望谟布依故事电影

Ⅰ 古老历史布依族文化心得体会

布依族，中国西南部一个较大的少数民族。2010年全国第六次人口普查有287万余人。现位居全国56个民族人口排名第12位。
贵州省的布依族人口占了全国布依族总人口的97%以上，是布依族最主要的聚居地。主要聚居在省内黔南和黔西南两个布依族苗族自治州，以及安顺地区的黄果树大瀑布所在地——镇宁布依族苗族自治县，关岭布依族苗族自治县、紫云苗族布依族自治县，在贵阳市也分布着10余万布依族，六盘水的盘县、六枝以及毕节地区织金县也有布依族聚居，省外的布依族散居于云南、四川、越南北部等地。布依语属汉藏语系壮侗语族，有本民族古文字，20世纪50年代又创制了拉丁布依文。布依族以农业为主，布依人的祖先百越民族最先发明了水稻种植，为世界稻作文明作出重要贡献。享有“水稻民族”之称。秦汉时期布依区的社会生产力已相当发达。
布依族由古代僚人演变而来，唐代称“西南蛮”，宋元以后籍中称“蕃”、“仲家蛮”，明、清称“仲蛮”，民国称为“仲家”、“水户”、“夷族”、“土边”、“本地”、“绕家”等
神灵
布依族的原始宗教信仰主要有自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜及巫术等。布依族信仰祖先和多种神灵，这可能是原始宗教信仰万物有灵的残存，同时也反映出古代农耕民族的某些意识特征。
布依族”二月二“要祭祀“土地神”，保佑全寨安宁，杀鸡敬祖，吃两色（白、黑）糯米饭，“六月六”祭田神、土地神和山神，祭毕用鸡血沾上各色纸旗，或做成大鸟形分别插在各块田中 。

摩教
摩教至今仍是大多数布依族群众信仰的传统宗教，它是一种介乎于原始宗教和神学宗教之间的准人为宗教。摩教有专门的宗教职业者布摩，其宗教职业者分为“布摩”和“摩雅”[8] ，布依族人称之为“老摩”或“摩公”。
摩教不仅有较为完备的祭祀经典--摩经（被称为“布依五宝”之一），还有比较固定和规范的宗教礼仪。举行祭祀活动除了要履行一定的宗教礼仪外，还要辅以对摩教经典的诵读。典籍浩繁的摩经，大致可分为用于丧葬超度活动中的多卷本《殡之经》、《古谢经》等，也有用于驱邪祈福禳灾等目的相对应的种类繁多的各类杂经。

