以古代寓言故事为模板的电影

A. 目前中国有哪些经典的民间故事类的电影

据中国经典民间传说《天仙配》改编的38集大型古装神话剧《欢天喜地七仙女》，《欢天喜地七仙女》源自七仙女和董永的古老神话传说，它颠覆了以往的悲剧的结局。整个故事以七仙女和董永的爱情为主线，围绕这条线索展开其他六姐妹在人间的感情遭遇，歌颂了真情和正义。

人物

剧中：王母娘娘（潘虹饰）、太上老君（六小龄童饰）、董永（郑国霖饰）、鱼日（吴越饰）、七妹（霍思燕饰）、四姐（蒋欣饰）、五妹（杨蕊饰）、赤脚大仙（姬麒麟饰）、李天王（张立饰）.大姐（刘洋饰）,三姐（王晶饰）,二姐(母丹饰),六妹(曹艳饰),食神(刘东饰),黑鹰(张桐饰),金吒(吴健饰）,马天龙(谢沅江饰),柳宜宣(林江国饰),扫把星(刘波饰),贾大人(石天生饰),嫦娥（汤加丽饰），月老（马荣乐饰），阴蚀王（修庆饰），

土地（宋文华饰），太白金星（刘禹佟饰），木吒（陈庆饰），

千里眼（孔庆三饰），顺风耳（尚当生饰），王爷（邵汶饰），

春喜（孙玉娇饰），老族长（鲁继光饰），赵宝塔（郑凯大饰），

柳姐（何苗饰），小阴蚀王（张伸饰），中阴蚀王（丁同仓饰），

金甲天神（马捷饰），雷神（付勇饰）。

台前幕后
经典爱情充满喜剧元素

《欢天喜地七仙女》7月中旬在无锡开拍，预计10月中旬拍摄完毕，此次女一号“七妹”由《少年天子》中“乌云珠”的扮演者霍思燕担纲，演绎一段七仙女和董永的爱情故事。而这部电视剧比以往的七仙女和董永的爱情故事多了很多的喜剧元素、融入了更多的生活化的东西，人物更加丰满、可爱。对于这个众所周知的爱情故事想要拍得人人叫好是不容易的。制片方为此也颇费了一翻心思，剧本改了4遍。在一个传统的爱情故事里添加了更多幽默的内容，让人们在为主人公的爱情担忧的同时又能为发生的故事而开怀大笑。而为了追求视觉的惟美，服装造型请到香港一流造型师。七仙女的衣服分别是赤、橙、黄、绿、青、蓝、紫七种颜色。特技造型上则由香港电影《大块头有大智慧》的特型师陈国雄来担当。

潘虹当上“王母娘娘”

实力派演员潘虹在剧中扮演王母娘娘，她穿着累赘的华服出场，走路都有点困难。潘虹对自己的造型尤其是头上的几根孔雀羽毛十分满意：“制作公司非常严谨，请了香港最好的服装师。”对于扮演王母，潘虹也表示一直非常向往：“作为一个母亲是天下最幸福的事。我的七个‘女儿’的性格多姿多彩，我对老二最信任，因为她的性格最像我。”她说因此她为自己找到了一个演古装神话剧的理由：“这部戏拍得很人性。”而一身白衣的六小龄童则在剧中扮演太上老君，当天的戏需要他讲话的地方并不多，更多的时候他被吴越搀扶着，不过虽然没有说话，这位“美猴王”已经仙气十足。

“七仙女”生了孩子

剧组在选择演员时，七个仙女不但要漂亮而且要脱俗，而对于这个“七妹”的选择更是艰难，既要漂亮脱俗，又要会演戏，还要考虑名气。导演郑基成在看了霍思燕的照片后总算松了一口气：“就是她了。我看过她的《少年天子》，内心戏演得非常棒，而且镜头感相当好。”

霍思燕说，这部戏里“七妹”是个敢爱敢恨的女人，有她坚贞的爱情观，为了和董永在一起吃了不少苦头，但是她无所畏惧。而与神话不同的是，该剧还讲述了董永和七仙女以后的生活，包括分分合合和生小孩。感情磨难是主线，内容很丰富。

“董永”冷漠无情

时下古装喜剧男主角的流行玩法，或者走“我很丑可是我很温柔”路线，周星驰式的幽默元素加上神奇的爱情调料，比如前段时间走红的“猪八戒”系列；或者又帅又温柔又富有牺牲精神，集一切男性美德于一身的琼瑶系列爱情剧，两种玩法都对年轻女观众极具杀伤力。《欢天喜地七仙女》索性来了个双保险，男一号董永的扮演者郑国霖电力十足，男二号鱼目的扮演者吴越则煽情搞笑，让身边围绕着的七个仙女骤然失色不少。

