❶ 为什么印度有那么多讽刺宗教的电影，印度人对宗教、种姓依然盲目相信
印度网民表示，一旦你有了必需的信仰，相信宗教就简单多了。我也这么认为，因为印度人基本上都是非常以自我为中心的，他们对自己在世界上，在宇宙中的位置有不同的看法。科学不需要你的个人信仰。不管你信不信，它都是真理。有新的证据表明，真相是可以改变的。科学就是这样灵活多变的。个人的信仰并不重要。我们想成为重要人物。我们喜欢简单的，而科学是复杂的东西。
但是，如果您想知道两者中哪个更大，就需要重新构建您的问题。在印度，这种分化很明显，有一部分相信科学，剩下的并没有接触科学的条件，他们就会相信宗教。而很少人可以超越科学去相信宗教。这是目前印度现状造成的一种恶性循环。印度人需要摆脱这种束缚才能获得发展
❷ 宗教对美国电影的影响
先说美国电影有很多是关于神话，冒险的，
电影中很少提到宗教，不过都会有点宗教影子，
其中的神话有很多是参照宗教中的。
再说美国是一个宗教自由的国家，他不可能为了个宗教而令其他的其他的宗教信仰人不满。
于是美国电影不会针对宗教而创，但多少会有点影响。
还有大部分美国青少年和大概小部分成年人多还处于爱做白日梦的年代，宗教中的神话很得他们的喜爱。
❸ 美国科幻片里为什么总有宗教呢
很简单，这是人类最根本的欲望，我们从哪里来，我们要到哪里去，我们存在的意义是什么？
科幻的根本就是这些，就是在寻求这些。但是这是科学根本无能为力的事情，我们的物质宇宙是有限的，因此我们是无法穷尽无限时间宇宙的，但是精神是无限的，因为精神的无限性，所以它被宗教化了，就像在物理学家的眼里时间宇宙是他们的神一般。这不是信仰问题而是的人类本能
❹ 美国人宗教意识如此强 为什么从有电影以来 魔幻题材却都是受到欢迎
你可以网络一个人，c.s.Lewis，他是一个基督徒，写作很多通俗易懂的神学书籍，同时也创作了很多部魔幻小说，比如最近改编成电影的《纳尼亚传奇》。纳尼亚传奇其实是以寓言的形式讲一些圣经的真理，比如说，牺牲的人代替有罪的人（小男孩做了叛徒，但狮子王替他死了）。http://tieba..com/f?kz=411893271
当然，不能说所有的魔幻题材都有寓意，但可以确定很多都有，比如魔戒（原作者是Lewis好朋友）、黑客帝国，只是有些不是神学背景，而是哲学背景，比如黑客帝国的哲学背景就是笛卡尔的我思故我在。比较起来，美国人的确很厉害，在眼花缭乱的故事背后藏着大量作者要说的话。
也要承认，不仅美国，整个时代都已经进入后现代、后工业化、神秘主义，有些时候魔幻题材受欢迎是因为人们在严肃的题材中感觉压抑，或者被生活的毫无情趣压制，故寻求心、脑的不切实际地飞舞。
❺ 让人看了难忘揪心的“宗教信仰”电影有哪些
1、《沉默》
老马丁宗教三部曲结语，改编自远藤周同名小说。我个人认为这是电影艺术讨论的范畴。我只是看热闹。在奴隶制社会，在统治阶级只能选择沉默的时代，信仰是底层人民放弃肉体折磨，在心中筑起最后一道防线和自我救赎。精辟生动地讲述信仰与叛逆、权力与卑微、斗争与超脱！
5、《十诫》
这是一部经典关于宗教信仰的电影。影片讲述了犹太先知摩西在经历各种苦难考验后，获得了上帝授予的“十诫”和力量，之后领导饱受苦难的希伯来人出走埃及，穿越红海，重新建立新的生活的故事。