传说
布依族的神话传说丰富多彩。民间广泛流传的神话、故事、童话、寓言、谚语、诗歌等口头文学，传述着古老的民族历史，歌颂着人民的勤劳勇敢，揭露了旧社会的黑暗和残暴，展望着新社会的幸福和光明。其题材广泛，意境优美，内容健康，语言生动，富于想像力。神话传说如《洪水潮天》、《十二个太阳》、《赛胡细妹造人烟》、《卜丁射太阳》、《茫耶寻谷种》、《黄果树瀑布的传说》等都是人们喜爱的作品。
布依族使用的布依语，属于属汉藏语系壮侗语族，实际上与壮语的北部方言是同一种语言。
由于布依族与汉族长期的文化接触和交流，因此布依语词汇系统中有不少汉语借词。布依语有完整的语音系统、丰富的词汇和富于表现力的语法结构。尽管布依族人口众多，居住地区广，但其语言在布依族内部，只有土语之分，没有方言之别。布依语内部比较一致，差异小，按照语音特征大致可以分为三个土语区 。
第一土语区
使用人口最多，主要分布在黔西南布依族苗族自治州，黔南布依族苗族自治州南部，与广西壮语北部方言的桂边土语、桂北土语可以直接通话。布依语的标准音点便是第一土语区的望谟布依语。
第二土语区
使用人口为其次，主要分布在黔南布依族苗族自治州和贵阳郊区，与第一土语区可以直接通话，与广西北部壮语方言也十分接近。
第三土语区
使用人口最少，主要分布于贵州省镇宁、关岭、紫云、晴隆、普安、六枝、盘县、水城、毕节、威宁一带，这个土语区的语音有着比较独特的特征，但与第一土语第二土语也能相互通话。
2012年望谟布依族“三月三”文化节，布依族、壮族文化专家学者达成“望谟共识”，决定共同为开通“布依壮语卫星频道”而努力，以保护和传承二族共有的珍贵母语文化
古文字
布依族的古文字分为：方块型、拼音型、符号型三大类。
音乐
布依族的文化艺术绚丽多彩。传统舞蹈有《铜鼓舞》、《织布舞》、《狮子舞》、《糖包舞》等。传统乐器有唢呐、月琴、洞箫、木叶、笛子等。地戏、花灯剧是布依族人喜爱的剧种。大歌和小歌是流传于黔南的具有多声部结构的两种歌唱形式；盘歌则用唱歌来盘问对方，随机应变互相问答，天文地理山川草木皆可入歌。民间流传的口头文学有神话、传说、故事、寓言、谚语和诗歌等。由农家自己纺织的布依土布久负盛名。专门生产布依织锦、蜡染布和民族工艺服装的企业相继建立，产品远销东南亚、日本和欧美等地。黔西南地区的布依族音乐“八音坐唱”有“声音活化石”、“天籁之音”之称。
饮食
布依人以大米、玉米为主食，小麦、高粱、薯芋和豆类为辅。有木罐、鼎罐炊饭，油焖饭、二合饭（大米掺玉米碎，也叫包谷饭）、包谷粑、米粉、二块粑、豌豆粉、米豆腐等花色品种。其中，糯米制的汤圆、花米饭和芝麻油团粑最为知名，多用于祭祖或宴客。
他们的肉食主要来自家畜和家禽，还爱捕食松鼠、竹鼠和竹虫。烹调方法多为烧、煮、爆、炸、腌、冻，一般不吃生食。
酒在布依族日常生活中占有很重要的位置。每年秋收之后，家家都要酿制大量的米酒储存起来，以备常年饮用。布依族喜欢以酒待客，不管来客酒量如何，只要客至，都以酒为先，名为"迎客酒"。饮酒时不用杯而用碗，并要行令猜拳、唱歌。
布依族传统小吃很多，善做米粉、二块粑、豌豆粉、米豆腐等。布依族豪爽好客，特点是在每年农历“二月二”、“三月三”、“四月八”、端午、“六月六”、“七月半”、中秋等都隆重过节，四月八”很多布依族都用枫香叶、黄饭花、染箪花等各种植物枝叶把糯米染成五颜六色，做花糯米饭招待客人和分送给亲朋好友 。

礼仪
布依族人好客、热情、大方、真诚，凡来到山寨的，亲朋故旧、素不相识的，一律会以酒相待。布依人很讲礼，不欢迎满嘴脏话、举止粗鲁的客人。
布依族家庭都是分居另住的。但尽管兄弟分居，在分配财产时，要留给父母养老田，由兄弟轮流耕种。父母去世后，养老田转为上坟田，供清明时节扫墓之用。使子孙后代永远铭记长辈们的谆谆嘱托和养育之恩。

婚俗
布依族婚姻实行自主婚。接亲时要对歌，俗称对姐妹歌。新娘到男方家的当天晚上，要举行唱荷包歌和要荷包的活动，有“一夜荷包一夜歌”的说法[1] 。传统节日有三月三、四月八、六月六、吃新节、七月半等。“三月三”是布依族的传统盛大节日，农历三月初三稻耕开始，要祭山神、土地神和祖先神及稻米魂，制作五色花糯米饭供奉；黔西南州一带，男女青年要聚集在“查白歌场”玩山对歌，参加者达数千至上万人。很多未婚男女青年通过吹木叶、对歌，相识、相爱、订终身。