郑国霖之前在《隋唐英雄传》中成功饰演了秦王李世民，温润与霸气完美交织的表演令人印象深刻。据悉，当时导演遍寻符合要求的小生时，偶然间看到了郑国霖的一张古装造型照，马上联系投资方拍板了这个“古装帅哥”。

郑国霖说，董永给他的印象就是善良正直忠厚老实，是名孝子。不过该剧强调的是他与“七仙女”的爱情。在拍摄过程中，郑国霖每日都身处七个仙女的包围中，对这样难得的“艳福”。他开玩笑说：“董永最爱的当然是七仙女，其他仙女对我放电我没感觉的。”据悉，目前郑国霖全力为事业打拼，感情的事情暂不考虑，可见这个“董永”也有“冷漠无情”的一面。

吴越彻底放弃武功

一向以武打著称的小生吴越在该剧中彻底放弃了武功，扮演一个叫“鱼日”的角色。虽然不是“艳福无边”的董永，吴越却自称在剧中的戏份最多：“跟每一个仙女都有故事。”原来他在剧中是董永和七仙女的表哥，专门帮仙女们抵抗邪魔的迫害。不过在剧中他却不断模仿周星驰式的无厘头喜剧风格，而且发明了很多新奇玩意，比如放大镜、手机、和疯狂老鼠。据说，这是他自拍戏以来第一次不“打”的电视剧。

仙女故事永远是传奇中的传奇，七仙女神话则是中国神话中最为璀璨的一颗宝石。

七仙女落户人间，和夫君董永一起过着幸福美满的生活。但她的行为触犯了神圣的天条，王母在众神的压力下抓回七仙女，准备治罪。董永爱妻心切，在表弟鱼日的帮助下，闯上天庭，但面对的是王母的责难和失去仙骨而虚弱不堪的妻子，夫妻发誓要白头偕老，恩爱一生，王母拿他们毫无办法，而这缠绵的爱情却震动了每一位仙女的心灵。

夫妻返回人间，七仙女在大和四姐的帮助下纺纱织布。但意外发生了，姐妹们往返于人间、天庭，逐渐对人间产生了好感，大姐和四姐先后爱上了食神和鱼日。为了严肃天庭法规，王母不得不惩罚了食神和大姐，仙女们与母亲的对抗逐渐升级了。

此时五千年前被束缚的魔头阴蚀王苏醒了，原因是束缚他的彩带断了两根，他意识到这与仙女受罚有关。于是联下仙扫帚星，开始了他的复仇计划。

为躲避天庭威胁和扫帚星的骚扰，董永将家搬进城里。扫帚星依然利用人间的败类频频滋事，为了保护失去法力的姐妹，其他仙女频繁往来，但如此一来，阴蚀王恢复得越来越快了。

魔头出现引起了天庭的警觉，阴蚀王来到仙女湖，利用大湖藏身。神仙们下凡追捕，于是仙女湖边展开了一场大战，众神擒获魔王，但危机并没有解除。

人间继续上演着爱情故事，三姐与金吒、二姐与黑鹰、五姐与马天龙、连最小的六妹也找到了梦中情人。王母被气得七窍生烟，她正要亲手处罚这些胆敢违反天规的女儿，新的危机又出现了。原来神仙们抓获的只是阴蚀王的替身扫帚星，真正的魔王已经随着七位仙女的全部下凡，挣脱了最后一道束缚，他梦想的是成为三界之神。

为了人间和天庭的安泰，王母亲自下凡迎战，但她不是阴蚀王的对手，危难时刻，七位仙女和她们的七个爱人解救了母亲，并打败阴蚀王。人间落得太平圆满，而王母也含笑接受了七个女婿。