❻ 为什么科幻电影总要和宗教联系在一起
在人类基因深处，就存在着一种对信仰的追求
虽然这信仰可以是很多种表现形式
在古代，就是对神的崇拜，没有任何一支种族，没有自己的神
在近现代，就是对真理和自由的追求
这种感情伴随着基因序列代代相传
也许现在人可能没有‘信仰’，因为天天要为衣食奔波忙碌，以至于无暇静下心来崇拜任何一种东西
但是在遥远的未来，科技发展到一定程度，衣食住行都不再是问题，教育社会保障也是完美到无以复加
这个时候，人们的基因决定了他们必须需要信仰一些什么，自由真理科学技术都已经拥有，那么能信仰的就只剩下远古的诸神（或者新建立的宗教），倘若不如此，就可能倍感空虚
关于这些，建议看看尼尔·盖曼的小说《美国众神》，虽然是奇幻，但是真的剖析的很深刻
❼ 什么是宗教电影
近年来，宗教电影作为一种主流电影逐渐进入人们眼中，并赢得了可观的票房。宗教电影的成效已今非昔比，在如今竞争激烈的电影市场上，宗教电影可以大致分为3类，一类是以圣经为蓝本，将那些人们熟知的人物故事影像化，再加入适当的想象和虚构。一类电影则是以基督教教义及神职人员的宗教行为为中心。还有一类电影，喜欢以宗教的名目构造宗教以外的故事，借以表现现代人的情感及精神困惑.宗教电影有其产生的必然性。虽然在题材上存在着差异，但都是借用宗教这一题材来抒发自己的观点，将宗教抽象的形象转变为具体的影像，用消极的电影思维向观众表述积极的态度。同时宣扬宗教中慈爱、仁忍、虔诚的信念、旺盛的情感、执着的殉道精神这些已逐渐被现代人所遗忘的精神，随着宗教电影的不断发展和观众的审美要求。宗教电影已不再是纯粹意义上的宗教电影，宗教电影将成为一种趋势。
❽ 为什么欧美的恐怖片中喜欢带宗教色彩
宗教的博大精深使其对于人类社会的发展、历史进程及人类活动有着极大的作用和影响。人类社会的各个方面，从文学、艺术到生活都离不开它的陪伴。正是因为宗教中矛盾的存在，宗教本身的神秘感及人们对于宗教的敬畏感，为恐怖片这种特殊的类型电影提供了一个可发挥的舞台。
❾ 一个四十岁左右的女人突然老爱看一些有关佛教的电影，说明了她有问题吗
说明她觉悟性很高 看佛教电影 不分岁数的 推荐佛教纪录片 《宣化上人的一生》《从县长到高僧——昌臻法师》《中国第一比丘尼—隆莲法师》 电视剧《百年虚云》
佛学之博大精深，至于言语道断，心行处绝，虽有圣哲无所措手。 其所包容，尤为深远。
——康有为
佛教之信仰，乃智信而非迷信，乃兼善而非独善，乃入世而非厌世。
——梁启超
佛教是宗教而超宗教，是哲学而超哲学，是科学而超科学
——黄念祖（现代自然科学家任北洋大学、天津大学、北京邮电学院教授）
释迦牟尼真是大哲，我平常对人生有许多难以解决的问题， 而他居然大部分早已明白启示了，真是大哲
—— 鲁迅
佛经是世界上最美的哲学，学佛是人生最高的享受。
——方东美（现代哲学家）
佛教是历史上唯一真正注重和依据实证的宗教
——尼 采（德国哲学家）
爱因斯坦曾说：
“如果世界上有一个宗教不但不与科学相违，而且每一次的科学新发现都能够验证她的观点，这就是佛教。”