Ⅱ 布依族的名人

王囊仙
王囊仙（1777—1797），女，布依族，本名王阿崇（又作阿从），自幼习武，能以巫术为人治病，以宗教形式组织布依族人民起义，民间称为囊仙（布依语，意为仙姑）；嘉庆二年正月初五（1797年）起事，号称皇仙娘娘，其军最多时达数十万众，义军先后攻下普坪、贞丰、兴仁、兴义，直扑紫云、长顺、织金等地，各地的布依族、苗族、彝族人民纷纷揭竿而起，直指省城贵阳；清廷派大军镇压，使布依军渐陷困境，逐步退守；攻陷布依军根据地，生擒王囊仙等；用囚车押送北京，于农历十一月初七（1797年12月24日）将王囊仙凌迟处死，时年仅二十岁 。
清代嘉庆年间南笼布依族大起义是嘉庆年间的历史大事之一，布依族因此在清朝历史上留下了浓墨重彩的一笔。
清朝统治者在贵州推行“改土归流”政策后，加剧了阶级剥削和民族压迫；清代官吏、地主、高利贷者纷纷进入布依族居住地区，与当地农村中的土目、亭目、把事勾结起来共同剥削、压迫农民，霸占了大量土地的土司，不仅强迫农民种靠“印田”，而且平时要强迫农民为其服各种劳役，以供其婚丧、宴客、住、行及一切吃喝玩乐使用。封建地主、官吏、甚至差役兵士也利用一切机会敲诈勒索人民，连穿民族服装也被指为“违制”而受罚。在残酷剥削之下，清嘉庆二年（1797），暴发了以布依族为主体，有苗、汉各族人民参加的反清起义——南笼布依族起义——起义斗争历时8个月，震惊清廷，是清朝时期贵州一次震动面大，影响深远的农民革命斗争，也是布依族历史上规模最大影响最深远的起义。
韦朝元
韦朝元（1768—1797）清贵州南笼（治今安龙）人，又名德明，号七绺须。布依族。善拳能医。由于不满土官、流官、地主、高利贷者对布依族人民的残酷压迫，在乾嘉苗民起义影响下，于嘉庆二年（1797年）2月，联合王囊仙等组织本民族人民共同发动反清起义。义军势力全盛时期，占领了西北至今威宁、黔西，西抵云南边境，半个贵州及广西、云南部分地区。
王乃
王乃元朝罗斛县（今贵州罗甸县）人。布依族农民起义军领袖，性格豪放，专为穷人打抱不平。
王海平
王海平（？—1941）贵州省望谟县人。民国时期黔西南地区的实力派人物。在中国共产党的积极争取下，一度积极向党组织靠拢，在革命形势极为艰难的条件下对革命队伍的建设作出了贡献。1934年，王海平积极响应中国共产党提出的“反对内战”，“北上抗日”的主张，参加了由共产党组织的抗日民主联军，并从组织上和思想上改造他的部队。王海平作为一个布依族地方实力派人物，积极追求进步，向往光明，是值得称道和怀念的。
莫友芝
莫友芝（1811—1871）字之偲，别号紫泉、郘亭，晚年又称眲叟。嘉庆十六年出生于布依族史上享有盛誉的独山莫氏之家。莫友芝在诗词、目录校勘和声韵训诂方面有较高建树，在书法上面造诣较深，是咸丰年间著名的书法家、藏书家。
陆瑞光
陆瑞光，布依族，外号“陆麻二”，1901年出生在贵州省镇宁县。20世纪20年代初，开始组织农民武装，成为劫富济贫、保卫家乡的农民领袖。
程莲珍
程莲珍（1921～1998）又称陈大嫂，乳名程幺妹，布依族，贵州省长顺县广乡顺朝摆村人。少女时由于长得窈窕高挑，皮肤细嫩白皙，面容清秀，被当地群众称为大美人。1957年冬，程莲珍安排进县城当工人。1960年7月4日，成为县政协委员。1998年10月21日，程莲珍病故 。
程莲珍，是被称为“宜林山国第一美人”的布依族女匪首，当年丰姿绰约，跃马驰骋在贵州崇山峻岭之中，她双枪神射、胆略过人、心机多端，历经了新旧社会的人间风雨……解放初期，在解放军3年多的剿匪斗争中，“女匪首”屡屡侥幸漏网，并使解放军战士伤亡，某部司令员为此引咎写下辞呈。当女匪首被捕获要枪决时，毛泽东主席认为难得有个女匪首，还是少数民族，就对她宽大处理。程莲珍由此获释，后来她积极配合解放军进行剿匪斗争，屡立战功，被人称为“女孟获”。
女孟获的故事最早由布依族作家王廷珍发表在1989年8月四川《处女地》杂志上，题为毛泽东片言释女匪 ；2003年，王廷珍再次以女孟获故事为素材出版了长篇小说《一个女匪首的传奇经历》；2005年，解放军文艺出版社出版了王廷珍和周唯一合著的《风雨莲花--被毛泽东义释的女孟获传奇》。这两本书均由当年亲自处理过程莲珍问题的见证人、原贵州省政协副主席王思明写序，成为仅有的两部真实反映程莲珍传奇经历的纪实小说。
程莲珍是个传奇人物，以她的传奇故事为蓝本编成10集电视剧《女匪首》，于2008年在电视荧屏上播映。2009年浙江长城影视有限公司改编拍摄40集连续剧《最高特赦》（又名大西南剿匪记）。由马苏演女匪首。

Ⅲ 布依族有哪些民间故事

布依族是我国55个少数民族之一，同时也是贵州省17个世居少数民族之一，其87.48%的人口都居住在贵州省。那你知道有关布依族的传说故事有哪些吗?下面是小编给大家分享的有关布依族的传说故事，一起来看看布依族传说的相关资料吧。