七仙女感悟
红儿与食神千年苦恋,到头来食神却误解了红儿,直到后来才真相大白.红儿温文尔雅,举止端庄,也是除橙儿以外最能体谅王母的苦心的女儿,其间,我相信,她也曾犹豫过,因为在李天王的宝塔里,她和绿儿,一起破了浮屠石.母后,和幸福,哪个重要?相信她已经找到了答案.还记得那句似是撒娇的话语了吗?"你真的从来没有追过我."那是大风大浪之后的会心.他们的爱情,细水长流,无声,但是永恒.
橙儿并非那么不近人情.从她为了姐妹的事在南天门前徘徊,就已经掩饰不住了.下凡之后,她也被人间真情所感动,不知是否有人注意,她从什么时候开始,不再谈回天,而是收起自己的光芒,默默地关心身边的人呢?在大牢里遇见黑鹰,可以说是偶然,也可以说是必然.那空空的牢房,阴冷的光线,如剑的目光,是否抹去了橙儿心中最后一丝倔强?"跟着你,天涯海角"是否奠定了橙儿与黑鹰之间,那不知何时开始的潜移默化的关系与默契?他们的爱情,大爱无声.不需要什么承诺,一个眼神,便可会意.
黄儿如果冷漠,不救紫儿,那她就永远也不可能和金吒见面.谁会留心,遇见"金麒"之后,黄儿那一点一滴积攒起来的温柔?他们彼此为对方付出的,早已成为对方心中永恒的温暖."我爱你"这三个字在他们眼里是那么轰轰烈烈,他们的爱情,是海枯石烂,白头偕老.
绿儿望着那朵云痴痴地笑时,是否意识到,自己心中已装下了一个人?是否知道,那日,冒冒失失说"仙女我一定要娶你为妻"这句话,是鱼日一生中第一次郑重的承诺?近乎不食人间烟火,快快乐乐的她,有了心事,聪明的绿儿,却糊涂了.为了寻找答案,她再次下凡.鱼日失忆时,即使他不知道,绿儿也还是会日日夜夜守着他的吧?绿儿是否已经意识到,为什么姐妹们一个个那么贪恋凡尘?他们之间没有什么过多的承诺,有的只是鱼日的那句话,却让绿儿死心塌地地跟定了鱼日.他们的爱情,是欢喜冤家.小打小闹,也会过得很甜美.
青儿很自大.从遇见马天龙以前,都是这样.她是有资本.她聪明,她美貌,她圣洁,她活泼.但她太天真,以为只要娶了一个人,就是爱她.于是,不惜以身试局.她和二姐一样倔强,为了和鱼日打一个赌,用自己的终生开玩笑.但失去容貌之后,她更多地接触了凡间,体验了人间冷暖.在马天龙说出那番话的时候,她豁然开朗.他们的爱情,是患难与共.风风雨雨,不离不弃.
蓝儿喜欢舞文弄墨,她的文采,无人能及.赛诗会上,见到柳宜宣,她眼眸似乎一亮.及至看穿了马天龙,那句"我喜欢深沉的"又让柳宜宣喜不自禁.她是否知道,其实,胆小是福?仙女之中,除了橙儿,就属她经历的磨难最少,其间,橙儿还丢了一回灵石,好在有惊无险.他们的爱情,是志趣相投.对柳宜宣来说,人生难得一知己,更何况是红颜知己?
紫儿如果不是那次下凡偶然的相遇,也许就不会发生这一切了吧?但,缘分,岂是轻易能化解的?董永化作鹰羊,无怨无悔,还不是为了和她在一起?剔除仙骨的那一秒,紫儿是否想着她的董郎?她之所以会挺住,是因为她相信,董郎会来救她的吧?是的,董永来了,只不过,太晚了.真的太晚了.他们几度波折,终成眷属,支撑着他们感情的,也许是相遇时的回首?剔仙台的心痛?他们的爱情,一波三折,催人泪下.

七仙女性格和爱的旅途
红儿：作为大姐，她具有那份稳重和担当；面对食神她能够冷静相处、耐心等待，是不离不弃，是天荒地老，有你相依便好。同时红儿也是妹妹们可靠的避风港，她愿意付出，愿意忍耐。她的经历虽然平凡，但是更深沉，正是“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”
橙儿：橙儿这个角色是一个中规中矩的形象，表面上冷漠但却很心里却很关心姐妹，她和黑鹰的感情一直很微妙，所谓“不打不相识”应该就是这样，一个捕快，奉命查案、一个仙女，下凡寻妹，不断的冲突也是他们的感情一步步加深
黄儿：倔强中不乏冲动任性，正因为如此，才会和金咤走到一起去，敢爱敢恨，直率倔强正是黄儿的亮点。谁也不会想到，昔日的三妹/姐居然在金咤受伤时，能表现出了温柔体贴的一面。经历了这次的大难，黄儿也更清楚自己的心了
绿儿：绿儿机灵活泼，七姐妹中属她的鬼点子最多，恰好和鱼日般配，活生生的“欢喜冤家”，鱼日被征走修天罡湖时，绿儿曾说“鱼日这个人呀，见着了让人挺讨厌，不见了又挺想他的”，殊不知早在自己玩云彩时已经喜欢他了。他们之间没经历过红儿千年的等待，也没有黄儿和金咤的生死之险，他们只要在一起，就会很快乐
青儿：青儿的活泼与生俱来，有时也会给人哭笑不得的感觉，看过欢剧的人一定还记得“癞蛤蟆想吃天鹅肉，赔了夫人陪房契”那张字条吧。但是第二次下凡就没那么顺利了，没了灵石又遇上旧敌贾大人，不过这一切也成就了她和马天龙，青儿也不像以前骄傲了
蓝儿：蓝儿的文静聪颖为她添彩，胆小虽说是它贯穿始末的“缺点性格”不过蓝儿从未在大事上胆小过——只身一人去追扫把星索取魔盒和最后的大战阴蚀王，这样的性格反而给她增添了几分娇滴滴的可爱。蓝儿用最平凡的方式结识柳宜宣，他们是知己，用最为文雅的方式培养感情，比红儿和食神的更深沉、安静。
紫儿：紫儿的形象一直是温柔性的，比起大姐更多了一份需要人呵护的柔弱，但她却面对被剃掉仙骨毫不畏惧，即使董永变成山羊或者成了病恹恹的老头，她依然会守在他身边，天条的修改，她的功劳最大，受的苦也最多——连阴蚀王都知道他们的弱点，他下的诅咒恐怕比剃仙骨更可怕。不过“有情人终成眷属”，紫儿的坚持换来了大家的幸福。