未来的宗教将是宇宙的宗教，他应当超越个人化的神，避免教条和神学,涵盖自然和精神两方面。它的根基，应建立在某种宗教意识上，这种宗教意识来源于宇宙万物合而为一的体验。佛教正是以上所描述的那种宗教。若问哪种宗教可以应付现代科学进展的需求，那么这个宗教便是佛教 ——爱因斯坦 “空间、时间和物质，是人类认识的错觉。”
他在自传中还谈到，他不是一名宗教徒，但如果是的话，他愿成为一名佛教徒。
科学只能帮助我们多明了一些开悟，但不能引导我们到悟的境地。如果我们要悟得正觉，我们须以佛陀所示的方法去切实修行。
——沈家祯（现代著名科学家）
解决二十一世纪社会问题，只有孔孟学说跟大乘佛法
——汤恩比（被誉为近世以来最伟大的历史学家）
王季同，1910年曾发现四元函数求微分法，1916年发明一电气变流方法，他说：“哲学家对这个（佛家的真如，即宇宙万有的本体，终极真理）不过是推测，佛教却是亲证。”
中国现代科学家尤智表说：“佛教不但不是迷信，而且是破除迷信最彻底的学理，佛教不是神道设教，不是精神痛苦时的麻醉剂，乃是宇宙人生的真理，处世接物的实用之学，佛教是理智的，平等的，自由的，客观的，彻底的，具体的，积极的，入世的，实用的宗教。”
佛教对心研究得很精细，远非现在的心理学所能企及。
❿ 信仰宗教的人是不是很变态, 宗教都是些什么 看了很多电影信仰宗教的人都是些思想变态的杀人狂, 到底是不是
末学来为你破迷解惑，随喜赞叹师兄之所问，愿十方诸佛慈哀愍我故，为我增添智慧，辩才无量~ 佛教是认为宗教信仰不应停留在原始膜拜的层次，也不苟同神权或神威宗教。师姐好好研究宗教史，尤其西方宗教史，是一部用血洗净了的斑驳历史。你不信让你下地狱，或者杀了你、送你上天堂.........对异教徒的清洗，异端审判................你是被神创造的，神是「主人」你是「奴仆」，这样理性吗？你有人格自尊么？宗教是干什么的？如果把它定义扩大为：「人类对生命之意义及目的所作之究极价值判断」！！！是否比让你去一味的当神的奴仆要好一些？？？更有价值？《《华严》里讲：“无论是外道还是佛子，得正觉者，皆名菩萨。”佛法说有五种种性：凡夫种性、外道种性、二乘种性、菩萨种性和佛的种性。凡夫是妄觉、外道是邪觉、二乘是半觉、菩萨是偏觉、佛是正等正觉~这只是你的觉悟的不够而已，对于邪觉的外道因导正，让其认识究竟的解脱道路，对程度已到达半觉的外道，我们应该指出外道不究竟、不完美的地方，邀请其发大乘的心，自利利人，而不是疯狂打击与歧视。《善生经》里讲，善生童子依照他先父的指示，每天礼拜六个方向，即东、南、西、北、上及下。当时的信仰是：六个方向有六个神，只要礼拜这六个方向，就会平安大吉，事事顺利。佛陀见到这种情况时，并没有责骂善生童子的做法，而只劝导他，要记得每一个方向，分别代表了父母子女、师长徒弟、夫妇、亲朋戚友、僧俗、主仆。在礼拜这个六方向时，必须履行对这六个方向所代表的人物的义务与责任 。佛陀这种教法，固然是因才施教，但也清楚告诉我们改善一些仪式化的膜拜，可以通过循循善诱的方法加以纠正，而不是一味的指为邪魔外道。《清净道论》里有一首古代的诗，内容说：「生命轮回，非神、非梵天所造，一切万物因缘造。」这就是佛教的观点！“诸法因缘生，缘谢法还灭。 吾师大沙门，常作如是说。” 而人类是自己的主宰！！！一切事物或一切现象的生起，都是相待(相对)的互存关系和条件，离开关系和条件，就不能生起任何一个事物或现象。因、缘，一般地解释，就是关系和条件。佛曾给"缘起"下了这样的定义：“若此有则彼有，若此生则彼生；若此无则彼无，若此灭则彼灭。”照佛教的说法，所谓互存关系，都是因果关系。“万法皆空，因果不空。”因果是由自己的今生或过去的种种善恶行动（种何因），得到了今天这样的结果（得何果）。跑题了，请见谅~