有关布依族的传说故事
布依族射太阳的传说
很古很古的时候，天上有十二个太阳，并排在天空。它们象十二个火球不分白天黑夜地喷吐烈焰，烤得大地都冒烟了，庄稼被晒得燃起了火。连石山也被晒得差一点要溶化了。滔滔的江河也被晒干涸了。牛羊渴死了。人们只好躲在岩洞里生活，真惨极啦!
当时，布依族中有对年老的夫妇生得一男一女。俩兄妹机智勇敢，而且有一样超众武艺：开弓射驽，百发百中。在这大干旱的年月。兄妹俩着看到人们因为饥饿死去大半，于是，恨透了太阳，决心消灭毒辣的太阳，让人们平平安安地过好日子。
一天，俩兄妹召集乡亲父老乡亲来商量，如何灭掉太阳。父老们都说：“天这么高用刀也刺不着、用棒也打不到，怎么办?”大家沉默了半天，想不出一个办法来。妹妹想出了一个很妙的办法，她用一块白布剪成一个太阳的样子(今天的布依族蜡染，太阳形花纹图案都按照这样来画的)又在上面镀上一层金粉、银粉。太阳形造好后，妹妹叫乡亲们将它去放在一座高高的山顶上。
那块白布形的太阳在阳光下一照，光芒四射。此时，在天上的十二个太阳感到好象有一股强烈的光从地下射上来，刺得他们眼睛很难睁开，于是低头仔细往下一瞧，见地上果然有一个闪金光的东西，以为是天上的一个太阳掉到地上，便一个跟着一个地下来营救。这时，兄妹俩埋伏在暗处，见到时机已到。哥哥急忙取下弓，搭下箭，“嗖嗖嗖”地连发五支神箭，紧接着，妹妹也拉开弓，“嗖嗖嗖”地连发五支神箭，把十个太阳射落了下来，有两个太阳在后面看到前面的太阳纷纷落地，吓得调转身逃回天上。有一个躲进云层里，连气都不敢出。有一个由于跑得慌慌张张，不慎掉进了天河里，怎样也爬不上岸来，在天河泡了十多天，后来发不出光，就变成月亮了。
布依族铜鼓的来历
布依族的铜鼓，既神圣庄严，又很金贵。传说，从前布依族的老人死了，总是上不到十二层天去成仙，只是下到十二层海的地府里去。
天上的太白星是个慈善的老人，有一晚，他驾着一朵彩云下凡来，托梦给布依祖先布杰说：“凡间的老人死了，要想上十二层天去成仙，这并不难，只要你们到天上去向天神讨一面铜鼓下凡来，若老人死了，就敲三声铜鼓，因为只有铜鼓的声音又大又昂传得远，这样，天神听到铜鼓声，才晓得凡间死了人，就会差仙人下凡来把死者接引上十二层天去。”太白星捋了捋胡子又说：“布杰呀，你是个能人，能上天下地。你就从青龙山顶上那棵长齐天的马桑树上爬到天上去，向天神讨一面铜鼓来吧。”说完，驾着彩云回天上去了。
第二天，布杰醒来，按照太白星的指点，爬上高高的青龙山顶，又顺着长齐天的马桑树，爬呀爬呼，爬了九天九夜，周身被树桠杈戳了几多血眼，但他一心想得到铜鼓超度死了的老人上天，就咬紧牙继续往上爬，又爬了三天三夜，终于爬到了南天门。守门的天兵见了，正想上前阻拦，一见是以前捉雷公的那个能人，就急忙闪开一条路，让他进天庭去。
布杰进了天庭，向天神把来意一五一十地说了一遍。天神想试他一下，看他是有孝心，还是善于吹捧。就说道：“你要一面铜鼓下凡去超度死了的老人上天是可以，但我要问你一件事，你若答得对，就送，若答不对，就不给。” 布杰忙说：“你问吧：”
天神说：“天上地下，哪个为大?”
布杰听了，心想“这天神想要我奉承他，夸他为大吧?不，我不能为得一面铜鼓说与良心不合的话!”想罢，就一本正经地说;“天上地下，爹妈为大!”
天神听了，心里高兴，但故意马起脸说：“你答得不对!应该数我为大!”
布杰并不改口，认认真真说：“不!你再大也是你爹妈所生呀。没有爹妈，你从哪里来呢?”
天神听了，捋着白胡子哈哈大笑，笑得满脸皱纹都舒展了几多。说：“看来是个真正有孝心的人，不说假话。好，就送你一面铜鼓吧!记住：今后只要凡间老人死了，就敲三声铜鼓，我会差仙人去把他接引上天来。”布杰谢了天神，背着铜鼓，高高兴兴地走出南天门。因为过于高兴，他脚下绊着南天门门槛，一跟斗摔到地下跌死了，铜鼓、也被摔破了个洞。至今，铜鼓的那个洞还保留着哩。
从此，凡间有了铜鼓。人们就敲起铜鼓把布杰超度上天成了仙。
从那以后，布依族老人死了，就敲三声铜鼓，天神就晓得凡间死了人。在“开路”超度死者上天时，再敲九声铜鼓，天神就差仙人下凡来接引死者到十二层天上去成仙。
过了很久，每逢过大年，腊月三十除夕和新年正月初一，一些布依族就要敲三声铜鼓，在十二层天上成仙的祖宗听到了，就晓得是凡间的子孙后代请他们下凡过年，就邀邀约约地来了，还由布杰领头哩。
因为铜鼓是天神所送，又是布杰用性命换来的，所以既很金贵，又很神圣庄严，平时不轻易乱敲，都要恭恭敬敬的珍藏着，更是要严禁任何人从它上面跨过，只有死了老人超度和过大年供请祖宗时，才能启用。