欢天喜地七仙女人物介绍
大仙女（红儿）：稳重，冷静力量之源泉；人们常说“长姐如母”的确如此。红儿，干练、稳重颇有其母之风，始终是姐妹们的榜样。食神曾暗恋她几千年，但因天规二人从未表露心迹，当七仙女被贬下凡后，她游历人间，和食神在重重考验下走到一起，她二人的爱情虽不是轰轰烈烈，但却像溪水一样绵延不绝，是众姐妹的典范。
大驸马（食神）：天庭厨师，能做出天下美食，因暗恋红儿常在七仙阁外徘徊，被五仙女当作暗恋自己险些闹出笑话。红儿下凡后，遭小人挑唆他误会红儿而下凡，矛盾解除后在董永的餐馆任大厨。和红儿相守在一起。
二仙女：（橙儿）：武力，规则力量之源泉；此女循规蹈矩，对天规认真执行，对母命绝对服从。众姐妹纷纷思凡下界成双成对，而她仍恪守天规对姐妹的行为十分不解，百般劝说。使人觉得食古不化、古板老套。但她却真的关心姐妹，奉母命下凡时，因救五仙女认识黑鹰二人不打不相识，最终当见众姐妹都有了归宿，开始倾心于黑鹰。
二驸马（黑鹰）：凡人，朝廷人士，因王爷命他捉拿柳宜宣、找寻青儿，认识了橙儿。二人从见面起就大打出手，此后经常吵吵闹闹，但因为找寻青儿的目标一样，二人不得不常常在一起，和橙儿算脾气相投，但觉得自己的身份不能照顾橙儿，想一走了之。后在橙儿的表白和大家的撮合下走在一起。他们的爱情缠绵的段落落笔最少却也十分有趣。 三仙女：（黄儿）：正直，勇敢力量之源泉；黄儿个性直爽，说话办事从不拐弯抹角。因此常常与人发生矛盾。因知凡间将要发生灾难，担心已下凡的姐妹，受众姐妹之托从金吒手中骗取七妹的灵石，被金吒追至凡间，在二人打斗中被金吒刺伤。醒来后见到一陌生男子，两人互相扶持经历磨难才找到七妹家。却发现陌生男子竟是金吒，黄儿即生气又尴尬对金吒不依不饶，却发现金吒已深爱自己。最终二人冲破王母和李天王的阻挠走到一起。黄儿是众姐妹中受苦最多的也是最坚强的。
三驸马（金吒）：托塔李天王长子，忠孝双全。奉王母之命看护七妹的灵石，尽忠职守。黄儿用假圣旨骗取到灵石。失职的金吒追她下凡将其误伤，无法交差。在扫把星的建议下乔装改扮，救起黄儿。后来在保护黄儿时被砍断一只胳膊，又因救父而丧命在师傅的帮助下救活接起新肢。得到父亲和王母的成全后和黄儿成为一对。
四仙女（绿儿）：聪慧，灵敏力量之源泉；绿儿聪明伶俐是众姐妹的智囊。活泼好动，常耍小聪明。对凡人鱼日一见钟情。在鱼日失忆时悉心照顾，后来鱼日清醒后同她结为情侣，二人常小打小闹，耍耍嘴皮，过的十分愉快。
四驸马（鱼日）：董永的表哥，一个可爱的发明家常搞出一些稀奇古怪的东西，让大家叫苦不迭。四仙女第一次下凡时一见倾心。但误认为是大姐红儿，对红儿紧追不舍造成她和食神误会。在得知红儿喜欢的是食神后，为成全他们服下月老的忘情水。却不知真正倾心的人此时已来到身边。在绿儿的努力下恢复记忆。从此这对欢喜冤家形影不离。两个调皮家伙是大家快乐的源泉。
五仙女（青儿）：美丽，圣洁力量之源泉；她是七个姐妹中最漂亮的，更是天上人间的绝色美人。因天生丽质为董永的餐馆招来不少生意。也因为美丽而一直孤身一人，直到被坏人毁容而认识逃难的马天龙。二人患难之交互相鼓励，终于获救。青儿也因找回灵石而恢复容颜。选择和马天龙在一起。
五驸马（马天龙）：风流才子、一表身材、家室显赫，在好友柳宜宣的帮助下常用文采招引女孩子。和青儿一样太完美了，所以对身边的异性不屑一顾。后因其父违法被抄家而过上颠沛流离的生活。见到被人奚落的青儿，挺身相救。在二人共患难的旅途中结成爱侣。
六仙女（蓝儿）：诚实，温顺力量之源泉；六妹蓝儿听话乖巧，从来都是姐姐们照顾她，产生了依赖感显得懦弱胆小。下凡后为和绿儿赌气孤身一人寻找六姐。在文采大赛上表现的才华横溢、出类拔萃，认识了柳宜宣、马天龙二人。从此三人结为好友。当得知柳、马两家恩怨后，悉心照顾柳家姐姐，柳宜宣为报仇让马天龙流离失所后二人心有不忍，在找寻马如龙前，二人表白心事。从此蓝儿除姐姐们外多了一个疼她的人。
六驸马（柳宜宣）：文弱书生，因父亲遭贪官陷害家破人亡，他也终身无法参加科举。当得知仇人的儿子马天龙喜欢附庸风雅、卖弄文学。而潜入马家做马天龙的幕后军师，伺机搜索证据。但被蒙在鼓里的天龙对其颇讲义气、两肋插刀，使他犹豫不决。后来还是告倒天龙的父亲。却使得好友天龙遭受牵连。柳宜宣同蓝儿决定寻找天龙，终冰释前嫌。善良且有才华的柳宜宣和温柔的蓝儿十分登对。最终两个好友各得天仙娇妻其乐融融。
七仙女（紫儿）：善良，勤劳力量之源泉；故事的主人公七仙女紫儿，原本是王母最疼爱的小女儿。同姐姐到凡间游玩时，遇到董永结为连理，故事由此展开，仙人有别规定，使得紫儿被剃去仙骨降为凡人，又引得其他姐姐接连犯错降下凡间。董永、七仙女不畏艰难、可歌可泣的爱情故事千古流传。
七驸马（董永）：远近闻名的大孝子董永巧遇下凡的七仙女，展开了一段传阅千年的爱情故事。董永一个朴实勤恳的普通凡人，凭着坚忍不拔的毅力与腐朽的天规斗争，得到一份永恒的爱情。