“人应当自作皈依，还有谁可以作他的皈依呢？”佛曾经这样说过。他训诫他的弟子们，当自作皈依，切不可向任何人求皈依或援手。他教导、鼓励、激劝每一个人要发展自己，努力自求解脱；因为人的努力与才智，足可自解缠缚。佛说：“工作须你们自己去做，因为如来只能教你们该走的路。”我们把佛叫做“救主”，意思是说他是发现以及指点我们解脱之道--涅磐--的人而已。这道还是需要我们自己去践履的。
在这条责任自负的原则下，佛的弟子们是自由的。在大般涅磐经中，佛说他从不想到约束僧伽（和合僧团）他也不要僧伽依赖他。他说在他的教诫中，绝无秘密法门。他握紧的拳中，并没有隐藏着东西。
佛准许他的弟子们自由思想，这在宗教史中是向所未闻的。这种自由是必要的，因为，根据佛的话，人类的解脱全赖个人对真理的自觉，而不是因为他顺从神的意旨，行为端正，因此靠神或其他外力的恩典，而得到解脱以为酬庸。
佛有一次到憍萨罗国一个叫做革奇舍子的小镇去访问，那镇上居民的族姓是迦摩罗。他们听说佛来了，就去拜见他，向他说：
“世尊，有些梵志和出家人来到革奇舍子，他们只解说弘扬他们自己的教义，而蔑视、非难、排斥其他教义。然后又来了其他的梵志出家人，他们也同样的只解说弘扬他们自己的教义，而蔑视、非难、排斥其他教义。但是对我们来说，我们一直都怀疑而感到迷茫，不知道在这些可敬的梵志方外人中，到底谁说的是真实话，谁说的是妄语。”
于是佛给了他们如次的教诫，在宗教史上也是独一无二的：
“是的，迦摩罗人啊！你们的怀疑，你们的迷茫是正当的；因为对于一件可疑的事是应当生起怀疑的。迦摩罗人啊！你们要注意不可被流言、传说、及耳食之言所左右，也不可依据宗教典籍，也不可单靠论理或推测，也不可单看事物的表象，也不可溺好由揣测而得的臆见，也不可因某事物之似有可能而信以为实，也不可作如此想：‘他是我们的导师。’迦摩罗人呀！只有在你自己确知某事是不善、错误、邪恶的时候，你才可以革除他们……而当你自己确知某事是善良的、美好的，那时你再信受奉行。”
佛所教的尚不止此。他告诉他的比丘们：弟子甚至须审查如来（佛）本身。这样他才能充分地相信他所追随的师尊的真正价值。
根据佛的教诲，疑是五盖（佛家用语，是指五种覆盖众生心识，使不能明了正道的烦恼。包括贪欲盖、嗔恚盖、惛沉睡眠盖、掉举恶作盖和疑盖。）之一，能覆蔽人心，使不得如实见到真理，并能障碍一切进步。疑却不是一种罪恶，因为在佛教里没有盲信这一条。事实上，佛教里根本就没有其他宗教中所谓罪的观念。一切恶法的根本是无明与邪见。不可否认的是：只要有疑、迷惑、意志不定，就不可能有进步。但同样不可否认的，在没有确实明了之前，疑是一定存在的。可是想求进步，就绝对必须祛除疑惑；而祛除疑惑，又必须确实明了。