又过了很久，凡间有了穷人和富人。富人心狠，又铸了最大最大的铜鼓，他们把大铜鼓一鼓，声音传去老远老远，声音传到哪里，他们就说那里的田地山川树木通通都属于他们所有，就霸占了那些地方。所以，哪家的铜鼓越大，就越显示他有钱财和权势。
又过了很久，铜鼓还成了一个寨子或一个部族中的信号物。凡是寨上有急事，或是受到外敌侵犯，寨老就猛击铜鼓，众人闻听，就聚集拢来，共同议事对敌。在和敌人打仗时，寨老又猛击铜鼓，寨人或族人听了，个个勇猛无比。
布依族六月六供土地菩萨的来历
传说古时候有个勤劳、勇敢的布依族后生、名叫阿龙，父母早已去世，留下了他孤身—人，而且是地无一块，房无半间，他从小就爱射鸟雀，百发百中。可是射的鸟填不饱肚子，没办法，只好去给寨子里的一家财主放牛，正好这财主又爱吃鸟肉，于是每天叫阿龙除看牛外，还限他射十只鸟来交。
从此，阿龙就天天早出晚归地在山上给财主放牛和射鸟了。
阿龙十九岁那一年，有一天下午，鸟雀不知都飞到哪里去了，连一只鸟影影都看不见。他焦急地想：如果射不到鸟雀，回去就要遭财主的毒打。他正想呀，哭呀，……忽然，天空出现一只斑鸠。他高兴极了，不慌不忙地搭上箭、拉开弓。 “嗖‘’的一声射中了那只斑鸠。可是斑鸠一从半空中掉下来就不见了。他找呀!找呀!一直找到天快要黑的时候，也没有找得，他伤心地哭了起来。
忽然，从一块大石头后面飞出一串清脆的笑出。接着就走过来一个年轻美丽的姑娘，她手里正拿着阿龙射死的那只斑鸩，笑吟吟地对阿龙说：”阿哥哟，你真是一个神箭手呀!“这时阿龙的脸刷地红至耳根，不好意思地对姑娘说：”阿姐，请把斑鸠给我吧!“姑娘说：”给你可以，不过你要答应我一件事。“阿龙忙问什么事呀?姑娘羞涩地说：”你带我回你家去，我俩成亲。“阿龙听了又高兴又忧伤，高兴的是能得到一个仙女般的姑娘做妻子，忧伤的是自已没有家没有田地，又是财主家的一个放牛娃，把姑娘领到哪里去呢?他想去想来，最后才对姑娘说：不行吧，阿姐，我穷得连一个吃饭的破碗都没有，怎么能与你这么漂亮的姑娘成亲呢”
姑娘经过三番五次的劝求，阿龙还是不同意，姑娘哭了，哭得很伤心。阿龙看了，痛在心上，只得答应姑娘的请求，天黑尽了，阿龙和姑娘高高兴兴地吆着牛回财主家。一路上阿龙和姑娘谈了很多很多的话，姑娘告诉阿龙，她是天上的七仙女。因为王母娘娘在天上看到阿龙不辞辛苦，天天上山给财主放牛，射鸟。很同情他，就叫她下凡来人间同他成亲。
阿龙和七仙女谈着谈着就到财主家大院了。
天黑了，财主不见阿龙回来，恨得咬牙切齿。他正从屋里出来，忽然看见阿龙和一个生得如花似玉的姑娘回来，顿时惊呆了，这时，阿龙上前对财主说：“老爷，如今我自己成家了，我要和我的妻子回去建立家业了。这些年多亏你把我养大**，谢谢你的一片心意!”财主忙说：“你走可以，但要把你身边的那个姑娘留给我，否则老子不放你起，叫你升天。”
阿龙不同意，财主就叫家丁们上前将阿龙捆绑起来，抬到山上去，又将七仙女关在一间很结买的房子里。七仙女为阿龙焦心，天天哭呀!哭呀，有个穷苦的仆人很同情她。一天夜里，趁人熟睡的时候，就将她放走了。七仙女逃出来以后，整天在山坡上寻找阿龙，都还是找不着，她哭了，哭成了泪人，天黑了，哭累了，躺在山坡上，便迷迷糊糊地进入了梦乡，梦里见到阿龙，和阿龙过着甜美幸福的活。
第二天起来，忽然看到阿龙被捆吊在离她约两丈远的一棵大树上死了，她跑过去眼巴巴地看着阿龙的尸体痛哭了起来，直哭了七天七夜，把眼泪都哭干了，由于她伤心过度，就气死在那棵大树下了。
阿龙和七仙女的死，感动了土地老人。他决心要帮助阿龙和七仙女，为他们报仇。土地老人有一条红布十分珍贵。这条红布既可以使人变物，又可以使人死而复生。但是这条红布用过两次就不显灵了。而且连自己也变成其它物。
这天，土地老人来到财主家，放火将财主家的房子烧了。接着他口对红布念着咒语，念完咒语就把红布抛到财主一家人的头上，顿时，财主一家人都变成了老鼠。财主变成哈哈哈哈哈哈老鼠后，只好钻进山涧里，连粮食也得不到吃，只靠夜里来偷粮食去过日子，白天路过大街小巷，人人喊打。
土地老人又来到山上，用他那条红布轻轻擦着阿龙和七仙女的尸体，阿龙和七仙女的身体慢慢地动了起来。他俩睁开眼睛，互相看着，觉得十分奇怪：是谁救了我们，使我们死而复生呢?他们到处看也没有看见一个人，只看见一条红布挂在一个石头人的颈上，七仙女明白是土地老人救了她和阿龙。为了报答土地老人的恩情，阿龙和七仙女就把土地老人的石像抬到坡脚，并为石像老人做了一间小小的房子，这天正好是六月六。阿龙和七仙女上山射鸟和打野猪来供土地老人，以后又在小房子的附近起了一间木楼，以便年年好为土地老人供祭食品。
从此，两口子勤勤恳恳，开荒种地，生儿育女，过着美满幸福的生活。每年到六月六这一天，阿龙和七仙女以及布依族的家家户户都要杀猪杀鸡来供土地菩萨，这一风俗一直流传至今。