B. 寓言故事的电影有那些

很多电影结构都是寓言式框架。《动物庄园》《阿基里斯与龟》《梦旅人》……

C. 《一千零一夜》将拍真人电影，书中有哪些故事适合搬上荧屏

《一千零一夜》我觉得老人和骡子的故事最适合拍成电影。

商人回家，被老婆变成狗，流浪到屠户家，屠户女儿帮他变成人，给了他报复老婆的办法。于是他把老婆变成了骡子。

从这些变来变去的报复手段中可以看到，这个时代的人们认为人是高于其他生物的，在尊贵上，神明是顶级存在，在力量上，魔鬼是不可以招惹的存在。

这个叙述中，他和屠户女儿交换了什么？别人不可能随随便便的帮助他两次。第一次可以说是善心，第二次帮助别人报复人，不是亲密的人，是很难许可的。所以应该有什么交易存在。

二，《一千零一夜》我的看法。

其实无论哪个国度的神话和寓言，都会有其精髓的相同之处，除却文化和信仰的差异使然，这些可以流传百世的故事的宗旨，都是对于人民群众智慧以及冒险精神的颂扬。他们的表达形式和表现手法可能有着很大的不同，但大多反应的都是对于美好生活的一种向往。

D. 寓言故事改编的动画片有哪些

寓言故事改编的动画片：

1、小马过河

《雪孩子》是由上海美术电影制片厂导演林文肖在1980年执导的一部国产动画，嵇鸿担任编剧，丁建华等担任配音。

该片主要讲述了冬天的白兔妈妈准备出门去找萝卜时，小白兔吵嚷着也要去，兔妈妈堆了一个雪孩子陪他玩。后来，小白兔睡觉时，火烧着了小白兔的房子，雪孩子为救小白兔，奋不顾身地冲进了房子抢救的故事。

E. 有哪些以古代神话故事为题材的电视剧

《八仙过海》《西游记》《封神榜》都是以神话故事为题材的电视剧。

F. 古时候有个犯人临行前咬掉母亲的奶头,是什么电影我想这部电影

这是古代的一则寓言故事，叫《芒山盗》，但好像没拍成电影。原文是：宣和间，芒山有盗临刑，母亲与之诀。盗对母云：“愿如儿时一吮（shǔn）母乳，死且无憾。”母与之乳。盗啮（niè）断乳头，流血满地，母死。行刑者曰：“尔何毒也？”盗因告行刑者曰：“吾少也，盗一菜一薪，吾母见而喜之，以至不检，遂有今日。故恨而杀之。”呜呼！异矣，夫语“教子婴孩”，不虚也！

