干。祥林嫂被绑架走后，她害怕给自己惹麻烦。之后惦念祥林嫂不是因为关心她的命运，而是后来的佣人都没有祥林嫂那么顺心。以后祥林嫂再来，已不像过去那样灵活能干了，四婶开始“不满”，进而“警告”，最后把祥林嫂赶出家门。可以说，四婶把祥林嫂当作一件工具罢了，没有把她当人看。

祥林嫂的婆婆

祥林嫂的婆婆是一个精明强干、有心计的女人，也是封建社会中自私自利的典型形象。她拿走了祥林嫂的工钱，把祥林嫂当成工具，并且不顾祥林嫂的反对，就把她嫁到偏僻的村庄来获取高额的彩礼钱。同时她也精明能干，面对鲁四爷的时候从容应对。

柳妈

柳妈和祥林嫂一样都是旧社会的受害者。虽然她脸上已经“打皱”,眼睛已经“干枯”，可是在年节时还要给地主去帮工，可见，她也是一个受压迫的劳动妇女。 柳妈受封建迷信思想和封建礼教的毒害很深，“贞洁”在她心里十分神圣！

至于她讲阴司故事给祥林嫂听，主观愿望还是想为祥林嫂寻求“赎罪”的办法，可这不但不会产生“疗效”的效果，反而给自己的姐妹造成了难以支持的精神重压，把祥林嫂推向更恐怖的深渊之中。

“我”

“我”并不是鲁迅，而是鲁迅虚构的一个具有进步思想的小资产阶级知识分子的形象。 [3] “我”是一个对鲁四老爷充满憎恨，对鲁镇保守、冷漠的社会气氛感到愤懑的启蒙主义知识分子，虽然无力拯救祥林嫂，但却是小说中唯一深刻同情祥林嫂悲剧命运的人。

相对于漠然的短工、麻木迷信的柳妈和鉴赏祥林嫂痛苦的民众，“我”依然不失为一个有正义感、有觉悟的新党。“我”的忽说有鬼神忽说没有，都是建立在对祥林嫂是否有害的担心上。

另一方面，小说写出了“我”对祥林嫂虽然深切同情，但却无力挽救的困境，深刻地表现了在封建思想、封建伦理道德禁锢着整个社会思想的情况下，少数觉醒的知识分子那种欲救拔而不能的无可奈何的复杂心情。

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《祝福》是民国时期文学家鲁迅创作的短篇小说，写于1924年2月7日，最初发表于1924年3月25日出版的上海《东方杂志》半月刊第二十一卷第6号上，后收入小说集《彷徨》。

作品叙写一个离开故乡的知识分子“我”在旧历年底回到故乡后寄寓在本家四叔（鲁四老爷）家里准备过“祝福”时，见证了四叔家先前的女仆祥林嫂瘁死的悲剧。

该小说通过描述祥林嫂悲剧的一生，表现了作者对受压迫妇女的同情以及对封建思想封建礼教的无情揭露。也阐述了像文中的“我”一样的启蒙知识分子，对当时人们自私自利以及世态炎凉的这一社会现状的无动于衷和不知所措。

祥林嫂是一个受尽封建礼教压榨的穷苦农家妇女。丈夫死后，狠心的婆婆要将她出卖。她被逼出逃，到鲁镇鲁四老爷家做佣工，受尽鄙视、虐待。很快她又被婆婆家抢走，并且拿走了她在鲁四老爷家打工的所有工钱，然后卖到贺家成亲。

贺老六是个纯朴忠厚的农民，很快又有了儿子阿毛，祥林嫂终于过上了安稳日子。然而命运多舛，贺老六因伤寒病复发而死，不久，阿毛又被狼吃掉。经受双重打击的祥林嫂，丧魂落魄，犹如行尸走肉，于是，走投无路的她只能去再次投奔到鲁四老爷家。可是人们还说她改嫁“有罪”，要她捐门槛“赎罪”，不然到了“阴间”还要受苦。

她千辛万苦积钱捐了门槛后，依然摆脱不了人们的歧视。最后，她沿街乞讨，在鲁镇一年一度的“祝福”的鞭炮声中，惨死在街头。但是，人们非但没有可怜她，还都骂她是一个谬种。

20世纪20年代，正是中国新文化运动的发展时期。鲁迅以极大的热情欢呼辛亥革命的爆发，可是不久他看到辛亥革命以后，帝制政权虽被推翻，但取而代之的却是地主阶级的军阀官僚的统治。

封建社会的基础并没有彻底摧毁，中国的广大人民，尤其是农民，他们过着饥寒交迫的生活，宗法观念、封建礼教仍然是压在人民头上的精神枷锁。在这种社会背景下，在个人对社会的责任感驱使下，1924年2月7日鲁迅先生创作了这篇小说。

《祝福》是鲁迅小说代表作之一。《祝福》从不同角度表达出了封建社会对人们思想的约束和制约，导致了祥林嫂悲惨命运的出现。通过祥林嫂和富人们完全不同的生活形成了鲜明的对比，用富人的生活热闹忙碌来烘托祥林嫂的悲惨和痛苦，突出了反封建的主题和思想。

从20世纪50年代中期起，读者一般把《祝福》的主题归结为以下两种：

《祝福》的主题在于揭露“四权”（政权、族权、 神权、夫权）对中国妇女的迫害。读者这样理解《祝福》的主题。

与毛泽东《湖南农民运动考察报告》中的这段话不无关系：“这四种权力———政权、族权、神权、夫权代表了全部封建宗法的思想和制度，是束缚中国人民特别是农民的四条极大的绳索。” 基于这种理解的分析，有的读者甚至得出了这样的结论：“鲁四老爷是杀害祥林嫂的刽子手。”