Ⅳ 2011.3.4日中国望谟布依族文化节那里可以看视频

是4月3日吧？
多关注一下望谟贴吧，应该会有人上传视频！

Ⅳ 贵州省望谟县布依族电影电视剧都有哪些，请知道的说说，谢谢！

2016年新出来的一个九岭之恋，你去看看是不是你说的布衣电影，但是不是望谟的，是紫云那边的

Ⅵ 关于布依族的故事

布依族传说 布依族崇拜自然，以为万物有灵。他们信奉社神、山神、水神、雷神、石神等，也崇拜牛、狗、青蛙、古树等动植物。 崇拜青蛙的由来 有一户家民，只生了3个女儿而没有男孩。一天，3个姑娘扛着锄头去刨地。三妹年纪轻，力气小，刨地比不上大姐、二姐快，她叹了口气，自言自语道：“唉，太累了！谁要是能帮我刨刨地，那就太好了，我情愿嫁给他，做他的妻子。” 谁知她话音刚落，田边一只大青蛙竟后腿蹬地站立起来说道：“我可以马上帮你把这片地刨完。”三妹低头一看，原来是一只青蛙在说话，她认为这是在潮弄自己，便骂道：“你这小小青蛙，只要我锄头一举，马上就把你砸死了，你还能挖地？”青蛙却笑着说：“姑娘，你别生气，你先闭一会眼睛吧。”三妹一听，又生气又好笑，果真闭上眼睛了：“我依了你，先闭一下眼睛，看你能怎么着。”奇怪的是，就在三妹闭上眼睛的一会儿功夫，青蛙立刻把这一片地给刨好。“地已经刨好了，你该嫁给我了。”青蛙一再要求三妹实践诺言，做它的妻子，这可把三妹气死了，大姐、二姐也不答应，她们举起锄头，骂着追着要砸死青蛙。可青蛙又蹦又跳的，怎么也打不着，还是一个劲地说；“三妹，你说了话就得算数，你就该做我的妻子."
中午，三姐妹回家去，青蛙也跟在她们背后，来到了她们家。青蛙进了门，一跳便跳到房梁上，对三妹说：“你说了要嫁我的，和我一块回去吧。不然，我吐一口水，便能把你家给淹了。”父母一听，全都气坏了：“世上那有姑娘嫁给青蛙的事！你快快出去，不然，我就用竹竿打死你这小小的青蛙！”青蛙一听，也发了火：“你们全都不守信用，看吧，我可要吐口水了。”它说着便吐了半口口水，立时便把家里淹了一半。这一来全家人都吓坏了，这才晓得青蛙是神通广大的蛙神，慌忙求青蛙道：“快把水收回去，我们同意三妹嫁给你了。”青蛙把大嘴一张一吸，一口气便把半屋子子水给吸回嘴里了。