G. 《匹诺曹》童话电影新设计，为何耳熟能详的童话故事改编电影总能受欢迎

《匹诺曹》动画电影新设计，我们耳熟能详的童话故事改编成电影以后，总能受到大家的欢迎。现在电影行业也是越来越红火，每年都有很多的新电影上市，并且在这些电影当中也有很多是我们曾经所看到过打童话故事。当出现第一个童话故事被编排成电影之后，在随后的发展过程当中也是越来越多的人进行效仿，那么我们能够发现一个共同的现象，就是童话故事被编成电影以后能够受到大家的欢迎，这是多方面所导致的。

大家耳熟能详的童话故事改编成电影之所以能受欢迎，就是因为这些故事是我们从小听到大的，相信大家在小时候就已经听到过很多童话故事，相信很多人小时候都是在睡觉的前都会缠着自己的爸爸妈妈讲各种各样的童话故事，所以针对于童话故事这种情节来看，它们是伴随着我们长大的。当我们长大以后，很少有机会再接触到这些童话故事，但是这些童话故事的故事情节仍然深深地刻印在我们的脑海中，如果在未来能够有更多的童话故事被翻拍成电影的话，那么就会唤起很多人的青春，正如我们大家所看到的类似于名侦探柯南这种漫画被拍成电影以后也深受大家的喜爱，所以当童话故事被拍成电影也同样会受到大家的青睐，因为这是属于我们这一辈人的青春，是属于现在年轻人的专属童话故事情节。

H. 求一个中国古代故事的出处.或其所拍成的电影的名称.

眉间尺，因眉距广尺得名，传为春秋著名铸剑工匠干将、莫邪之子。父为楚王铸剑而失命，遂立志复仇，以头贿客，代击楚王。事迹载《越绝书·越绝外传记宝剑》、《吴越春秋·阖闾内传》（汉赵晔）、《列异传》（魏曹丕）、《搜神记》（晋干宝）。
古时候，有一个相貌奇特的孩子，他两眉之间的距离有一尺宽，人们都叫他眉间尺。

眉间尺是铸剑能手干将的儿子。他父亲用了三年时间为楚王造了一把削铁如泥的利剑。干将知道，残暴的楚王怕他再为别的国君造剑，一定会杀掉他。临死前，他留下了另一把宝剑，告诉妻子，要他那还未出世的孩子日后为他报仇。

干将死后，他的妻子莫邪生下了一个男孩，就是眉间尺。眉间尺稍稍长大后，母亲就把父亲被杀的事告诉了他。眉间尺决心为父报仇。他找到了父亲留下的宝剑，告别了母亲，大步向京城走去。

楚王心里有鬼，梦见眉间尺要来杀他。他连忙叫人画了眉间尺的像，到处张榜贴文，重金悬赏捉拿这个奇怪的孩子。

眉间尺得知这些情况后，赶紧跑到深山里躲藏起来了。想到父亲的仇还没有报，他心中悲痛极了。这时，忽然走来一个黑衣人，他对眉间尺说:“拿你的头和剑来，我去为你报仇。”眉间尺觉得，只有这个办法才能为父亲报仇雪恨，他马上拔出宝剑割下自己的头来，两手捧着头和剑，把它们交给了黑衣人。黑衣人说:“你放心，我不会使你失望的。”眉间尺的尸体这才倒了下去。

黑衣人带着眉间尺的头去见楚王，楚王大喜。黑衣人说，这颗头应该放在汤锅里煮烂，不然，以后还会兴妖作怪。楚王同意了，把眉间尺的头放在汤锅里煮了三天三夜也没煮烂。黑衣人提议，让楚王亲自到锅边看一看，借他的威风压一压邪气，头才会烂。楚王来到锅边，黑衣人猛地抽出了宝剑，顿时，楚王的头落进了汤锅里。

眉间尺的头立刻咬住了楚王的耳朵，两颗头你咬我扑，一时难分胜负。这时，黑衣人忙割下自己的头，帮眉间尺去斗楚王。经过七天七夜，眉间尺终于胜利了。三颗头颅被煮得稀烂，分不清你我了。人们只得把锅里的东西分成三份，葬在三个地方，修了坟墓，通称“三王墓”。【动画片——眉间尺】
导 演：凌纾
编 剧：凌纾
上 映：1991年
地 区：中国大陆
时 长：30分钟
类 型：美术片