叫人不怀疑，叫人必须要信，是没有道理的。仅仅说一声“我相信”，并不能表示你已有了知与见。一个学生做数学题目的时候，到了某一阶段，他不知道该怎样演算下去。这时他就生起疑惑与惶惑。只要此疑不除，他就不能进步。想进一步演算下去，他就必须解除疑惑。而解除疑惑的门径很多。仅靠说一声“我相信”或是“我不怀疑”，并不能解决问题。强迫自己去相信与接受某些不了解的事物是政治，不是宗教，也不是睿智。
佛为人祛疑解惑，素极热切。就在他圆寂前几分钟，他还数度要求他的弟子们，如果他们对他的教诫仍有所疑的话，应向他提出问题，而不要到后来再后悔没有把这些疑问搞清楚。可是他的弟子们都没有则声。那时他所说的话极为感人。他说：“假使你们因为尊敬你们的师尊而不肯提出问题的话，甚至有一个肯告诉他的朋友也好。”（这意思就是说：他可以将所疑的告诉他的朋友，而由后者代表他向佛发问。）
佛不但准许弟子自由思考，他的宽大为怀，尤令研究佛教史的人吃惊。有一次，在那烂陀城有一位有名而富有的居士，名叫优婆离。他是耆那教主尼乾若提子（摩诃毗罗的在家弟子。摩诃毗罗亲自选派他去迎佛，和佛辨论有关业报理论方面的某些问题，想将佛击败，因为在这些问题上，佛的观点与尼乾若提子有所不同。可是出乎意料之外，讨论的结果，优婆离却相信佛的观点是对的，他老师的看法反而错了。所以他就求佛收他做佛的在家弟子（优婆塞）。但是佛叫他不要急于作决定，要慎重考虑一番。因为“象你这样有名望的人，审慎考虑是要紧的。”当优婆离再度表示他的愿望的时候，佛就要求他继续恭敬供养他以前的宗教导师们，一如往昔。
在公元前三世纪顷，印度的佛教大帝阿输迦（阿育王），遵照佛陀宽容谅解的模范，恭敬供养他广袤幅员内所有的宗教。在他雕刻在岩石上的许多诰文中，有一则至今原文尚存，其中大帝宣称：“不可只尊重自己的宗教而菲薄他人的宗教。应如理尊重他教。这样做，不但能帮助自己宗教的成长，而且也对别的宗教尽了义务。反过来做，则不但替自己的宗教掘了坟墓，也伤害了别的宗教。凡是尊重自教而非难他教的人，当然是为了忠于自教，以为‘我将光大自宗。’但是，相反的，他更严重地伤害了自己的宗教。因此，和谐才是好的。大家都应该谛听，而且心甘情愿地谛听其他宗教的教义。”
真正理解佛陀教义的佛教徒丝毫不会认为其它宗教是错误的. 各种宗教是在不同的角度看同一个世界. 有开放意识的人在花费相当多的努力研究其它宗教之后, 会发现很多宗教都有共同点:
承认现在人的存在状态是不完美的
相信改良人的态度和行为可以改良人的存在状态
教导道德, 例如关爱生命, 善良, 忍耐, 和蔼, 洪量, 承担社会责任.
接受绝对存在的精神和意识形态
人类使用不同的语言, 不同的称谓, 不同的符号, 不同的思维方式面对这个世界, 但在人类大脑最低层的工作机理是一样的. 如同计算机有各种软件语言, 但到最低层都是0和1的逻辑(高电位和低电位). 一个狭隘的意识如果执着于自己看世界的方法, 那么会有对其它宗教包容, 骄傲, 自以为是的问题出现.
不论宗教以任何形式看世界, 只要能改良所有生命在这个世界上的存在状态, 佛教对其都是包容的. 师兄觉得这样变态吗？
但是，如果您想知道两者中哪个更大，就需要重新构建您的问题。在印度，这种分化很明显，有一部分相信科学，剩下的并没有接触科学的条件，他们就会相信宗教。而很少人可以超越科学去相信宗教。这是目前印度现状造成的一种恶性循环。印度人需要摆脱这种束缚才能获得发展