这回全家人不再食言了。于是，三妹换上一身新衣服，骑上马出阁了，青蛙则在前面跳着引路。走了好一会，他们来到一片竹林，林中有一个石洞，洞口长满各种美丽的花草。青蛙说：“到家了，三妹你闭上眼睛，我拉你下去。”三妹一闭眼睛，只觉得身子便飘忽起来，不一会儿便被人拉了去似的。青蛙让她睁眼看看，三妹刚一睁眼，只见周围一片光芒，眩目耀眼：高大、宽敞的房屋，一应俱全的用具什物，还有各种各样的金银财宝，把三妹看得眼花缭乱了.
更奇怪的是，当青蛙让三妹再次闭眼睛之时，青蛙这时突然摇身一变，脱去了青蛙皮。当三妹再次睁开眼睛一看，站在她面前的是一位十分英俊壮美的小伙子。三妹又惊又喜，于是，他俩当日便成了亲，从此过上了美满幸福的日子.蕨菜芽的故事
生长在洼地里的蕨菜，当地人称之为“龙爪菜”。相传，有一年村里那位最善做蜡染的姑娘病了，家里几次请鬼师到家里来退鬼也不灵验，眼看着病体一天不如一天，气息奄奄了。一天，她母亲上山采回蕨菜嫩芽，这种富含多种维生素和粗蛋白的蕨菜芽儿，既是菜又是药。想不到姑娘吃了后，便觉得舒服多了。母亲见女儿吃过蕨芽儿对治病有作用，又连着上山采蕨。靠着吃蕨芽儿，姑娘的病治好了。她一高兴，便把这种救命的龙爪菜画在蜡染布上，以示永远铭记不忘。别人一看，龙爪菜既美丽，又仿佛充满无穷的生命力，也模仿起来。于是，龙爪菜就慢慢变成了布依族蜡染的赏见图案了。 牛王和牛王节的传说
从前，这一带的村民穷得买不起耕牛，用人拉犁拉耙，又累又慢。一天，一位老者叹息道：“听祖辈说，天庭有神牛，力大无比，唉，要是真有一头神牛来耕田，可就好了。”小伙子阿牛一听当了真，他对老人说：“我一定要把神牛找来！”于是，他带上干粮，背上弓箭出发了。阿牛走呀走呀，一天来到一个寨子，他又累又渴，见寨边有一眼水井，便跪在井边捧水喝。他喝着喝着，忽然听到井里有说话声，好生奇怪。他仔细一瞧，井壁还挂了一面铜鼓，便好奇地敲响铜鼓。谁知他敲到第九下时，天王听到铜鼓声，驾云下凡，循声来到阿牛面前，问道：“阿牛，你敲铜鼓，想干什么？”阿牛便说起村里没牛耕田，辛苦难当，他立志要寻找神牛回村。“好吧，今晚我就送你一头神牛。”天王说罢便不见踪影。晚上，随着寨后山顶一声雷霆响过之后，一头神牛果然温顺地来到阿牛身边。
当地头人听说阿牛用神牛犁田拉耙，又快又省劲，便想试试神牛的真假。他发话道：“谁人能在四月八日之前的10天内，把我的一千亩打完后插上秧，我就把女儿许配给。”阿牛听说后，立即前来应试。在神牛的帮助下，阿牛果然在初七那天就把一千亩田犁好耙平，插上稻秧。
头人又惊又喜，可他还想再试试神牛的力量和勇气，便宣布第二天进行斗牛：“神牛若斗赢了一百头大水牯，我便把五个女儿中的一个嫁给阿牛。”面对一头头膘肥体壮、犄角又宽又尖的大水牯，神牛越斗越勇，把它们一头一头全给斗败了。
头人允诺把女儿嫁给阿牛了。可是，5个女儿都喜欢阿牛，究竟把哪个女儿嫁过去呢？头人只好让阿牛自己物色了。五姐妹都想在阿牛面前显示自己的才智和手艺。于是，头人让5个女儿分别给神牛献茶、敬酒、送饭，以神牛吃谁的茶、酒、饭，谁就与阿牛与亲。 比赛开始了。第一轮比试给神牛献茶。5姐妹分别端上了各自沏出来的红茶、绿茶、高树茶、矮树茶、苦丁茶。神牛用鼻子闻了闻，便把苦丁茶喝了。第二轮是给神牛敬酒。五姐妹分别端来各自酿造的糯米酒、高梁酒巴、包谷酒、麦克风子酒、紫泉酒。神牛嗅了嗅，最后只喝了紫泉酒。第三轮是向神牛送饭。五姐妹分别端来各自蒸煮的红、黄、白、绿、黑五种不同颜色的糯米饭。神牛看了看，最后只吃了用枫香树叶染出的黑糯米饭。头人一一问讯，而这苦丁茶、紫泉酒、黑糯米饭，恰恰都是五妹做的。4位姐姐一看，这是神牛作的大媒，姻缘如此，她们也都默许了阿牛与5妹的婚配。于是，阿牛和5妹成了亲。后人为纪念神牛、阿牛和5妹，每到四月初八这天，家家都要熬苦丁茶，酿紫泉酒，蒸黑糯米饭，以祭祀牛王和喂养自己的耕牛，并在村寨举行斗牛比赛。