【小说《眉间尺》】

鲁迅小说，初名《眉间尺》，后改名《铸剑》，收录在《故事新编》，内容与传说基本一致。

【相关资料】

眉间尺故事见于多种古籍，内容则大同小异。以下谈几个与故事文本及校勘相关的问题：

1.《列异传》据《隋书·经籍志》记载为三卷，魏文帝撰。后来此书亡逸。鲁迅《古小说拘沈》辑本铸剑故事这一则录自《太平御览》卷第三百四十三。然《太平御览》卷第三百四十三“兵部七十四·剑中”所辑录之文并非曹氏撰《列异传》，而是汉刘向所撰《列士传》逸文。其文如下：

《列士传》曰：干将、莫耶为晋君作剑，三年而成。剑有雄雌，天下名器也。乃以雌剑献君，留其雄者。谓其妻曰：“吾藏剑在南山之阴，北山之阳；松生石上，剑在其中矣。君若觉，杀我，尔生男以告之。”及至君觉，杀干将。妻后生男，名赤鼻，具以告之。赤鼻斫南山之松，不得剑，思於屋柱中，得之。晋君梦一人，眉广三寸，辞欲报仇。购求甚急，乃逃朱兴山中。遇客，欲为之报，乃刎首，将以奉晋君。客令镬煮之，头三日三日跳，不烂。君往观之，客以雄剑倚拟君，君头堕镬中，客又自刎。三头悉烂，不可分别，分葬之，名曰“三王冢”。

此条逸文之末尚有校语云：“《列异传》曰莫耶为楚王作剑，藏其雄者。《搜神记》亦曰为楚王作剑。馀悉同也。”这一则逸文及校记十分重要，第一它说明眉间尺故事的原始出典是《列士传》而非《列异传》，也非《吴越春秋》；第二，校记指出了眉间尺故事不同文本的异文，鲁迅就是按照这条校记指出的异文，将《列士传》里的眉间尺故事校订几字之后直接编入曹氏《列异传》的——这里姑且判断系鲁迅所校改，后面再分析这一问题。鲁迅辑入《列异传》文字所校改的几字是：“为晋君作剑 ”改为“为楚王作剑”；“留其雄者”改为“藏其雄者”；“具以告之”改为“告之”；“思於屋柱中得之”改“忽於屋柱中得之”；“晋君梦一人”改“楚王梦一人”；“将以奉晋君”改“将以奉楚王”；“头三日三日跳”改“头三日三夜跳”(“三日三日”当系刻误)；“君往观之”改“王往观之”；“客以雄剑倚拟君，君头堕镬中”改“客以雄剑倚拟王，王头堕镬中”。鲁迅文本见《鲁迅辑录古籍丛编》卷一和《鲁迅全集》卷二《故事新编·铸剑》中的注释，可以参照。鲁迅径直校改《列士传》的理由就是《越绝书》和《吴越春秋》的记载证明铸剑故事不可能发生在晋国，这二书均记的是吴越之史事，干将、莫耶亦传为吴人，而鲁迅在辑录《列异传》时，见到《御览》上的这一条很有启发意义的校记就算找到了一个文本的依据了。但是《御览》上的这一条校记，既然已说明曹丕的《列异传》并不取《列士传》“为晋君作剑”之说，国度变了，主角也换了，二者之间的文字又怎么能够雷同呢?校语中所谓“馀悉同”应当是指内容相同，文字也大致相仿罢了，而不是说整篇可以照搬，“《列异传》曰莫耶为楚王作剑”，鲁迅辑本并未依从照搬而只能参照别书将“莫耶”仍然写作“干将莫耶(邪)”，这一点就很说明问题；况且校记不单指《列异传》，还包括了《搜神记》，而《搜神记》的内容虽与《列士传》相同，但文字却完全两样，显然不能仅仅校改几字后就可以又同时视作是《搜神记》逸文的。因此《古小说拘沈·列异传》中辑录的眉间尺故事是否系曹丕所作是很为可疑的。