《祝福》的主题在于“揭露封建礼教吃人的本质” 。有的读者的观点：“《祝福》深刻地揭露了封建礼教和封建迷信吃人的本质。在它的全部描写中，包含着打碎这个精神枷锁，改变那不合理的社会的强烈呼吁，包含着为此进行坚持不懈的探索与追求。从中可以见到鲁迅这个伟大的现代思想家和革命家的巨大身影。”

比如支克坚认为：“《祝福》属于‘为人生’的作品，它所表现的是一个关于道德的主题。旧道德是传统的重要组成部分，‘五四’新文化运动向它发动了猛烈的攻击。《祝福》便是在揭露旧道德本质的同时，揭露了中国国民性的弱点，批判了中国的人生。”

而作家刘心武则表达了他对《祝福》主题的一种全新理解，他认为《祝福》的主题，就是表现人性中对于倾诉的渴望，就是表现人性中要求别人接受倾诉的渴望。他说：“我认为《祝福》的最可贵之处，还并不在于‘反封建’、‘反礼教’、或‘控诉旧社会’等层面上。

《祝福》的深刻处在于表现了人性中的倾诉欲望，并沉痛地呼吁：人类应当懂得他人的倾诉，在相互承接倾诉中，逐步达到人类大同。”

文章通过祥林嫂一生悲惨遭遇的描写，反映了辛亥革命以后的社会矛盾以及中国农村的真实面貌，深刻地揭示了地主阶级对劳动人民特别是劳动妇女的摧残和迫害，揭示了封建礼教吃人的本质，指出了彻底反封建的必要性。

❹ 祝福鲁迅四叔四婶的对话是多少段

《祝福》中四叔四婶的对话较为分散，基本分散至全文。

鲁四婶是“大户人家的太太”，头一次留祥林嫂是因为她能干。祥林嫂被绑架走后，她害怕给自己惹麻烦。之后惦穗笑吵念祥林嫂不是因为升毕关心她的命运，而是后来的佣人都没有祥林嫂那么顺心。以后祥林嫂再来，已不像过去那样灵活能干了，四婶开始“不满”，进而“警告”，最后把祥林嫂赶出家门。可以说，四婶把祥林嫂当作一件工具罢了，没有把她当人看。

(4)叔母2伦理电影扩展阅读：

《祝福》中小说写出了“我”对祥林嫂虽然深切同情，但却无力挽救的困境，深刻地表现了在封建思想、封建伦理道德禁锢着整个社会思想的情况下，少数觉醒的知识分子那种欲救拔而不能的无可奈何的复杂心情。

“我”是小说的视角，祥林嫂的故事就是通过“我”的观察和叙述才得以展现的。“我”也是祥林嫂故事的唯一的批判者，正是从“我”的视角出发，祥林嫂这样猜侍一个普普通通的底层妇女的命运悲剧才得以被关注和审视。

❺ 在中国叔叔死了的婶子可以嫁给侄子吗

叔叔死了，婶子是否可以嫁给侄子，在理论上还是可以的，法律也没有这样的禁止要求。不过，习俗使然，这需要承担来自家庭，来自双方亲属，和其他方方面面的世俗压力。

❻ 我把叔丈母人的妻子能叫婶丈母娘吗那样叫对吗可以吗

各地规矩都不一样，各有不同 不知道你们那啥规矩，我们这里丈母娘不叫丈母娘也叫妈和爸。你说的叔丈人就叫叔叔和婶婶。这样显得很顺口。也很亲切。叔丈的妻扮纳子直接叫婶就行了，不用带丈母娘这几个字。叫倒是可以感觉有点别扭可以直接叫婶就行了简单又不失礼貌费这劲干嘛，叫阿姨不就拉倒了么？你这样叫，没觉得别扭吗！把关系嫌袭分得这么清 反倒疏远了了呢！总之融入当地日厅者没常习俗中，不违背伦理就可以

❼ 曹操霸占张氏婶娘邹氏弄得自己差点没命，后来邹氏怎样了

宛城之战是曹操军旅生涯中最为危险的一次，自己差点命丧于此，还把自己的儿子曹昂、侄子曹安民、第一猛将典韦全部搭进去了。这一切因为一个女人——邹氏。

建安二年，曹操率军出征淯水张绣。张绣不战而降，没有办法，宛城、淯水都不是张绣的地盘，这个地方是荆州牧刘表的。张绣的叔叔张济原来是凉州游腊一带的军阀，在讨伐董卓的战斗中落败，一路难逃到了荆州境内与刘表打了几仗，互有输赢，张济却战死了。

其实邹氏的结局很完美，她最后还是成了曹操的妾室，在张绣第二次投降后，邹氏还是回到了曹操的身边。正史上没有记载邹氏的最终结局，可是我们可以分析分析：

1、死于乱军之中，没有可能。曹操军得知邹氏是曹操的女人不敢杀；张绣的部下肯定知道邹氏是老领导张济的老婆，不能杀。

2、张绣弃之也无可能，在东汉末年，没有任何启核陈朱理学的儒家思想对妇女的束缚，张绣不可能因为邹氏被曹操那个啥了就不认自己的婶娘，不符合当时的伦理道德。

3、张绣再次投降曹操离宛城之战才两年时间，这两年张绣没少和曹操打仗，互有输赢。当张绣真心实意的投降曹操，曹操也诚意满满的接受张绣后，曹操与邹氏那点事儿反而会成为美谈。

综上来看，曹操虽然在宛城之战差点丢了性命，命运还是公平的。失去了曹昂、曹安民和典韦，他却得到了猛将张绣、毒士贾诩和美妇邹氏。