Ⅶ 布依族民族的节日都有那些

布依族传统的民族节日包括大年节、二月二、六月六、吃新节：

1、大年节：据方志记载，布依族"以十一月为岁首"。平塘、荔波一带至今仍在十一月三十日"过小年"，但大多数地区已将年节并入春节。大年期间，青年们相邀外出"朗绍朗冒";中老年人则彼此拜年祝贺，一同饮酒为乐。

2、二月二：主要是祭祀"土地神"，保佑全寨安宁，杀鸡敬祖，吃两色(白、黑)糯米饭。云南省的布依族，这个节日要过三天，进行以祭"老人房"为中心的祭祀活动。

3、六月六：六月六，祭田神、土地神和山神，祭毕用鸡血沾上各色纸旗，或做成大鸟形分别插在各块田中。三中全会以后，由于贯彻执行民族政策，经国家民委批准，确定“六月六”为布依族人民的共同佳节。其隆重程度，仅次于大年节。

4、吃新节，又叫尝新节。因各地的谷米成熟有先有后，过节日期不尽相同。一般在稻谷将成熟时，由家中男子到田中摘来少量谷穗，放在甑中与糯米一同蒸熟后敬祖。

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布依族自称“布依”。“布”在布依语里是“人”、“族”或“民族”的意思。“越”或“依”是古越人对自己的称谓。史载族名“越”、“夷”、“俚”、“包”都是“依”的同音、近音或转音。

汉族史家因“依”与“夷”音近，而“夷”又历来作为边疆少数民族的泛称，故译写为“夷”，因此一直对布依族人民称“夷人”。1949年11月24日，贵州省惠水境内获得解放之后，首先在僚人的高度聚居区成立“金安彝（夷）族自治区”。

1952年10月3日正式成立惠水彝（夷）族苗族自治县人民政府。在与汉族的交往中惠水僚人自称“夷家”或“夷族”、“夷人”，当时根据音译，将“夷”误写成“彝”。布依族中国西南部一个较大的少数民族。95%以上居住在贵州省的黔南、黔西南两个自治州，镇宁、关岭和紫云等。

参考资料来源：网络-布依族

Ⅷ 望谟纳夜布依话搞笑视频

想想竟然有点激动呢
‍‍‍‍三岁的儿子从幼儿园回来气呼呼的对我说：“爸爸，老师一点都不好，总是凶我，中午还不拍拍我睡觉。”
我：“老师不可能像妈妈一样照顾那么多人的，你要听话。”
儿子：“让老师和妈妈换换就好了，妈妈每天在幼儿园陪我，老师在家陪爸爸睡觉。”
想想竟然有点激动呢。‍‍‍‍