这里应该说明，鲁迅《古小说拘沈》是未定稿，生前并未刊印。人民文学出版社1999年出版的《鲁迅辑录古籍丛编》第1卷编入了《古小说拘沈》，并“按手稿及原引据书进行了初步的校勘”。《列异传》原引据书《太平御览》，《丛编》是以景宋本作校勘的，因此笔者也以景宋本为据(系用中华书局缩印之商务印书馆1935年景宋本，1960版，1998年重印本)。《丛编》如果没有作校勘，当然不会发现问题，如1938年版《鲁迅全集》第8卷收入时的情况一样；但既然作了校勘，而且原书编纂者也提供了这种便利，所引据之书均注明了书名及卷次，这就没有理由不写出校记，尤其是当书名、作者都不相符(刘向的《列士传》变成了曹丕的《列异传》)，原书编纂者又作了校改时更应该加以说明，指出其异同。并且，笔者以为单用景宋本校勘，仍然可能会存在一个问题：宋刊本固然优于各种传抄转刻本，可是鲁迅当年在绍兴整理古籍时不大可能用到宋刊本。他后来到北京辑校《嵇康集》时还只能取清代“鲍崇城刻本《太平御览》”进行比勘。1927年鲁迅在广州购到清代南海李氏重刻本，这大约不过是据鲍刻本传刻。直到1935年底，鲁迅才预约购到商务印书馆刚刚出版的景宋本一套，可是此时已是鲁迅生命的最后一年，他已无时间再以景宋本来重新校勘《古小说拘沈》了。由于《太平御览》流传的时间长，版本众多，各本中的文字是有出入的，鲁迅根据明清刻本所辑录的文字是否会与宋刊本有异呢?这是不能凭空作出推断的，显然这就很有比勘的必要。因此人民文学出版社编辑出版《鲁迅辑录古籍丛编》时，不应只寻求善本，《列异传》也不应仅以宋刊本进行校勘，还应该用鲁迅所使用的版本进行汇校，并著其异同，这样如果遇到异文，无论是版本上的问题还是辑校上的问题就会清清楚楚了。如果汇校证明是由于版本不同而出现的差异，那么将《列士传》改头换面变成《列异传》的责任就不在鲁迅而是明清时的传抄转刻者了。

2.尽管《吴越春秋》、《搜神记》以及由鲁迅辑录的《列异传》已经确定了铸剑故事发生地在吴越楚三国，但是如果追寻更多一点资料，就能知道这个故事的发生地点并不限于吴越楚三国，韩魏赵三晋也是其流传地。晋伏滔《北征记》云：“魏惠王徙都于此(按指古宋城县，今河南省境内)号梁王，为眉间赤、任敬所杀。三人同葬，故谓三王陵。”“三王陵在(宋城)县西北四十五里。”又，《郡国志》云：“(临汾)县西南有大池，一名翻镬池，即煮眉间赤处。镬翻，因成池，池水上犹有脂润。”(转引自袁珂《中国神话传说词典》，上海辞书出版社1985年版)这些民间轶闻与刘向《列士传》所记是吻合的。魏晋时代持刘向说的还可举一例：汉司马相如《子虚赋》曰：“曳明之珠旗，建干将之雄戟”，《汉书》魏张揖注云：“干将，韩王剑师也。雄戟，胡中有@①者，干将所造。”《史记》刘宋裴yīn@②《集解》同张说。

《列士传》成书早于《吴越春秋》，刘向的时代也早于赵晔。刘向系汉宗室，楚元王刘交四世孙，生于约前77年(汉昭帝元凤4年)，卒于约前6年(汉哀帝建平元年)。他在朝居官数十年，后来的职务是校阅古籍，他生平的功绩就在校书，这项工作使他成为了中国目录学之祖。《吴越春秋》的作者赵晔是会稽山阴(今浙江绍兴)人。生于东汉初年，早年曾做过县吏，因倦厌仕宦，远避蜀地犍为资中(今四川资阳)。生平著述最重要的就是《吴越春秋》。由于他较刘向去古要远，晚于刘向约一百多年，又居边远之地，能够接近古史第一手原始资料的机运显然要少得多，因此《列士传》作为杂史资料的价值是不低于《吴越春秋》的，所记眉间尺故事也是值得研究重视的，不应被更晚出现的《列异传》取代。

3.眉间尺故事后来被改造为孝悌的典范。《太平御览》卷三百四十三辑有《孝子传》逸文，其中亦谓：“为晋王作剑，藏雄送雌。”“尺破柱得剑，欲报晋君。”“将尺首及剑见晋君。”这与《列异传》《搜神记》不同流，它也承认铸剑故事发生在北方的晋国而不在江南的吴越。《孝子传》在《隋书·经籍志》里记有多部，如晋辅国将军萧广济所撰十五卷、南朝宋员外郎郑缉之所撰十卷、南朝宋师觉授所撰八卷(鲁迅关于老莱子的材料即得于师著)、宋躬所撰二十卷等，但《御览》所辑未注为何本。刘向也有《孝子传》，隋时已亡失。鲁迅《＜二十四孝图＞》中提到“郭巨埋儿”故事实见于刘向的《孝子图》，不是《孝子传》，大约那是一个通俗读本。《御览》辑《孝子传》逸文显然是依从《列士传》所说，而不取《列异传》，这是值得重视的。但将眉间尺列为孝子倒是一个很滑稽的事情：眉间尺的复仇不是为了抗暴而是为了尽孝。这样一来忠孝却不能两全了，因为报父仇则必须弑君，忠君则不可能做孝子了。但是儒家学说有一个很好的解释：“闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”这是孟子游说魏国时对梁惠王说的话(《见孟子·梁惠王》)，似乎孟子已有预见，后来传说梁惠王果为眉间尺所杀。因此表扬眉间尺为义士和孝子均不成为一个问题。